この一節は、イスラム社会における金銭取引の特定の側面を整えることを目的としており、そうした取引が清廉さと善意のもとに行われるようにすることをねらいとしている。

This passage aims at the organisation of a certain aspect of financial dealings in Islamic society, in order that such dealings be conducted with purity and good-will.

それは女性にも、それぞれの権利に応じて男性と同等の立場で、稼得と所有の権利を確立している。また、イスラーム以前の時代にもイスラーム初期にも行われていた誓約や忠誠の契約について規定している。ここでの狙いは、この制度を廃止し、血縁関係者だけを相続の権利者とすることである。

It goes on to establish the rights of earning and ownership to women on an equal footing with men, according to their respective dues. It legislates for pledges or contracts of allegiance, which were observed in pre-Islamic days as well as in the early years of Islam. The aim here is to liquidate this system and make blood relations the only claimants to inheritance.

本節は、イスラームの品性の涵養を目的とした教えであると同時に、新たな法的規定をも定めるものである。この二つの目的は相伴い、互いに補い合っている。神がイスラーム社会のために定められたことは、イスラームの品性を磨き、生活のあらゆる実際的側面を組織する。法的規定は、良心を養い、イスラーム法の厳格さが共同体の利益に細心の配慮を払っているという真の感覚を生み出す教えと密接に結びついている。これによって、それらは適切に実施されることが確かなものとなる。さらに、法的規定と道徳的教えの双方は、この制度がバランスが取れており、完全であるという認識を高める。それは実生活で直面する問題に解決策を与えると同時に、人間の良心の役割を高めるのである。

The passage is yet another lesson aiming at the refinement of Islamic character. At the same time it lays down new legal provisions. The two purposes go hand in hand, complementing each other. What God legislates for Islamic society refines the Islamic character and organises all practical aspects of life. Legal provisions are intertwined with instructions which cultivate consciences and create a genuine feeling that the seriousness of Islamic law takes every care of the interests of the community. This ensures that they are properly implemented. Moreover, both the legal provisions and moral instructions enhance awareness that this system is well-balanced and complete. It provides solutions to problems encountered in practical life, while enhancing at the same time the role of human conscience.

信者の皆さん、互いの財産を不正に食い尽くしてはなりません。ただし、互いの合意のうえで行う商取引による場合は別です。また、自らを殺めてはなりません。まことに神はあなたがたに慈悲深くあられます。

Believers, do not devour each other’s wealth illegally, unless it be through trade which you conduct by mutual consent. Do not kill yourselves, for God is merciful to you.

（第29節）

(Verse 29)

この一節は、他人の財産を不法に貪ることを禁じるところから始まり、人は取引を通じてのみ互いから利益を得ることができると説明しています。不法な利益は自らを滅ぼすこと、そして完全な損失であると述べられています。これに、来世で罰を受けることへの警告が伴い、同時に赦しと確かな助けの約束という慰めの言葉も添えられています。また、この一節は、人々が他人の持つものを欲してはならないと強調しています。代わりに、神に自分が望むものを与えてくださるよう求めるべきであり、神こそが豊かに与えてくださる御方であると述べています。これらの教えは、男性と女性の双方に稼得と所有の権利を確立することと並んで示されています。この箇所で、クルアーンは神がすべてのことを知っておられることを強調しています。契約や誓約を果たす義務を強調する、忠誠の契約に関する指示の後には、神がすべてをご覧になっているという言葉が続きます。神の知識に関するこの二つの言明は、私たちに非常に強い印象を残します。結局のところ、それらは、人間の性質や、その態度に影響を与えるものを十分にご存じの神からのものなのです。

This passage begins with a prohibition against illegally devouring other people’s money, explaining that it is only through trade that people may gain money from one another. Illegal gains are described as killing oneself and as utter loss. This is coupled with a warning against incurring punishment in the hereafter as well as a comforting touch in the form of a promise of forgiveness and assured help. The passage also emphasises that people must not covet what others may have. They should instead ask God to give them what they wish, for He is the One who gives in abundance. These directives come side by side with the establishment of the rights of earning and ownership to both man and woman. At this point, the Qur’ān stresses that God is aware of all things. Instructions given with regard to contracts of allegiance stressing the duty to fulfil these contracts and pledges are followed with a statement that God witnesses everything. Both statements of God’s knowledge leave very strong impressions on us. They come, after all, from God, who is well aware of man’s constitution and what influences his attitude.

このテキストは、信徒たちへの呼びかけで始まり、あらゆる形態の不正な利得や利益を禁じています。これは、その後に続く内容が、イスラム社会から無知の時代の生き方の痕跡を一掃することを目的としていることを示唆しています。神が信徒たちに呼びかけられるとき、その呼びかけは、信仰が何を伴うのかを思い起こさせるものとなっています。

The passage begins with an address to believers prohibiting all forms of illegal gain and profit. This suggests that what follows aims at the eradication of traces of past, ignorant life from Islamic society. When Muslims are addressed by God as believers, the address serves as a reminder of what faith entails.

互いの財産を不正に食べることの禁止がここに示されています。

What we have here is a prohibition on devouring one another’s wealth illegally.

これには、神が認めていない、あるいは禁じているあらゆる形態の金銭取引が含まれます。たとえば、詐欺、賄賂、賭博、独占、生活必需品の買い占め、そして禁じられたあらゆる形態の商取引、とりわけ利息（高利）です。この節が、利息をあらゆる形態で禁じる定めの前に啓示されたのか、後に啓示されたのかは、確かではありません。

{悪意をもって、また故意の不正によってこれを行う者は、われらが火獄で焼き苦しめる。それは神にとってたやすいことである。}（30節） {禁じられたことのうち最も重大なものを避けるならば、われらはあなたがたの悪行を消し去り、栄誉ある住まいに入らせるであろう。}（31節）

Whoever does this with malicious intent and by way of willful wrongdoing, We shall make to suffer the Fire. That is very easy for God. (Verse 30) If you avoid the most serious of what you are forbidden, We will erase your bad deeds, and shall cause you to enter an abode of glory. (Verse 31)

この最初の節は、不正かつ不法に互いの財産を貪り食う者たちに警告しています。彼らは、現世において自らを滅ぼした後、来世で懲罰を受けることになります。この事柄における責任は集団的なものであるため、これはすべての人々に当てはまります。このような不正を広がるままに放置する共同体は、現世においても来世においても滅びる運命にあります。「悪意をもって、故意に不義を行う者については、われらはその者を火に入れるであろう。それは神にとってたやすいことである」(30節)。

This first of these two verses warns those who unjustly and illegally devour each other’s money that they will suffer the punishment of the hereafter after having destroyed themselves in this life. This applies to them all, since responsibility in such matters is a collective one. Any community which allows such injustice to spread is doomed in this life as well as in the life to come: “Whoever does this with malicious intent and by way of willful wrongdoing, We shall make to suffer the Fire. That is very easy for God.” (Verse 30)

イスラームは、その法規定を人々に知らしめるにあたり、その実施を確保するための見張り役を、すべての人に割り当てています。また、共同体全体が互いに見守り合うようにもしています。これは、これらの法的規定を実施する責任と、その責任を果たさなかった場合にもたらされる破滅を、共同体全体が分かち合っているからです。そうした破滅は、必ず共同体全体を呑み込むことになります。不正が広がることを許した者への後世での罰は、共同体の全員に及ぶのです。神にとってそれは確かに容易なことです。神の御前に阻むものは何もないからです。神の法は、その作用の条件が揃っているとき、決して効力を失うことがありません。

As Islam makes its legislation known to people, it appoints everyone a watchful guard to ensure its implementation. It also makes the whole community watchful over one another, since the whole community shares in the responsibility to implement these legal provisions and the destruction which attends upon its failure to do so. Such destruction is bound to engulf the whole community. The punishment in the hereafter for allowing injustice to spread will apply to everyone in the community. That is certainly easy for God since nothing stands in His way. His law never fails when the conditions for its operation exist.

しかし神は、信者たちが大罪を避けるならば、彼らに慈悲を与え、その罪を赦すと約束されている。こうして神は信者たちの弱さをお考えになり、最も重い禁忌を避けるならば彼らの行く末を保証してくださる。「もし汝らが禁じられたことの中で最も重大なものを避けるならば、われは汝らの悪行を消し去り、栄光ある住まいに入れてやろう」(第31節)。

God, however, promises the believers to bestow His mercy on them and to forgive them their sins if they avoid cardinal sins. He, thus, takes into account their weaknesses and reassures them of their destiny once they refrain from the gravest of sins: “If you avoid the most serious of what you are forbidden, We will erase your bad deeds, and shall cause you to enter an abode of glory.” (Verse 31)

「あなたがたのうちのある者に神がお与えになった恵みを、他の者より多く与えられたからといって、それを羨んではならない。男には自分の稼いだものの分け前があり、女には自分の稼いだものの分け前がある。だから神の恩寵を求めなさい。神はあらゆることをよくご存じである。」（第4章第32節）

Do not covet the bounties God has bestowed more abundantly on some of you than on others. Men shall have a benefit of what they earn and women shall have a benefit of what they earn. Therefore, ask God to give you out of His bounty. God is a witness of everything. (Verse 32)

この節とそれに続く節は、男性と女性の間にある絆や取引についての議論を引き続き扱っています。また、この章で前に論じられた相続制度との関連における、忠誠の誓約についても述べています。

This verse, together with the one that follows, continue the discussion of the ties and transactions which exist between men and women. They also speak of the covenants of loyalty and their relevance to the system of inheritance that this sūrah discusses earlier.

まず、神が一部の信徒に授けられた恵みを羨むことを禁じる一般的な規定があります。これは、職務、地位、能力、才能、富、その他の贅沢品など、あらゆる種類の恩恵や特権に当てはまる一般的な表現です。信徒は神に願い、神の恵みを与えてくださるよう祈るべきです。自分を哀れんで時間を無駄にしたり、そうした態度から生じる恨みや貪欲、怒り、剥奪感、不当な扱いを受けたという感情に囚われたりすべきではありません。そのような感情は、神とその公正な分配について悪く考えることにつながりかねません。そうした感情を抱くことは、満足や自信の代わりに心配と惨めさをもたらすため、破滅的です。そのような悪い考えを抱くことは、自分のエネルギーを浪費します。神に直接向き合い、その恵みを祈り求めることは、あらゆる恵みの源に向かうことです。その恵みは決して尽きることがなく、誰をも退けることはありません。さらに、すべての望みは神に託されており、神の恵みのうち自分の分を求めて日々を過ごす際には、ただ神おひとりに向かうべきなのです。

First, we have a general prohibition against coveting the gifts God has favoured some believers with. This is a general statement that applies to all sorts of favours and privileges, which may include functions, positions, abilities, talents, wealth and other luxuries. A believer should appeal to God and pray to Him to grant him of His grace. He should not waste time feeling sorry for himself nor with all that such an attitude generates of harbouring grudges and greed, of feeling angry, deprived, or unjustly treated. Such feelings may give rise to thinking ill of God and His fair distribution. To harbour such a feeling is disastrous because it substitutes worry and misery for content and self confidence. Entertaining such evil thoughts wastes one’s energy. To turn to God directly and to pray to Him for His grace is to turn to the source of all grace; it can never be exhausted and does not repel anyone. Moreover, it is in God that all hopes are placed and to Him alone that one should turn as one goes about, seeking one’s share of God’s grace.

このように既に述べられたとおり、これは一般的な指示です。それがこの章の中のこの位置に置かれていること、またこの節が下された経緯について伝える多くの伝承があることからすると、この節は特定の種類の恩恵、すなわち相続分における男性と女性の違いを特に指している可能性があります。

As has already been said, this is a general directive. The fact that it comes at this point in the sūrah, as well as in a number of reports which speak of the occasion when it was revealed, may indicate that this verse refers specifically to a certain type of favour, namely, the difference in shares of inheritance between men and women.

さて今度は、ジハードと殉教、そしてそれらにおける女性の分担という問題を考えてみましょう。これは、来世への献身によって際立っていた、高潔なイスラム教徒の第一世代の、神を畏れる女性たちが関心を寄せた問題でした。また、相続と、イスラムが男性と女性に割り当てた取り分についても取り上げます。この問題は過去の一部の男女を悩ませただけでなく、今日においても提起され続けています。

Let us now consider the question of jihād and martyrdom, and women’s share in all that. This was a question of concern to God- fearing women in the noble first generation of Muslims, which was distinguished by its dedication to the hereafter as it looked after its daily affairs. We will also consider the question of inheritance and the shares assigned by Islam to men and women. This question not only preoccupied some men and women in the past but continues to be raised even today.

神は女性に戦う義務を課されてはいない。また、男性とともにジハードに参加する必要がある場合に、女性が戦うことを禁じられてもいない。イスラムの戦いにおいては、少数の個々の女性が積極的に戦闘に加わり、支援の役割だけにとどまらなかった。しかしその数は非常に少なく、必要な場合にのみ参加したのである。これは決して通常の慣行ではなかった。規則ではなく例外であった。神は、その英知によって、女性に戦いを義務とはされなかったからである。

God has not imposed the duty to fight on women. Nor has He forbidden them to fight when there is need for their participation in jihād alongside men. In Islamic wars a number of individual women took an active part in the fighting, thus not confining themselves to support duties alone. Their numbers, however, were very few, taking part only when needed. This was by no means the normal practice. It was the exception, not the rule, because God, in His wisdom, has not made fighting obligatory for women.

女性が戦争で戦う義務を課されてこなかったのは、彼女が戦う男性を産むからです。その身体的・心理的な構造によって、女性は男性を産み、育て、彼らが人生に立ち向かい、必要なときにジハードに参加できるように創られています。この領域において、女性の能力と有用性は男性よりも大きいのです。彼女の身体のすべての細胞は、この目的に身体的にも心理的にも適するように作られています。これは単に身体的な構造の問題ではありません。受胎の瞬間から、その妊娠の性別を決定する創造主、称賛されるべきアッラーの御決定に至るまで、すべての細胞に当てはまるのです。身体的、器質的、心理的な要因は二次的な重要性しか持ちません。

Women have not been required to fight in war because they give birth to men who do the fighting. By her physical and psychological constitution, a woman is made to give birth to men and to bring them up so that they can face life and participate in jihād when necessary. In this particular domain, her ability and usefulness is greater than that of man. Every single cell in her body is made physically and psychologically suitable for this purpose. This is not merely a question of physical constitution. It applies to every single cell, from the moment of conception and the decision made by the Creator, praised be He, which determines the sex of that pregnancy. Physical, organic, and psychological factors take secondary importance.

彼女は、長期的な国益を考慮するならば、さらに有用な存在でもある。

She is also more useful when one considers long-term national interests.

戦争で男性が倒れ、女性が残されたとき、国家には子どもを産んで減少分を補う生産的な成員が残されます。戦争で男女が同数、あるいは女性の方が多く命を失う場合には、同じことは成り立ちません。イスラームのもとでは、一人の男性がその与えられた許可と能力をすべて用いれば、四人の女性に子どもを産ませて、戦争による大量の死がもたらした空白を埋めることができます。しかし千人の男性がいても、戦後の社会に生じた不均衡を正すために、一人の女性が一人の男性以上に子どもを産むようにさせることはできません。 これは、女性に戦闘の義務を免じることの背後にある神の英知の一つの側面にすぎません。他の側面は、社会の道徳と社会の本質、そして両性がもつ本質的な資質を保つ必要に関わるものです。これは、より詳しく論じるに値する主題です。 報酬について言えば、男性も女性も神から等しく保証されています。人間一人ひとりにとって、自分に課された務めを十分に果たすことこそ、神のもとで良い地位に至るのに十分なのです。

この章はその後、相続制度に含まれる規定が、相続の権利を近親者のみに限定するために下される以前に存在していた忠誠の誓約を規制します。忠誠の誓約はかつて、他の人々にも相続分を与えていました。

The sūrah then regulates those covenants of loyalty that existed before the provisions contained within the system of inheritance were revealed to limit the right of inheritance to close relatives only. Pledges of loyalty used to give shares of inheritance to others as well.

それぞれの者に、両親や近親者が遺したものについて相続人を定めた。また、誓約を交わした者には、その取り分を与えなさい。まことに神はあらゆることの証人であられる。（第33節）

To everyone have We appointed heirs to property left by parents and relatives. As for those with whom you have made covenants give them their share. God is indeed witness to all things. (Verse 33)

そして男性にも女性にも、自ら稼いだものの分け前があると述べた上で、この章は、男女それぞれの相続分についてすでに説明したあとに、神が、父母や近親者の財産のうち自分の手に入ったものを相続する相続人を、その近親者の中から一人ひとりに定めておられることに言及しています。こうして相続制度を通じて、財産は世代から世代へと流れていきます。相続人は自分の取り分を受け取り、それに自分で稼いだものを加えたうえで、自分の近親者に残していくのです。このようにして、富が一つの世代、一つの家族、あるいは一人の個人によって独占されることはありません。状況に応じて異なる相続人にそれぞれ異なる分け前が与えられながら、富は絶えず循環し、世代から世代へと受け継がれていくのです。

Having stated that both men and women have the benefit of what they earn, and having already outlined the shares of inheritance of both males and females, the sūrah now mentions that God has appointed to everyone heirs from among his kinsfolk who will inherit what has come into his possession of the property of his parents and relatives. Through the inheritance system, then, money circulates from one generation to another. Heirs inherit their shares and add to them what they earn before they themselves leave that to their own close relatives. Thus, wealth is not monopolised by a single generation, family or individual. It is continuously circulated and inherited by one generation after another with different shares being given to different heirs, according to the situation.

これに続いて、イスラームが当初承認していた契約への言及があります。

This is followed by a reference to covenants which Islam initially approved of.

これらの盟約、すなわち忠誠の誓約は、時として血縁関係のない者にも財産が相続されることを認めていました。イスラム初期には、この種の盟約がいくつか存在していました。まず第一に、奴隷を解放することに伴う忠誠の盟約があります。奴隷が解放されると、彼はいわば元の主人の家族の一員となります。彼が血の代償(ディヤ)の支払いを要する罪を犯した場合、その元の主人が、近親者が同様の罪を犯した場合と同じように、その代わりに支払いました。また、彼が死亡し、近い親族を残さなかった場合には、元の主人がその遺産を相続しました。

These covenants or pledges of loyalty sometimes allowed wealth to be inherited by non-relatives. There were several types of such covenants in the early period of Islam. There was firstly the covenant of loyalty that came with freeing a slave. When a slave is freed, he becomes a member of his master’s household, as it were. If he commits a crime which requires the payment of blood money, his former master pays this on his behalf, in the same way as he does when such a crime is committed by one of his close relatives. He also inherits him when he dies, leaving no immediate relatives behind.

この一節の最後のテーマは、家族の規律と、家庭内における役割や責任の配分に関するものです。また、この章では、家族という社会制度を口論や争いの影響から守るために取るべき措置も示されており、それによって家庭を崩壊させかねない悪影響を可能な限り取り除くことが意図されています。

The last topic in this passage concerns the regulation of the family and the allocation of duties and responsibilities within it. The sūrah also outlines the measures to be taken in order to protect this social institution against the effects of quarrels and disputes so as to eliminate, as far as possible, any negative effects that could destroy it.

男性は、神が一方を他方より多く恵まれたことによって、また男性が自分の財産から支出することによって、女性を十分に養う責任を負う。義にかなった女性は敬虔であり、神が守るように定めた秘め事を守る。（第34節）

Men shall take full care of women with the bounties with which God has favoured some of them more abundantly than others, and with what they may spend of their own wealth. The righteous women are devout, guarding the intimacy which God has ordained to be guarded. (Verse 34)

これらの節について論じ、その心理的・社会的目的を概説する前に、イスラームにおける家族制度の考え方と、家族を築き、守り、育む方法について簡単に述べておく必要があります。ただし、それを十分に詳しく論じるには一冊の書物が必要となるため、ここでは全体像の一端にとどめます。

Before we comment on these verses and outline their psychological and social objectives we need to speak briefly about the Islamic view of the institution of the family and its method of building, protecting and promoting it. However, we cannot speak about this in full detail because to do so would require a whole volume.

神は人類を創造されたお方であり、人間の本性に二元性を備えさせられました。これは実際にあらゆる被造物に刻み込まれているものです。「われは万物を対にして創った。おまえたちが教訓を心に留めるためである。」(51:49) 神はさらに、人間の男女という対を同じ一つの魂の二つの半分とすることを望まれました。「人びとよ、おまえたちを一人の人間(一つの魂)から創り、その同じ魂から配偶者を創り出されたお方を畏れよ。」(第1節) 二つの半分である同じ魂が出会うことには、平和な生活をもたらし、身体と魂にとって安らぎとなることも、神の御意図の一部です。また、貞潔と純潔を守る手段であり、両親の見守りのもとで、人類の繁殖と人の命の存続や発展のための、安全で清浄な方法をも備えています。

God, who has created mankind, is the One who has made duality part of man’s nature, as it is indeed ingrained in all creation: “And of everything We have created pairs, so that you may bear in mind [that God alone is One].” (51: 49) He then willed to make the human pair two halves of the same soul: “Mankind, fear your Lord, who has created you from a single soul, and from it created its mate.” (Verse 1) Part of His purpose behind the meeting between the two halves of the same soul is that it should lead to peaceful existence and be a comfort to body and soul. It is also a means to protect purity and chastity and provides a secure, clean way for human reproduction and the continuity and promotion of human life, under the watchful care of parents.

「あなたがたのために、あなたがたの中から配偶者を創造されたことも、神の印の一つである。それはあなたがたがそのもとに安らぎを得るためであり、神はあなたがたの間に愛情と慈しみを置かれた。」() 「彼女らはあなたがたの衣であり、あなたがたは彼女らの衣である。」() 「あなたがたの妻は、あなたがたの耕作地である。だから、あなたがたの望むところに従って耕作地に赴きなさい。ただし、自分たちのために前もって備えをし、神を畏れなさい。」() 「信仰する者たちよ、あなたがた自身と家族を、人間と石を燃料とする火から守りなさい。」() 「信仰において子孫が彼らに従った信者たちについては、われはその子孫を彼らと結び合わせ、彼らの行いからいささかも減らすことはない。」()

男性は、神が一方を他方より多く恵まれたことと、男性が自分の財産から支出するものによって、女性を十分に養う責任を負う。(第34節)

Men shall take full care of women with the bounties with which God has favoured some of them more abundantly than others, and with what they may spend of their own wealth. (Verse 34)

私たちはすでに、家族は人間の生活における最初の制度であると述べました。その影響は人間の生涯のあらゆる段階で感じられるからです。さらに、家族の重要性は、イスラームの人生観において被造物の中で最も尊い存在である人間が、まさにこの家族の中で育てられるという事実に由来しています。金融、産業、商業に関わる事柄などを営み運営する、はるかに重要性の低い制度の運営と管理は、通常、教育、訓練、そして生まれ持った能力によってその仕事に最も適した人々に任されます。したがって、宇宙で最も尊い被造物である人間の養育を担う制度である家族にも、同じ原則が適用されるべきであるのは当然の理です。

We have already said that the family is the first institution in human life in the sense that its influence is felt at every stage of human life. Moreover, it derives its importance from the fact that it is within the family that man, the most noble of all creatures according to the Islamic concept of life, is brought up. The running and administration of much inferior institutions, such as those engaged in financial, industrial and commercial affairs is normally assigned to those who are most qualified for the job by their education, training and natural abilities. It is only logical that the same rule be applied to the family, the institution that looks after the upbringing of the noblest creature in the universe, namely, man.

神聖な生活の規範は、人間の本性を考慮に入れており、また男性と女性それぞれに与えられた、割り当てられた義務を果たすための自然な能力も考慮しています。それは義務の配分において公正さを保ち、各人にその適性に合った種類の義務だけを与えています。

The Divine code of living takes human nature into consideration, as well as the natural abilities given to both man and woman to enable them to discharge the duties assigned to each of them. It maintains justice in the distribution of duties, giving to each of them only the type of duties to which they are suited.

言うまでもなく、男性も女性も神の被造物であり、神は創造された誰に対しても不正を働くことを望まれません。実に神は、そのご被造物一人ひとりに、それぞれに課された務めにふさわしい能力と才能をお与えになっています。

Needless to say, both man and woman are the creation of God, who does not wish to do injustice to anyone He has created. Indeed, He gives each of His creatures the abilities and talents that befit the duties assigned to them.

神は人間を男性と女性として創造されました。それは創造の体系の中心にある「二元性」の原理に従ってのことです。神は女性に、出産、授乳、そして子どもを育てるという大きな任務をお与えになりました。これらは、身体的、心理的、精神的に入念な準備なしには果たせない任務です。したがって、女性がその非常に重要な務めを果たすために必要な生活の糧と保護を提供する役目を、もう一方の性、すなわち男性に割り当てることは当然のことです。女性にそれらすべての任務を与えておきながら、なお生計を立てるために働くことを求めるのは、理にかないません。同様に、女性が自分の務めを果たせるような能力を与えられているのと同じように、男性にも自分の務めを果たせる身体的、精神的、心理的な資質を与えられることも公正なことです。神はすべての人々の間に絶対的な公正を保たれているため、これらすべては現実の人間生活にはっきりと見て取れるのです。

God has created human beings as males and females, following the “dual” rule which is central to the system of creation. He has given the woman the great tasks of childbearing, breast-feeding and looking after her children. These are not tasks which can be fulfilled without careful preparation, physically, psychologically, and mentally. It is only just, therefore, that the other part, i.e. the man, should be assigned the task of providing the essential needs and the protection required for the woman to fulfil her highly important duties. She could not be given all those tasks and still be required to work in order to earn her living. It is only fair as well that the man be given the physical, mental and psychological qualities which enable him to fulfil his duties in the same way as the woman is given the abilities to fulfil hers. All this is clearly seen in real human life, because God maintains absolute justice among all.

男性は、神が一方を他方より多く恵まれたことによって、また男性が自分の財産から支出することによって、女性を十分に養う責任を負う。義にかなった女性は敬虔であり、神が守るように定めた秘め事を守る。（第34節）

Men shall take full care of women with the bounties with which God has favoured some of them more abundantly than others, and with what they may spend of their own wealth. The righteous women are devout, guarding the intimacy which God has ordained to be guarded. (Verse 34)

節はさらに、敬虔な女性の資質、その振る舞い、そして家庭における務めについて説明しています。「敬虔な女性は、神が守るよう定められた親密さを守る」(第34節)。したがって、正しい信仰を持つ女性の本質と、その本来の特質の一部は、献身と従順であるということになります。献身とは、強制された服従ではなく、愛に動かされた自発的な服従を意味します。そのため、クルアーンは「敬虔な」、すなわち qānitāt という語を用い、その心理的に好ましい含意を強調しているのです。それは、全人類の源である一つの魂の二つの部分である男性と女性の間にある、慈しみと思いやりに満ちた関係に完全に合致しています。イスラームは、この関係が、子どもが育てられる家庭において不可欠であることを強調しています。

The verse moves on to explain the qualities of righteous women, their behaviour and duties within the family. “The righteous women are devout, guarding the intimacy which God has ordained to be guarded” (Verse 34) It is, then, in the nature of the righteous, believing woman and part of her essential characteristics to be devoted and obedient. Devotion means willing obedience, motivated by love, not the sort of obedience enforced against one’s will. Hence, the Qur’ān uses the term “devout”, or qānitāt to stress its pleasant psychological connotations, which fit perfectly with the sort of affectionate and compassionate relationship which exists between man and woman, the two parts of the single soul from which all mankind descend. Islam stresses that this relationship is essential in the family home where young ones are reared.

信心深く献身的な女性の本質と性質の一部として、夫との関係の神聖さを守ることもまた含まれます。彼女は夫が傍にいるときも、いないときも、これを守ります。夫と彼女の二人を結び合わせる一つの魂の半身として、夫だけに属するものを、一瞥たりとも、ましてや不名誉な関係はなおさら、人に明かすことはありません。何を明かしてはならないかを決めるのは、夫でも彼女でもありません。神がお定めになるのです。それは「神が守るよう命じられた親密さ」です。夫が気にしないことや、社会が公にすることを求めることを許すかどうかの問題ではありません。夫や社会が神の定めた生き方から外れている場合でも、それは変わらないのです。

It is also part of the nature and essential characteristics of a devoted, believing woman to guard the sanctity of her relationship with her husband. This she maintains in his presence as well as in his absence. She does not reveal what belongs only to him, as one half of the single soul which combines both of them, even inasmuch as a passing look, let alone a full dishonourable relationship. What is forbidden to reveal is decided neither by him nor by her. It is determined by God. It is “the intimacy which God has ordained to be guarded”. It is not a matter of pleasing a husband or allowing what he does not mind to be revealed or what society requires to be exposed, should the husband or society deviate from the Divine code of living.

神が守るよう定められたものを守ること。それが、守るべき限界を定める唯一の規則である。女性はそれを守らなければならない。

There is only one rule to determine the limits of what must be guarded. She has to guard that “which God has ordained to be guarded”.

もし妻たちが不従順をするのではないかと懸念する場合は、まず彼女たちを諭しなさい。次に寝床を別にしなさい。そしてそれでも（効果がなければ）彼女たちを打ちなさい。もし彼女たちがあなたがたに従うなら、彼女たちに対して何の口実も探してはならない。まことに神は最も高く、偉大である。（第34節）

As for those women from whom you have reason to fear rebellion, admonish them [first]; then leave them alone in bed; then beat them. Then, if they pay you heed, do not seek any pretext to harm them. God is indeed Most High, Great. (Verse 34)

これらの措置とその段階的な進め方について検討する前に、私たちがすでに述べたこと、すなわち神が男性にも女性にも授けた尊厳を思い起こさなければなりません。神は、人間であることによって彼女たちが資格を得る権利を、女性にも与えられました。また、イスラーム教徒の女性は独立した市民としての地位を保持しているということも、忘れてはなりません。男性が家族の責任者に置かれていることは、女性が自分の伴侶を選ぶ権利や、自らの個人的な事柄と財産を管理する権利を奪うものではありません。このことと、イスラームが家族に与えている大きな重要性とが相まって、これらの懲戒的措置がなぜ許されているのか、そしてその適用の性格がどのようなものであるのかを、明確に理解する助けとなるのです。

Before we consider these measures and how they progress from one stage to another, we need to remember what we have already said about the honour God gives to both men and women, giving women their rights for which they are qualified by being human. We should also remember that a Muslim woman retains her independent civil status. The fact that the man is placed in charge of the family does not deprive the woman of her right to choose her partner and to administer her personal and financial affairs. This, as also the great importance Islam attaches to the family, helps us to understand clearly why these disciplinary measures have been allowed and the nature of their application.

これらは実のところ、反抗が懸念される時点で、早期の和解を達成することを目的とした予防的な措置です。状況を悪化させたり憎しみを増大させたりしようとする意図はまったくありません。男と女の間に戦いなどありません。これらの措置は、女性が反抗を始めたときに頭を殴りつけて、再び牢獄のような独房に閉じ込めることを目的としたものではありません。そのような考えは、イスラームによって決して容認されることはありません。

They are indeed pre-emptive measures aimed at achieving an early reconciliation when rebellion is feared. There is no question of trying to aggravate the situation or increase hatred. There is no battle between the man and the woman. These measures are not aimed at knocking the woman on the head when she begins to rebel and confining her again to her prison cell. No such thoughts are ever condoned by Islam.

それらは、ある時代のある社会の慣習の中に入り込んでいたかもしれません。しかしそうした措置は、人類、とりわけ片方の性だけでなく人類全体が、非常に低い深みにまで沈んでいたことを示すものです。イスラームにおいては、その状況は形式、本質、目的のいずれにおいても大きく異なります。

They might have crept into the traditions of certain societies at certain stages. Such measures, however, are an indication that mankind, not merely one sex, have sunk to a very low depth. In Islam the situation is widely different in form, substance and aim.

「もし妻たちが反抗することを恐れるなら、まず諭しなさい」（第34節）。したがって、諭すことが第一の段階である。好ましくない傾向を戒めることは、家庭を預かる者の責務である。こうした諭しは、さまざまな場面で求められる。「信仰する者たちよ、自分自身とあなたがたの家族を、人間と石を燃料とする火から守りなさい」（66：6）。この特定の場合における諭しには明確な目的があり、それは反抗が芽生えて根付いてしまう前に、その兆候に対処することである。

すでに述べてきたこれらの措置はすべて、反逆（ヌシューズ）がまだ起きていない状況に当てはまります。これらの措置は、その初期の兆候に対処するためのものです。反逆が表面化してしまえば、これらの措置は役に立ちません。その段階では、互いに敵対する二者が、相手を打ち砕くために出ていく戦争状態となるからです。同様に、これらの措置が効果を持たない、あるいは逆効果になると思われる場合にも、用いるべきではありません。こうしたすべての状況において、イスラームは、この偉大な制度である家族が崩壊することを防ぐために、別の方法を勧めています。「もし夫婦の間に不和が生じるおそれがあるならば、夫の側から調停者を一人、妻の側から調停者を一人立てなさい。二人が和解を望むならば、神が二人の間を和合させてくださる。神はまことに全知にして、あらゆることを知悉しておられる」（35節）。

All the measures so discussed apply in a situation where rebellion has not yet taken place. These measures are meant to deal with its early signs. When rebellion is brought out into the open, these measures are useless. At that stage there is a war between two hostile parties, each of them going out to smash the other. Similarly, these measures should not be used if it is felt that they will be ineffective or even counterproductive. In all such situations, Islam recommends a different process of saving this great institution, the family, from collapse: “If you have reason to fear that a breach may occur between a (married) couple, appoint an arbiter from among his people and an arbiter from among her people. If they both want to set things aright, God will bring about their reconciliation. God is indeed All-Knowing, Aware of all things.” (Verse 35)

イスラームの方法は、反抗や敵意の兆しが現れた時点で早急に離婚へ進むことを良しとしません。また、この制度が、自分では制御できない状況に巻き込まれた他の構成員の頭上で崩壊するままに放置することも認めません。この制度は、社会の継続的な発展と進歩に必要な新しい成員を社会にもたらすものであるため、イスラームにとって非常に大切なものです。イスラームは、この最後の手段は亀裂が生じた後ではなく、亀裂が懸念される時点で用いるよう勧めています。夫の家族と妻の家族から一人ずつ仲裁者が選ばれ、夫婦の関係を緊張させている影響や、家族生活の建設的な要素を覆い隠すあらゆる複雑な事情から離れ、友好的な雰囲気の中で話し合います。これらの仲裁者は、両家の名誉を守ることに努めなければなりません。彼らは子どもたちの福祉にも配慮します。どちらの仲裁者も、相手方に服従を強いることを考えてはなりません。夫、妻、そして子どもたちにとって最善となるものを達成するよう努めなければなりません。

The Islamic method, then, does not favour an early split when signs of rebellion and hostility begin to appear. Nor does it approve that this institution be left to collapse over the heads of its other members who may be caught in a situation over which they have no control. This institution is very dear to Islam because it supplies the society with its new members whom it needs for its continued development and progress. Islam recommends that this last measure be resorted to when a breach is feared, not after it takes place. An arbiter from each of the two families of the husband and the wife meet in a friendly atmosphere, away from the influences which have caused the relationship between the husband and the wife to be strained and free from all the complications which overshadow the constructive elements in the life of the family. These arbiters must be keen to protect the reputation of both families. They care for the welfare of the children. Neither of them may entertain thoughts of forcing a submission by the other party. They must try to achieve what is best for the husband, the wife and their children.

彼らもまた家族の秘密を守らなければならない。それらの秘密は、直接関係する二つの家族に属するものだからである。どちらの家族にも、これらの秘密を公にする利益はない。実のところ、それを秘密にし、他の人々に知られないままにしておくことこそが彼らの利益なのである。