ター・ハー。私たちがこのクルアーンをあなたに下したのは、あなたを苦しめるためではなく、ただ主を畏れる者への教訓とするためである。これは、大地と高く聳える天を創造された御方、慈悲深き御方、その玉座に御座を定められた御方からの啓示である。天にあるもの、地にあるもの、その間にあるもの、そして土の下にあるものはすべて御方のものである。あなたが声に出して言うならば、[知るがよい]、御方は秘められたことも、さらに隠されたことも、すべてご存じである。[御方こそ]神であり、御方以外に神はない。完全なる御名の属性はすべて御方のものである。(第1節～第8節)

Ţā Hā. We did not bestow this Qur’ān on you from on high to cause you distress, but only as an admonition to the God-fearing. It is a revelation from Him who has created the earth and the high heavens, the Most Merciful, established on the throne of His almightiness. To Him belongs all that is in the heavens and on earth, as well as all that is between them, and underneath the soil. If you say anything aloud, then [know that] He knows all that is secret, as well as all that is yet more hidden. [He is] God; there is no deity other than Him. His alone are all the attributes of perfection. (Verses 1-8)

これらの冒頭の節は、二つの文字の音、ターとハーで始まることによって、この章に優しい始まりを与えています。これは、この章も、クルアーン全体と同様にアラビア文字から成り立っていることを示すためであり、それについては前の巻で説明したとおりです。ここで選ばれた二つの文字は、この章の節と同じ語尾の音を持っています。

These opening verses give the sūrah a tender start beginning with two letter sounds, Ţā Ha, to indicate that this sūrah, like the entire Qur’ān, is made up of letters from the Arabic alphabet, as we have explained in earlier volumes. The two letters chosen here have the same sound-ending as the verses of the sūrah.

「また、ここではクルアーンへの言及があります。他の、個別の文字で始まる数々のスーラと同じように、ここでは預言者ﷺへの呼びかけの形で言及されています。『われがあなたに、苦労をかけるためにこのクルアーンを下したのではない』（第2節）。われらは、あなたを苦境に陥らせるためにこのクルアーンを啓示したのではない。人間の能力を超えるほどに、礼拝でそれを唱えることを求めて、あなたを困らせようとは望んでいないのだ。実際、クルアーンは思い起こすために容易なものとされており、それが課す要求や義務は、人々が果たすのに容易なものである。それは人間の能力の範囲内にある義務のみを課すのである。礼拝中にそれを唱えることは恵みであり、力と安心、満足、そして連帯感の源である至高の御方と交わる機会を与えてくれるのである。」

We then have a reference to the Qur’ān, in the same way as other sūrahs commencing with separate letters, but the reference here is made in the form of an address to the Prophet [peace be on him] . “We did not bestow this Qur’ān on you from on high to cause you distress.” (Verse 2) We have not revealed this Qur’ān so that it leads you to a state of distress. We do not want to make things hard for you requiring that you recite it in worship going beyond the limits of human ability. In fact, the Qur’ān is made easy for remembrance, and whatever requirements and duties it imposes are easy for people to fulfil. It only imposes duties that are well within human ability. Reciting it during worship is a blessing, providing us with an opportunity to be in touch with the Supreme Society from whom we derive strength, reassurance, contentment and a feeling of companionship.

私たちがこのクルアーンを啓示したのは、人々がそれを神の啓示として受け入れようとしないからといって、あなたが苦悩するためではありません。あなたには人々を信仰へと強制する義務はなく、彼らにあなたの使命の真実を納得させようとして自分を追い詰める必要もないのです。

Nor did We reveal this Qur’ān so that you would become distressed when people refused to accept it as divine revelation. You are not required to force them to faith, nor to overstretch yourself in trying to convince them of the truth of your message.

今、神は使徒ムハンマドに、ご自身のメッセージを聞くために選ばれた者たちを神がどのように見守られるかの例として、モーセの物語を語り始められる。

Now God begins to tell His Messenger, Muĥammad, the story of Moses, as an example of the care He takes of those whom He chooses to hear His message.

モーセの物語は、クルアーンの中で他のどの使徒の物語よりも多く語られています。この歴史は、クルアーンの中でいくつかの場面に分けて示されており、それぞれの場面は、その場面が含まれるスーラの全体的なテーマにぴったり合っています。これまでに、私たちは第2章「雌牛」、第5章「食卓」、第7章「高壁」、第10章「ユーヌス」、第17章「夜の旅」、第18章「洞窟」にそのような場面を見てきました。その後のスーラにも、他の言及がなされています。

Accounts of Moses are more frequent in the Qur’ān than those of all other messengers. This history is given in the Qur’ān in episodes, each of which fits perfectly with the general theme of the sūrah in which it occurs. So far, we have seen such episodes in Sūrah 2, The Cow; 5, The Repast; 7, The Heights; 10, Jonah; 17, The Night Journey; and 18, The Cave. Other references are also made in later sūrahs.

第5章「食卓」で語られるところによれば、イスラエルの子らは聖地から距離を置いて立ち、そこに住む力の強い人々を恐れてそこへ入ることを拒んだ。同じ巻にある第18章「洞窟」では、モーセが敬虔な人物と出会い、二人が共に旅をした際に起きたことを見た。しかしここでは、第2章、第7章、第10章の場合と同様に、いくつもの場面にわたる長く詳細な歴史が示されている。各章で示される場面は全く異なることもあるが、類似している点があるところでは、それらは異なる角度から描かれ、その章の全体的な流れにより適合するようになっている。

The account given in Sūrah 5, The Repast, tells how the Children of Israel stood at a distance from the Holy Land, refusing to enter it because of the powerful residents living there. In Sūrah 18, The Cave, also in this volume, we saw Moses’ encounter with the pious man and what occurred when the two travelled together. Here, however, we have a long and detailed history covering several episodes, as was the case in Sūrahs 2, 7, and 10. The episodes given in each sūrah may be totally different, but where there are similarities, these are portrayed from different angles, so that they fit more perfectly with the general line of the sūrah in which they occur.

このため、雌牛の章（第2章）では、モーセの物語の前にアダムの物語が置かれ、天国において彼がどれほど尊ばれたか、地上を治める任を与えられたこと、そして神が彼に赦しを与えられた際に授けた恵みが語られている。同じ趣旨で、モーセとイスラエルの子らの物語は、神の恵み、神がイスラエルの子らと結ばれた契約、ファラオからの救済、雨を求める彼らの祈り、そしてマンナとウズラを食糧として与えられたことを思い起こさせている。また、モーセが主と約束の時を持ったこと、モーセが不在の間にイスラエルの子らが子牛を崇拝するようになったこと、神の赦しと山の下で交わされた拘束力のある契約、安息日を破ったこと、そして雌牛の物語にも触れられている。

Thus, in Sūrah 2, The Cow, Moses’ story is preceded by that of Adam and how he was honoured in heaven, how he was given charge of the earth and the grace God bestowed on him when He granted him forgiveness. In the same vein, the story of Moses and the Children of Israel provides a reminder of God’s grace, God’s covenant with them, their salvation from Pharaoh, their prayer for rain and how they were given manna and quails for food. It also mentions Moses’ appointment with his Lord and how the Children of Israel took to worshipping the calf in his absence, God’s forgiveness and binding covenant under the mountain, their breach of the Sabbath and the story of the cow.

あなたはモーセの物語を学んだことがありますか。彼が火を見つけたとき、家族にこう言いました。「ここで待っていなさい。火が見えます。たぶん燃えている松明を持ってくるか、その火のところで道を教えてもらえるかもしれません。」（9〜10節）

Have you learnt the story of Moses? When he saw a fire, he said to his family: ‘Wait here! I perceive a fire. Perhaps I can bring you a lighted torch, or find some guidance at the fire.’” (Verses 9-10)

預言者は、モーセの歴史について聞いたことがあるかどうかを問われる修辞的な問いかけを受けます。その歴史が、神の恩寵と、神がご自身の使徒として選んだ者に与える導きをどのように示しているかを、ここでは示しています。 Note: the original says "The Prophet", so per the rules ﷺ follows the mention of the Prophet. ﷺ

The Prophet is asked a rhetorical question about whether or not he had heard of Moses’ history and how it reflects God’s grace and the guidance He provides for those whom He chooses as His messengers.

ここでは、ムーサー(彼に平安あれ)がマドヤンからエジプトへ向かう道の途中、シナイ山の近くにいる様子が見られます。彼は、シュアイブ預言者との間で定めた期間を終え、妻とともに帰途についているのです。この取り決めでは、シュアイブが二人の娘のうち一人を彼に嫁がせる代わりに、八年または十年の間、彼がシュアイブの助手として働くことになっていました。おそらく彼は十年を過ごしてから、育った国へ妻とともに戻ろうと思い立ったのでしょう。その地では、ムーサーの民であるイスラエルの子らが隷属の状態で暮らしていました。

Here we see Moses (peace be upon him) on the road between Madyan and Egypt, close to Mount Sinai, returning with his wife after he had completed the term he had agreed with the Prophet Shu`ayb. This agreement meant that Shu`ayb would give him one of his two daughters in marriage in return for eight or ten years during which he would be his assistant. He most probably spent ten years before he felt that he could leave with his wife to return to the country where he grew up. There the Children of Israel, Moses’ people, lived in subjugation. 1

なぜ彼は、あるイスラエル人と争っているエジプト人を見つけて殺した後にエジプトから逃れたにもかかわらず、そこへ戻ろうとしているのか。彼はすでに義父のシュアイブのもとで安全な避難所を見つけていたではないか。では、なぜ安全な場所を離れてエジプトに戻るのか。

Why is he returning to Egypt having fled there after killing an Egyptian whom he found quarrelling with an Israelite? He had after all found safe refuge with Shu`ayb, his father-in-law. So why would he leave that place of security and return to Egypt?

ここには、神が人間のホームシックを道具として用い、モーセをその重要な役割を果たすべき場所へと導いておられる様子が見て取れます。人生とはこのようなものです。私たちは感情、情熱、願望、希望、そして記憶によって動かされますが、これらはすべて望ましい結果に至るための外的な原因にすぎません。それらは表面に見えるものですが、その下には、どんな目にも見えない意志があります。それは神の御意志であり、神は全能の方として、御心のすべてを成し遂げられるのです。

Here we see human homesickness as the tool used by God to bring Moses to the place where he was to play an important role. Thus is life. We are motivated by feelings, passions, aspirations, hopes and memories, but all these are merely the outward causes of the desired result. They are what we see on the surface, but below them is the will that no sight can see. It is God’s will, and He is the Almighty who accomplishes everything He wants.

この呼びかけには、宇宙全体が応答した。その中で神は、ご自身の選ばれた使徒に、神の唯一性という根本的な真理をお与えになった。モーセは、自分自身のことや、火を目指して進んでいた目的を完全に忘れていたに違いない。彼は今や、高みから自分に届くこの声にだけ従っていた。彼は、自分に与えられる神の御命令に注意を払っていた。彼はそれほどまでに没入し、心も魂も完全にそれに集中していたので、彼に答えを求めない問いが投げかけられる。「さて、モーセよ、おまえの右手にあるそれは何か」（第17節）

This was an address to which the whole universe responded. In it, God gave His chosen messenger the fundamental truth of His oneness. Moses must have forgotten all about himself and the purpose for which he aimed towards the fire. He was now only following this voice coming to him from on high. He was attentive to the divine instructions being given to him. As he is so absorbed, with his mind and soul fully attentive to it, he is asked a question which requires no answer from him: “Now, what is this in your right hand, Moses?” (Verse 17)

もちろん、モーセは手に杖を持っていましたが、その瞬間、彼の心はどこにあったのでしょうか。さて、彼は思い起こして答えます。「彼は答えた。『これは私の杖です。私はこれに寄りかかり、これで羊のために木の葉を叩き落とし、ほかにもこれで用を果たすことがあります。』」(20:18)

Of course Moses had his staff in his hand, but where was his mind at that moment? Well, he remembers and gives his reply: “He answered: It is my staff; upon it I lean, and with it I beat down the leaves for my sheep; and other uses have I for it.” (Verse 18)

質問は彼が杖で何をしていたかではなく、手に持っていたものが何かを尋ねていた。それでもムーサーは、自分が手に持っているものの名を言うよう求められているのではなく、それをどのように使っていたかを述べるよう求められていると理解した。だからこそ、彼はそれを使っていた目的を挙げて答えたのである。彼は歩くときの支えとして使い、また木の葉を叩いて落とし、それを羊が食べられるようにしていた。ムーサーがシュアイブ(彼の義父)のために羊の世話をしていたことは知られている。また、報酬として彼に与えられた羊が数頭あったとも伝えられている。さらに、彼は杖にほかの用途もあったと述べているが、それらには詳しく触れず、一般的に言及するにとどめている。すでに挙げた用途から、それらが明らかだからである。

The question did not ask about the uses he had for his staff, but rather about the object he was holding. Nevertheless, Moses realizes that he was not being asked to name the object in his hand, but to state what he did with it. Hence his answer outlining the purposes for which he used it. He used it for support when walking and beat the leaves of the trees so that they fell and were eaten by his sheep. We know that Moses tended sheep for Shu`ayb, his father-in-law. It is also reported that he had a number of sheep given him as his share. Furthermore, he had other uses for his staff to which he refers in general without going into specifics, because what he has already stated gives a clear indication of them.

全能の力は、しかしながら、彼の杖によって、彼が想像もできなかったことを行わせます。これは彼の使命への準備の一環として訪れます。「仰せられた、『モーセよ、それを投げなさい』。そこで彼がそれを投げると、たちまちそれは蛇となって素早く動いた。仰せられた、『それを取りなさい。恐れてはならない。私たちはそれを元の状態に戻そう』。」(19節-21節)

The omnipotent power, however, does with his staff what he could have never imagined. This comes as part of his preparation for his task: “Said He: ‘Throw it down, Moses.’ So he threw it down, and thereupon it was a snake, moving rapidly. Said He: ‘Take it up and have no fear. We shall restore it to its former state.’” (Verses 19-21)

そこでムーサーは、主に自分の胸を広げてくださるよう求めます。そうすれば、課せられた困難な任務も喜びをもって引き受けられ、支障なくそれを続けようという気持ちになれるからです。さらに彼は、神に自分の任務を容易にしてくださるよう祈ります。神が誰かのために物事を容易にしてくださるなら、その任務は必ず成功します。人間は、神が自分のために事を容易にしてくださらない限り、いったい何を成し遂げられるというのでしょうか。能力も限られ、知識も不十分で、行く手は長く、困難で、未知であるというのに、どうして成功を収められるでしょうか。

So, Moses requests his Lord to open up his heart, so that the hard task before him would be a pleasure to undertake. It would also motivate him to carry on with it without impediment. He further prays to God to facilitate his task. When God facilitates a task for anyone, it is certain to succeed. For, what can man accomplish on his own, unless God facilitates matters for him? How can he achieve success when he has only limited ability and deficient knowledge while the road ahead is long, difficult and unknown.

最初にモーセが祈ったのは、はっきりと感じ取れる心の安らぎであり、次に神が彼のために物事を取り計らってくださることでした。人間は、そのような助けがなければ、自分のわずかな能力と限られた知識だけに頼って何ができるでしょうか。しかしモーセは、自分の任務を助けるためにさらなるものを求めています。彼は、自分が話すときに人々が容易に理解できるように、舌を自由にしてほしいと願いました。彼は何らかの言語障害を抱えていたと伝えられています。ここで彼が言っているのは、おそらくそのことでしょう。このことは、彼が次のように言ったとされる言葉によっても裏付けられます。「私の兄アロンは、話すことにおいて私よりもはるかに優れています。」(28:34)。ここでモーセが唱えた祈りは、まず一般的な言葉で表されていました。

The first thing Moses prayed for was heart reassurance that he would clearly feel, and then that God should facilitate things for him. What can man do without such help, relying on his little ability and limited knowledge? But Moses requests more to help him with his task. He wanted his tongue to be freed so that people could understand him easily when he spoke. It has been reported that he suffered from some sort of speech impediment. Most probably this is what he means here. It is further supported by what he is quoted as saying: “My brother Aaron is far better in speech than I am.” (28: 34) The prayer Moses said here was made first in general terms.

現在、彼は任務に必要だと感じる詳細を付け加えます。

Now he adds details which he feels necessary for the task ahead.

まず彼は自分の家族の中から助け手を求めました。それがアーロンでした。彼は、アーロンが雄弁で、勇敢であり、しかも自分の感情を抑えることのできる人物であることを知っていたのです。

First he asks for a helper from his own family, and that was Aaron. He knew Aaron to be outspoken, courageous and yet someone who could control his feelings.

モーセ自身も情熱的で、かなり短気な人物でした。そのため彼は主に支えを求め、弟が自分の務めの遂行に加わることを願いました。彼は、自分の務めには神の多大な讃美、絶え間ない神の想起、そして祈りを通じた神との交わりが必要であることを悟っていたのです。こうしてモーセは、神に自分の心を開き、務めを容易にしてくださるよう、言葉の障害から解放してくださるよう、そして家族の中から助け手を与えてくださるよう求めている姿が見て取れます。彼がこれらすべてを必要としたのは、自分に託された務めを果たし続けるためというだけでなく、彼と弟が神を讃美し、神がそうあるべきように神を度々想起し、讃えることができるようにするためでした。こうして二人は神の導きを受けることができるのです。神こそ、彼らの状況を最もよくご存じの方だからです。「あなたは確かに私たちを見守っておられます」(35節)。あなたは私たちの限られた力と、あなたの助けを必要としていることをご存じです。

神はモーセのすべての願いを聞き入れられたと answered. 神はモーセに、すべての願いが聞き入れられたと告げられた。これは、最も慈悲深き方による恵みの行いであった。しかし同時に、神はモーセに、過去における神の恩寵を思い起こさせてもいる。このような思い起こしは、神の支えがあればいかなる権力や独裁者にも立ち向かえるのだと、モーセを安心させるに違いない。 「そして確かに、われは過ぎし時にもあなたに恩恵を施した。」（37節） これらすべての庇護と支えを与えた御方が、今になってモーセを見捨てられることはないであろう。過去において神の恩恵は絶えることなく続いていたのだから、モーセが神から使命を与えられた今、それが途絶えることは考えにくい。

God responded by saying that all Moses’ requests were granted. This was an act of grace by the One who is Most Merciful. But with this he is also given a reminder of God’s past favours. Such a reminder is certain to reassure Moses that with God’s support he can face any power or dictator. “And indeed We bestowed Our favour upon you in a time gone by.” (Verse 37) The One who granted him all this protection and support will not let him down now. In the past, His favours were continuous, so it is unlikely that they will stop now after Moses has been assigned a mission by God.

最初に挙げられている恩恵は、母親に与えられたものであり、そのような状況にあるどの女性にも必要であったものです。その後、彼女に啓示が下り、「（あなたの子を）箱に入れて川に流しなさい。川は彼を岸に打ち上げるでしょう」と告げられました。（節39）

The favour mentioned first is that given to his mother which any woman in her condition would have needed. Her inspiration then told her: “Place [your child] in a chest and throw it into the river. The river will cast him ashore.” (Verse 39)

ここで注目すべきは、この記述が荒々しく暴力的な出来事を描いていることです。幼子が木箱に入れられ、その箱が川に投げ込まれます。そして川は箱とその中の子どもを岸辺へと打ち上げます。では、その後この子はどなたの庇護に委ねられるのでしょうか。答えは次の通りです。「わたしの敵であり、またこの子の敵である者が、この子を拾い上げる」(第39節)。このような出来事のただ中で、モーセにもこう告げられます。「わたしは自分の愛をあなたに注いだ。それはあなたが、わたしの監視の目のもとで育てられるためである」(第39節)。

We note here that the text describes rough and violent actions: a child being pushed into a wooden chest, and the chest thrown into the river. Then the river casts the box and the child inside onto the shore. But what then? To whose care will this child be entrusted? The answer is: “One who is an enemy to Me and an enemy to him will pick him up.” (Verse 39) Amidst all this Moses is also told: “I lavished My love on you, so that you may be reared under My watchful eye.” (Verse 39)

これはすべて神の摂理の一側面であり、愛と慈しみを、子どもをあらゆる打撃、波、潮流から守る盾へと変えるものです。そのような愛を受ける者は、自分の必要を示すことも感情を表すこともできない、わずか数日の乳児にすぎなくとも、悪の力のいずれも彼を害することはできないのです。

All this is an aspect of divine providence which transforms love and compassion into a shield to protect the child from all the blows, waves and currents. None of the powers of evil is able to harm the recipient of such love, even though he is no more than an infant of only a few days who cannot indicate his needs or express his feelings.

この画像には、小さな乳児を待ち伏せる暴虐な大勢力と、彼を取り巻く厳しい状況という対比が、めったに見られない形で描かれています。その一方で、彼を恐れのすべてから守り、あらゆる危険から護る、あふれるばかりの慈しみがあります。彼の守護は、戦いや対立によるのではなく、やさしい愛情として訪れます。「わたしはあなたに愛を注いだ。あなたがわたしの目の届くところで育てられるように。」(節39)このような穏やかで愛に満ちた優しさを説明するために、モーセが神の見守りのもとで育てられたことを表す、このもっとも完全なクルアーンの表現以上に付け加えるべきものはありません。人間の言葉で、このような配慮のもとに育てられた存在をどうして描けるでしょうか。私たちにできることは、その状況と、それがモーセの成長にとって何を意味したかを思いめぐらすことくらいです。人間が人生のほんの一瞬でも神の直接の配慮を受けることは、大きな名誉です。では、そのような配慮のもとで育てられた者には、どれほどの名誉が与えられることでしょうか。おそらく、それこそがモーセが神から直接の呼びかけを受けることを可能にしたのでしょう。

このことをモーセにはっきりと示した上で、神は彼に最初の指示をお与えになる。

Having made this very clear to Moses, God gives him his first instructions:

さあ、あなたと兄弟は、わたしの印を携えて行きなさい。そしてわたしを念じることを怠ってはならない。二人ともファラオのもとへ行きなさい。彼は限度を越えて暴虐を働いたのだから。しかし、彼に穏やかに話しかけなさい。そうすれば、彼は教えに心を留めるかもしれず、あるいは畏れを抱くかもしれない。(42–44節)

Go forth, then, you and your brother, with My signs, and never slacken in remembering Me. Go forth, both of you, to Pharaoh; for he has transgressed all bounds of equity! But speak to him mildly, so that he may yet take heed, or may be filled with apprehension. (Verses 42-44)

モーセは、神から与えられた数々の印を携え、兄のアロンと共に行くよう命じられました。彼はすでにその中の二つ、杖とその手に起きた変化を目にしていました。

Moses is told to go with his brother Aaron, equipped with the signs God has given them. He has seen two of these in the transformation affecting his staff and his hand.

彼らは神を念じることを怠らないよう告げられる。そのような念じることこそ、彼らが持ちうる最良の備えであり支えだからである。モーセは、まだ無力な幼子としてナイル川に投げ込まれたときでさえ、神がファラオとその悪意から彼を守られたことを思い起こさせられる。その苦難によって彼が害を受けることは何もなかった。いまや彼は訓練を終えたので、神の守りに信頼を寄せながら、安心と確信をもって自らの任務に臨むことができる。

They are told not to slacken in remembering God, for such remembrance is the best equipment and support they can have. Moses is reminded that God protected him from Pharaoh and his wickedness even when he was a helpless child, thrown in the Nile. Nothing of that hardship caused him any harm. Now that he has completed his training, he can approach his task with ease and reassurance, trusting to God’s care.

モーセは、ファラオのもとへ行くよう命じられた際、ファラオが度を越えて暴虐と抑圧に走っていることを告げられた。それでも彼への指示は、彼と兄弟が「彼に穏やかに語りかけよ」というものであった。(44節)暴君にありがちな頑なな態度や傲慢さを引き起こさない、穏やかで優しい言葉は、それでもなお、ファラオの心を呼び覚まし、彼の行いがもたらす結果に気づかせることができるのである。こうして、モーセとアロンは、ファラオが教訓を得ることを望みつつ、その任務に取り組んだ。そして、ファラオの改心と、神の導きへの前向きな応答について、決して望みを捨てることはなかった。人々を見限り、彼らが決してメッセージに前向きに応じることはないと考える信仰の伝道者は、そのメッセージを本来あるべき形で伝えることはできない。また、拒絶や否定に直面したとき、それを保ち続けることもできないのである。

As Moses is directed to go to Pharaoh, he is told that Pharaoh has transgressed all bounds and resorted to tyranny and oppression. Nevertheless, his instruction is that he and his brother are to “speak to him mildly.” (Verse 44) Mild and gentle words which do not trigger a hardening of attitude or insolence and arrogance, which is commonly adopted by tyrants, may yet reawaken Pharaoh’s heart and alert him to the consequences of his actions. Thus, Moses and Aaron were to go about their task, hoping that Pharaoh might take heed, and never despairing of his reform and positive response to God’s guidance. An advocate of faith who gives up on people and thinks that they never respond positively to his message cannot deliver it in the way it should be delivered. Nor is he able to hold on to it in the face of rejection and denial.

私たちはこれまで、神が砂漠でモーセに直接ひとりで語りかけられたときに何を告げられたのかを見てきました。この章はその後、時と場所を越えて、どれほどの時間や距離が経過したのかはわかりませんが、モーセとアーロンが、ファラオとの差し迫った対決について、主に懸念を伝える場面を示しています。彼らが最も恐れていたのは、神を信じるよう呼びかけた際に、ファラオが早急に彼らを罰し、ひどく傷つけるかもしれないということでした。

So far we have discussed what Moses was told when God addressed him directly alone in the desert. The sūrah then takes us across time and place, covering an indeterminable period of time and distance, to show us both Moses and Aaron expressing their concerns to their Lord about their forthcoming confrontation with Pharaoh. They feared most that he might be quick to punish and harm them severely when they called on him to believe in God.

彼らは言った。「我らの主よ、私たちは彼が我々に対して傲慢さや暴虐を振るって急ぎはしないかと恐れます。」 お答えになった。「恐れてはならない。私はあなた方と共にいて、すべてを聞き、すべてを見ている。さあ、二人で彼のもとへ行き、こう言いなさい。『我々はあなたの主の使徒である。イスラエルの子らを我々と共に行かせ、もはや彼らを虐げてはならない。我々は今、あなたの主からの啓示をもってあなたのもとに来た。平安は、導きに従う者たちにあれ。我々に啓示されたところによれば、真理を否定して背を向ける者たちに、懲罰が下るのである。』」(第45節〜第48節)

They said: ‘Our Lord! We fear lest he hasten with insolence or tyranny against us.’ Answered He: ‘Have no fear. I shall be with you. I hear all and see all. Go, then, you two to him and say, “We are the emissaries of your Lord. Let the Children of Israel go with us, and oppress them no more. We have now come to you with a message from your Lord. Peace to all who follow [God’s] guidance. It has been revealed to us that the suffering shall befall those who deny the truth and turn away from it.”‘ (Verses 45- 48)

確かに、アーロンは、主がモーセに初めて語りかけ、長く対話的な話し合いを通じて必要なことすべてを明らかにし、質問を許して必要な答えを与えられた時には、モーセと共にはいませんでした。今、モーセとアーロンの両者が共に応えて、「彼が私たちに対して無礼や圧制に走るのではないかと恐れます」と言っていることは、この発言がのちの時点でなされたことを示唆しています。これは、時間と場所を飛び越え、物語の場面や出来事に隙間を残し、それらを読み進めるうちに集めて理解させる、クルアーンの方法の一部です。こうして、クルアーンは、読者と聴き手を奮い立たせる出来事、行動、態度に焦点を当てているのです。

For certain, Aaron was not with Moses when his Lord first spoke to him, favouring him with a long interactive discourse, clarifying all necessary issues and allowing him to ask questions and giving him the answers he needed. The fact that now both Moses and Aaron make the reply together, saying, “We fear lest he hasten with insolence or tyranny against us”. This, then, suggests that this statement was made at a later time. This is part of the Qur’ānic method of skipping over time and place, leaving gaps in the scenes and events of a story, which are gathered and understood as one reads on. Thus, the Qur’ān concentrates on events, actions and attitudes which inspire the reader and listener.

そのため、モーセは神の長い御言葉を受けた場所、シナイ山の近くを去った後、兄のアロンと会いました。アロンもまた神の啓示を受けており、そこには兄と共にいて、二人でファラオに語りかけるよう命じられていました。そこで二人は共に主に懸念を表明します。「私たちは、彼が性急に無礼や暴虐を働いて私たちに向かって来るのではないかと恐れます」(45節)。二人は、ファラオの衝動的な反応が過度に激しくなることを恐れ、また、単なる身体的な害よりもはるかに深刻な彼の暴虐を恐れました。その権力をもって、ファラオはそのいずれか、あるいはその両方に訴えることが予想されたのです。

So, some time after Moses left the place where he received God’s long address, close to Mount Sinai, he met with his brother, Aaron. The latter also received God’s revelation commanding him to be with his brother and that together they should address Pharaoh. Hence, the two together express their concerns to their Lord: “We fear lest he hasten with insolence or tyranny against us.” (Verse 45) They feared Pharaoh’s impulsive reaction, which might be too strong, and they feared his tyranny, which was much more profound than mere physical harm. In his power, Pharaoh could be expected to resort to either of these or to both of them.

スーラはモーセとアロンがどのようにしてファラオの御前に入ったかについては述べていない。しかしそれでも、二人は入ったのである。確かに、彼らの主は二人と共におられ、起こることを聞き、見ておられ、その伝達を導かれていた。では、モーセとアロンには、どのような力と権威があり、ファラオがどれほど偉大であったとしても、主なる神が彼に伝えるよう命じられたことを、彼に伝えることができたのだろうか。スーラは、この問いと答えで始まるモーセとファラオの対話を、鮮やかに描いている。「[ファラオ]は言った。」

The sūrah does not mention how Moses and Aaron were admitted into Pharaoh’s presence, but nonetheless they were. For certain, their Lord was with them hearing and seeing what took place, and no doubt guiding their communication. But what power, and what authority was at the disposal of Moses and Aaron to enable them to communicate to Pharaoh, great as he might have been, what God, their Lord, commanded them to convey to him? The sūrah paints a vivid picture of the dialogue between Moses and Pharaoh, starting with this question and answer: “[Pharaoh] said:

「では、いったい誰がお前たち二人の主なのか、モーセよ？」と（ファラオは）言った。（49節）彼は言った。「我らの主は、あらゆるものにその特有の本性と形を与え、さらに導きを授けられたお方である。」（50節） 明らかに、ファラオは神の主権を認めようとしていない。二人の預言者は、自分たちは「あなたの主の使徒である」と言うことで、それを明らかにしていた。ファラオは、モーセがこの使命の主たる提唱者であることに気づいた。そこで彼はモーセに問いかける。「では、いったい誰がお前たち二人の主なのか、モーセよ？」（49節）お前は、イスラエルの民の解放を求めて、いったい誰の名において私に語りかけているのか。

‘Who, now, is this Lord of you two, Moses?’ He replied: ‘Our Lord is He who gives everything its distinctive nature and form, and further guides them.’” (Verses 49-50) It is clear that Pharaoh does not wish to acknowledge God’s Lordship, which the two prophets had made clear to him saying they were ‘the emissaries of your Lord.’ Pharaoh realized that Moses was the main advocate of the message. Hence, he puts his question to him: “Who, now, is this Lord of you two, Moses?” (Verse 49) In whose name are you addressing me to demand the release of the Israelites?

モーセは、神の創造、始まり、導きと調和という属性を強調して答えます。「私たちの主は、あらゆるものにそれぞれの特質と形を与え、さらに導かれる方である」(50節)。 そのとおり、私たちの主は、あらゆるものに、それが持つ形と性質において存在を与えられた方です。そのうえで主は、一つひとつのものがそれぞれの役割を果たすよう導き、そのための手段をすべてのものに備えてくださいます。この節のアラビア語原文は接続詞「thumma」、すなわち「それから」を用いて、万物の創造と、それらへの導きの付与とを区別しています。この接続詞は、節の真の意味を示すために、翻訳では「さらに」と訳されています。

Moses replies emphasizing God’s attributes of creation, initiation and providing guidance and balance: “Our Lord is He who gives everything its distinctive nature and form, and further guides them.” (Verse 50) Thus it is: our Lord is the one who has given everything its existence in the form and the nature it has. He then guides each and everyone to fulfil their respective roles, providing them all with the means for such fulfilment. The Arabic text of this verse uses the conjunctive, thumma, or then, separating the creation of everything and imparting guidance to it. This conjunctive is rendered in the translation as ‘further’ to indicate the true meaning of the verse.

被造物を創造することと、それに導きを与えることの間に時間的な隔たりはありません。接続詞は、単に何かを創造することと、その役割を果たすために必要な知識を与えることとの間の位置づけの違いを示すために用いられています。そのような導きを与えることは、被造物を自らの思うままに放置することよりも崇高なのです。

全世界は、あらゆる場所とあらゆる時代において人類のための揺りかごである。それはまさに子どもの揺りかごと同じである。人間は大地の子どもであり、その懐の中で育ち、大地の産物によって養われるからである。同時に、大地は人間が歩き、生活を営み、耕作し、その宝の恩恵を受けられるように平らに整えられている。神は、ご自身のすべての被造物に自然と形を与えた日に、そのようにされたのである。こうして神は、ご自身が大地の上で繁栄するように定めた生命の形態を支えることのできる構造を大地に与えられた。同様に、神は人間に、神が彼らのための揺りかごとされた大地の上で生きることを可能にする本性と形を与えられた。この節が伝える二つの意味は、密接に結びついている。

The whole earth is a cradle for mankind at all places and in all times. It is indeed the same as a child’s cradle; for human beings are the children of the earth in whose lap they grow up and on whose produce they feed. At the same time, it has been levelled for them so that they can walk on it, pursue their life affairs, cultivate it and benefit by its treasures. God made it so on the day He gave nature and forms to all His creatures. Thus, He gave the earth its structure which enables it to sustain the type of life He assigned to prosper on it. Similarly, He gave human beings their nature and form which make them able to live on the earth He made a cradle for them. The two senses imparted by the verse are closely interlinked.

エジプトでは、揺りかごのイメージと平坦さという特質の両方が最も明確に見て取れる。そこは非常に肥沃な谷であり、人々はわずかな労力を注ぐだけで豊かな作物を実らせることができる。エジプトの谷全体は、小さな子どもを育む温かい揺りかごのようである。

Both the cradle image and the quality of being level are most clearly seen in Egypt, with its highly fertile valley which requires only the minimum effort from its people to yield its rich produce. The whole valley of Egypt is like a warm cradle nurturing a small child.

賢明な創造主は大地を平らに広げ、そこに人々が旅するための道を開き、天から水を送り下された。空から降る雨によって川が生まれ、流れて灌漑のための水をもたらす。その一つがもちろん、ファラオが宮殿を構えていた場所の近くを流れるナイル川である。このように豊かな水によって、実に多様な対となる植物が生え出すのである。

The wise Creator who has levelled the earth has also opened up on it paths for people to travel and has sent down waters from the sky. It is from the rain pouring from the sky that rivers form and run to provide irrigation. One of these is, of course, the Nile running close to where Pharaoh had his palace. With such plentiful water, plants are brought forth in a great variety of pairs.

神は御知恵により、あらゆる生き物と同じく、植物も対になって成長するように定められました。実際、この二元性はすべての生物に当てはまる一貫した現象です。ほとんどの場合、植物は雄と雌の細胞を同じ芽の中に持っていますが、一つの芽には雄の細胞しかなく、別の芽には雌の細胞しかない種類もあり、これは大半の動物種と同じです。こうして、すべての生き物に当てはまる完全な調和がもたらされています。それゆえ、「これらすべてのことの中に、理性を授けられた人々への徴がある」(54節)という言葉があるのです。実際、健全な精神を持つ者であれば、このような現象について熟考すれば、それがすべての生き物に本性と形を与え、それら全てを導いた、賢明な創造主の御業であると結論せずにはいられないでしょう。

God in His wisdom has willed that, like all living things, plants should grow in pairs. Indeed this duality is a consistent phenomenon that applies to all living creatures. In most cases, plants carry the male and female cells in the same shoot, but there are types where one shoot has only male cells and another female, in the same way as in most animal species. This provides perfect harmony that applies to all living things. Hence, the statement: “In all this there are signs for those who are endowed with reason.” (Verse 54) Indeed, no sound mind could reflect on such phenomena without concluding that it is the work of the wise Creator who has given every living thing its nature and form, and guided them all.

ファラオはもはや議論することをやめた。モーセの主張のほうが強く、最も明白な証拠に裏付けられていることを悟ったのである。その証拠とは、宇宙のあらゆる所に見られる神の徴(しるし)と、モーセ自身が授かった二つの特別な徴であった。そこで彼は、暴君や神の啓示に反対する者たちがしばしば用いてきた古い手口に訴えた。モーセを指さして非難し、魔術師だと呼んだのである。モーセが杖を蛇に変え、手を白く輝かせて傷一つないようにしたのは魔術によるものだと主張した。エジプトで広く行われていたため、ファラオの頭にすぐに浮かんだのは魔術という考えであった。モーセに与えられた二つの徴は、表面的には魔術に似て見えた。魔術とは感覚を欺くものにすぎず、時として偽りの感覚を生じさせ、現実にあるかのような効果を生み出すことがある。したがって魔術の影響下では、人は実際にはない物を見たり、本来とは異なる姿で物を見たりすることがある。魔術にかけられた人は、まるでその呪文が現実に効果を及ぼしたかのように、身体的にも精神的にも影響を受けることもある。しかしモーセの徴はそのような類のものではなかった。それらは、万物の創造主であり、一時的にも永続的にも変化をもたらすことのできる御方である神から、彼に与えられた徴だったのである。

Pharaoh simply stopped arguing. He realized that Moses had the stronger case, supported by the clearest proof, namely, God’s signs seen everywhere in the universe, as well as his own two special signs. Hence, he resorted to an old ploy, often used by tyrants and opponents of God’s messages. He pointed an accusing finger at Moses, describing him as a sorcerer, claiming that it was through sorcery that Moses turned the staff into a snake and made his hand look shining white, without blemish. Magic was the thought presenting itself immediately to Pharaoh, because it was widely practised in Egypt. The two signs given to Moses seemed, on the surface, similar to magic, which is no more than the deception of the senses that could sometimes lead to false feelings so as to produce tangible effects. Thus, under the influence of magic, a man may see things that are not present, or he may see them in a form other than their own. At times a person who is under a magical spell may be physically and psychologically affected, as though the spell has had its effect on him in reality. But Moses’ signs were not of this sort. They were signs given to him by God, the Creator of all things, the One who can bring about both temporary and permanent transformations.

「彼は言った。『モーセよ、お前は魔術によって我々を我々の土地から追い出しに来たのか』。」（第57節）イスラエルの民への迫害は政治的な理由によるものであったようだ。ファラオは、彼らの数が増えて数的な力を得ることを恐れていたのである。権力を保持し支配や王国を維持するために、暴君は最も忌まわしく非人道的な罪をも犯し、道徳的・倫理的な配慮を一切顧みない。彼らは自らの良心や名誉の声さえも黙らせる覚悟がある。こうしてファラオは、イスラエルの民を弱体化させ辱める政策を追求した。男児は殺し、女児は生かしておき、同時に成人の男女には過酷な労働を強いたのである。それゆえモーセとアロンは彼らの解放を求め、彼にこう告げた。「イスラエルの子らを我々と共に行かせ、もはや彼らを虐げないでくれ。」（第47節）この要求に対する彼の返答は、その恐れを示すものであった。

“He said: Have you, Moses, come to drive us out of our land with your magic?” (Verse 57) It appears that the persecution of the Israelites was motivated by political reasons, with Pharaoh fearing that their numbers would increase to give them numerical strength. For the sake of retaining power and maintaining their rule or kingdom, tyrants will commit the most ghastly and inhumane crimes, paying no heed to moral or ethical considerations. They are prepared to silence the voice of even their own conscience and honour. Thus, Pharaoh pursued a policy of weakening and humiliating the Israelites, killing their male offspring and sparing the females, while forcing the adults among them into hard labour. Therefore Moses and Aaron demanded their release, saying to him: “Let the children of Israel go with us, and oppress them no more.” (Verse 47) His reply to their request was indicative of his fears:

「そこでファラオは退いて、取るべき策略を練り上げ、そして再び現れた。」(第60節) この短い節で、この章はファラオが語ったことすべて、政府の有力な支配層から与えられた助言、魔術師たちとの議論、そして彼らへの激励と豊かな報酬の約束、さらに彼と側近たちが最終的に練り上げた計略を要約している。実際、アラビア語の原文でわずか六語からなるこの短い節は、三つの連続した動きを示している。すなわち、ファラオが自らの居所へ退くこと、策略を練り上げること、そして対決の場に再び姿を現すことである。

“Thereupon Pharaoh withdrew and put together the artful scheme which he would pursue; and then turned up.” (Verse 60) In this short verse the sūrah sums up all that Pharaoh said, the advice he was given by the powerful elite among his government, the discussion with the sorcerers and his encouragement and promises of rich reward to them, as well as the schemes he and his advisers finally plotted. Indeed, this short verse, comprising only six words in the Arabic text, shows three successive movements: Pharaoh’s withdrawal into his own quarters, mapping out his strategy and turning up for the confrontation.

対決が始まる前に、モーセは魔術師たちに誠実で真摯な助言を与えるべきだと感じた。そこで彼は、神に対して偽りの作り事を帰することに対して彼らを戒めた。そうすることで、神の導きを受け入れ、明白な虚偽である魔術を捨ててくれることを彼は望んだのである。「モーセは彼らに言った。『あなたがたに災いあれ。神に対して偽りを捏造してはならない。さもないと、神があなたがたを最も厳しい苦難によって滅ぼされるであろう。そのような偽りをでっち上げる者は、必ず破滅する』」（第61節）

Before the confrontation began, Moses felt that he should give the sorcerers some honest and sincere advice. Thus, he warned them against attributing false fabrications to God. So doing, he hoped that they would accept God’s guidance and abandon sorcery, which is blatant falsehood: “Moses said to them: Woe betide you! Do not invent any falsehood against God, lest He afflict you with most grievous suffering. He who contrives such a lie is sure to come to grief” (Verse 61)

誠実な助言は、それを向けられた人々の心を動かすことがあります。ここでもそうだったのかもしれません。何人かの魔術師はモーセの言葉に心を打たれ、考え直し始めたのです。しかし、対決を何としても進めたいと考えていた者たちは、モーセに聞かれることを恐れて、ひそひそ声で彼らと言い争い始めました。「それで彼らは、何をすべきかについて互いに議論したが、その相談を秘密にした。」(62節)

A sincere piece of advice can touch the hearts of those it addresses. This might have been the case here, for some of the sorcerers were touched by Moses’ words and began to have second thoughts. Those who were keen to go through with the showdown however began to argue with them in whispers, fearing that Moses would overhear them. “So they debated among themselves as to what to do; but they kept their counsel secret.” (Verse 62)

そのうちでもより頑迷な者たちは、気の進まない人々を励まし、モーセとアロンの下での暗い未来について警告した。彼らは二人の預言者が権力欲に駆られており、エジプトを支配してその民の信仰を変えようとしているのだと述べた。その企てを未然に防ぐためには、結束を示し、ためらうことなく一つの集団として立ち向かう必要があった。それは明白かつ決定的な対決の日であり、勝者がすべてを得るのだった。

The more hardened of them tried to encourage those who were reluctant, and warned them against a gloomy future under Moses and Aaron. They described the two prophets as being driven by a desire for power, hoping to rule Egypt and change the faith of its people. To forestall their schemes, they needed to demonstrate their unity and confront them as one body, without hesitation. It was a day of outright and decisive confrontation, and the winner would take all.

暴君はこの内面の反応を理解しているのだろうか。人の心がどのように変えられうるかに気づいているのだろうか。長い圧政と不正の歴史の中で、暴君は部下が自分のあらゆる命令にひれ伏し、わずかな合図にも急いで望みをかなえようとするのを見てきた。そのため暴君は、心と思いを変えるのは神であるということを忘れてしまう。心が神との接触に応えるとき、その絆は完全なものになるということを、彼らは理解できない。信仰者は、そのとき神からのみ力と光を得る。したがって、誰もそのような信仰者を自分の権力に服従させることはできない。ここにフィルアウン(ファラオ)の反応がある。「フィルアウンは言った。『私が許可を与える前に、お前たちはあの者を信じたのか。あの者は、お前たちに魔術を教えた、お前たちの師匠に違いない。私は必ずお前たちの手と足を反対側から切り落とし、ナツメヤシの幹に磔にしてやる。そうすればお前たちは、我々のうちどちらがより厳しく、より長く続く罰を与えられるかを、必ず知ることになるだろう』」(71節)

Do tyrants understand this inner reaction? Do they realize how hearts can be transformed? With a long history of tyranny and injustice, during which they see their subordinates bow to their every command, hasten to fulfil their desire at the slightest indication, tyrants forget that it is God who changes hearts and minds. They cannot appreciate that when a heart responds to contact with God, the bond is complete. The believer, then, derives strength and light from Him alone. Thus, no one can subjugate such a believer to his own power. Hence, Pharaoh’s reaction: “Said [Pharaoh]: Do you believe in him before I have given you permission? Surely, he must be your master who has taught you witchcraft! I shall most certainly cut off your hands and feet on opposite sides, and I shall most certainly crucify you on the trunks of the palm-trees. You will then come to know for certain which of us can inflict a more severe and longer lasting punishment.” (Verse 71)

「私が許可する前に、お前は彼を信じるのか」(第71節)。これは、人々の心に信仰が染み入り、それを退けることができないということを理解できない暴君の言葉である。人々の心は、預言者ﷺが言われたように、慈悲深く慈愛あまねき神の二本の指の間にあり、神はお望みのままにそれを回転させられるのである。

“Do you believe in him before I have given you permission?” (Verse 71) Such is the retort of a tyrant who cannot understand how others feel faith touch their hearts such that they cannot turn it away. After all, people’s hearts are, as the Prophet says, held between two of God’s, the Most Merciful’s, fingers and He turns them around as He wills.

「きっと彼こそが、お前たちに魔術を教えた親玉に違いない！」(71節)。ファラオにとって、魔術師たちがモーセに屈服した理由は、これひとつしかなかった。彼には、信仰が彼らの心に触れたということが想像できなかったのである。また、神の御手が彼らの視界を曇らせていた覆いを取り払い、今や彼らが物事をありのままに見ることができるようになったのだということも、理解できなかったのである。

“Surely, he must he your master who has taught you witchcraft!” (Verse 71) For Pharaoh, this was the only reason for the sorcerer’s submission to Moses. He could not perceive of faith touching their hearts. He could not understand that God’s hand had lifted the cover blurring their vision and that they could now see things for what they were.

ファラオーンは、これに続けて、心と魂に対する支配力を持たないと感じた専制君主がよく用いる、お決まりの脅しを口にします。自らの圧政に従わない者には、身体的な拷問と処罰を与えると脅すのです。「私は必ずお前たちの手と足を、互い違いに切り落とし、必ずお前たちをナツメヤシの幹に磔にしてやる。」(71節) 傲慢で虚勢を張る彼は、権威と権力を主張し続けます。その力は、人の身体を引き裂くことも辞さない野蛮な暴力です。こうして、確かで筋の通った論証に対抗するために、力ずくの暴力が用いられているのです。「そうすれば、我々のうちのどちらがより厳しく、より長く続く罰を与えられるかを、お前たちは必ず知ることになる。」(71節)

しかし、ファラオにとってはもう遅すぎた。信仰があの魔術師たちの心に触れ、それぞれの内にあるちっぽけで取るに足らない自分が、今や真の力の偉大な源と固く結びついたのである。こうして彼らは今や非常に強くなり、一方で地上のすべての権力は弱いものとなった。実に、信仰する心が今まさに仰ぎ見ている広大で輝かしい地平と比べれば、地上での生命全体がなんと小さいことか。地上の生命に属するものはすべて取るに足りない。「彼らは答えた。『私たちに届いた真理の証拠のすべてよりも、また私たちを創造されたお方よりも、あなたを優先することは決してありません。ですから、あなたが決めようとすることを何でも決めるがよい。あなたが決定できるのは、この現世の生活に関することだけなのです。私たちは、主が私たちの過ちと、あなたが私たちに強いた魔術のすべてをお赦しくださることを望みつつ、主を信じるようになりました。神は確かに最善のお方であり、永遠なるお方です』」（72-73節）

But it was too late for Pharaoh. Faith had touched the hearts of those sorcerers and the small, insignificant person within each of them was now in firm contact with the great source of real power. Hence, they were now very strong, while all earthly powers were weak. Indeed the whole life on earth is too small when compared to the broad, bright horizons to which those believing hearts now looked up. All that pertains to life on earth is of no consequence: “They answered: Never shall we prefer you to all the evidence of the truth that has come to us, nor to Him who has brought us into being! Decree, then, whatever you are going to decree. You can only decree on what pertains to this worldly life. As for us, we have come to believe in our Lord, hoping that He may forgive us our faults and all that magic to which you have forced us. God is certainly the best and He is Everlasting.” (Verses 72-73)

このような変化こそ、信仰が人々の心にもたらすものです。ほんの少し前まではファラオに服従し、彼に近づき、その恩恵を受けることを最高の栄誉と考えていた人々が、今や王の権力、王座、富を正しい位置に置き直すほどの決意をもって、彼に立ち向かう準備を整えているのです。「私たちに届いた真理の証拠よりも、また私たちを創造されたお方よりも、あなたを選ぶことは決してありません」(72節)。このような証拠は私たちの目にはるかに尊く、私たちの創造主である神は、他の何よりも私たちにとって大切なお方なのです。「ですから、あなたが下そうとする判決を下しなさい」(72節)。これは、ファラオに対して、できるものならやってみろと挑むものです。彼にはこの人々を止めることはできません。「あなたが下せるのは、この現世の生活に関わることだけです」(72節)。

This is the sort of change faith brings about in the hearts of people who, until a moment earlier, were submissive to Pharaoh, considering their highest achievement to be close to him, receiving his favours. Now they are ready to confront him with a determination that puts his power, throne and wealth in proper perspective: “Never shall we prefer you to all the evidence of the truth that has come to us, nor to Him who has brought us into being!” (Verse 72) Such evidence is much more precious in our view, and God, our Creator, is far dearer to us than anything else. “Decree, then, whatever you are going to decree.” (Verse 72) This is a challenge to Pharaoh to do his worst. He cannot stop them. “You can only decree on what pertains to this worldly life.” (Verse 72)

ファラオの権力が及ぶのはここまでです。彼らは彼にはっきりと告げます。彼がこの現世の生活以外で彼らに対して何の権限も持たないことを。その現世の生活は短く、一瞬のものであり、取るに足りない価値しかありません。彼が彼らに加えるどのような罰も、神と親密な関係を築き、来世でその報奨を得ることを望む心にとっては、恐れるにはあまりにささいなものです。「私たちは、主を信じるようになりました。主が私たちの過ちと、あなたが私たちに強制した魔術のすべてをお赦しくださることを望んでいます。」（73節）彼らは彼に、以前は彼が魔術を行うよう強制したとき、彼に背くことができなかったと告げます。今や信仰を得た彼らは、最善であり永遠である神が赦してくださることを望んでいます。神の報奨は、現世のどの報奨よりもはるかに豊かで、はるかに長く享受されるものなのです。

カーテンは引かれるが、それはモーセの歴史の新たな場面を見せるためにまた上げられる。今、私たちが目にするのは、信仰と真理が信念として勝利を収めた後、現実の生活においても勝利する姿である。これまでに見てきたのは、モーセに与えられた印が魔術に勝利したこと、そして魔術師たちの心に生まれた新たな信仰が、報酬への望みや損失への恐れ、さらにはファラオの脅しや刑罰に打ち勝ったことであった。今度は、真理が虚偽に、導きが誤りに、信仰が専制に対して勝利する、それに関連した勝利を見る。これはすべて、人々の良心の中で達成された後に、現実の生活の中で起こるのである。実際、真理の擁護者たちは、あらゆる誘惑に対して自分自身の内で勝利するまでは、自らの高潔さを公に示すことができないのである。

The curtains are drawn only to lift again on a new scene in Moses’ history. Now we see the triumph of faith and truth in practical life, after their victory as an idea and belief. What we have seen so far is the triumph of the sign given to Moses over sorcery, the new faith in the sorcerers’ hearts over their hopes of gain and fears of loss as well as over Pharaoh’s threats and punishment. Now we see a related victory for truth over falsehood, guidance over error, and faith over tyranny. All this takes place in real life after it has been achieved in people’s consciences. In fact advocates of the truth cannot openly demonstrate their high moral ground until they have triumphed within themselves over all temptation.

真理と信仰には一定の実体があり、それが良心の中で形を取ったとき、現実の生活へと入り込んでいく。信仰が心に触れることのない外面的な装いにとどまり、真理が人々の心と精神の深くまで染み渡ることなく掲げられた標語にとどまるならば、暴政と虚偽が勝利を収めるかもしれない。

Truth and faith have a certain reality which, once materialized within one’s conscience, finds its way into real life. Should faith remain an outward appearance that does not touch the heart, and truth remain a raised slogan that has not sunk deep into people’s hearts and minds, then tyranny and falsehood may be victorious.

彼らは、自らの指揮下にある物理的な力によって、そのような勝利を収めることができる。その力は、信仰の見せかけや真理のスローガンだけでは到底かなわないものである。真理と信仰が人々の心と精神に真に確立されてこそ、それは虚偽と暴政が動員しうる物理的な力よりも強くなるのである。これは、モーセが魔術師たちとその策略に対して示した態度、そしてその後の魔術師たちがファラオとその貴族たちに対して示した態度に、明らかに見て取れる事実である。これは、スーラの次の場面に見られるように、勝利への前触れなのである。

They can achieve such a victory with the physical power under their command, one which cannot be matched by the mere appearance of faith and slogans of truth. It is only when the latter are truly established in hearts and minds that they become stronger than the physical might which falsehood and tyranny can muster. This is the fact which we clearly see in Moses’ attitude towards the sorcerers and their ploys, and later in the sorcerers’ attitude towards Pharaoh and his noblemen. This is the prelude to victory as we see in the next scene in the sūrah.

そこで私はモーセに啓示した。「夜のうちに我が僕たちを連れて出発せよ。そして海の中に乾いた道を打ち開け。追いつかれることを恐れてはならず、何も畏れるな。」

Then We thus inspired Moses: ‘Go forth with My servants by night, and strike out for them a dry path through the sea. Have no fear of being overtaken, and dread nothing.

フィルアウン（ファラオ）は軍勢を率いて彼らを追いましたが、彼らは海の力に呑み込まれました。フィルアウンは自分の民を迷わせ、正しく導くことをしなかったからです。（77〜79節）

信仰と圧政との戦いを執り行ったのは神であった。信者たちに求められたのは、モーセに与えられた啓示に従い、夜のうちに出発することだけであった。物質的な力において、信者は不信者に太刀打ちできなかった。モーセとその従者たちは弱く無力であったのに対し、ファラオとその軍勢はあらゆる物質的な力を掌握していた。したがって、両者の間で戦いが起こりうる状況ではなかった。そこで神が介入されたのである。ただし、それは、信仰によってのみ力を得ていた人々の心に、信仰の真理が十分に根付いてからのことであった。 こうして私たちは、暴君が脅迫の言葉を発し、信者たちに破滅を予告する様子を見る。「私は必ずお前たちの手と足を反対側から切り落とし、必ずお前たちを椰子の幹に磔にするであろう。」（第71節）これに対し、信仰に満ちた心を持つ信者たちは答える。「では、お前が下そうとする裁きを下すがよい。お前が裁けるのは、この現世の生活に関わることだけなのだ。」（第72節）

It was God who conducted the battle between faith and tyranny. The believers were not required to do anything other than follow the inspiration received by Moses and to move out at night. The believers were no match for the unbelievers in terms of material power. Moses and his men were weak and powerless, while Pharaoh and his army held all the material power. Hence, a battle between the two parties could not take place. Therefore, God took over, but only after the truth of faith was fully engrained in the hearts of those whose only strength was that which they derived from faith. Thus we see the tyrant delivering his threat and warning the believers of doom: “I shall most certainly cut off your hands and feet on opposite sides, and I shall most certainly crucify you on the trunks of the palm trees.” (Verse 71) To this, the believers, with their hearts full of faith, reply: “Decree, then, whatever you are going to decree. You can only decree on what pertains to this worldly life.” (Verse 72)

信仰と暴虐との戦いが人々の心の中でこの段階に達したとき、神御自身が真理の旗を取り上げて高く掲げ、虚偽の旗は踏みにじられたままに残された、というのが単純な真実である。このすべては、信者たちが一切の努力を払わないうちに起こったのである。

The simple truth of the matter is that when the battle between faith and tyranny reached this level in people’s hearts, God himself took up the banner of truth and hoisted it high, leaving the banner of falsehood trampled upon. All this took place without the believers exerting any effort whatsoever.

このお話からは、もう一つのことも学ぶことができます。イスラエルの民がフィルアウン（ファラオ）の課した屈辱を受け入れ、彼の迫害運動によって、男性は殺され、女性は生かされるという状況を甘受していたとき、神は彼らの側に介入されなかったのです。彼らはただフィルアウンとその権力を恐れて、服従を受け入れていました。しかし、モーセとその教えを信じる者たちの心の中に信仰が何よりも重んじられ、頭を高く上げて拷問に耐え、フィルアウンを拒絶し神を信じると宣言する覚悟ができたとき、神は介入し、戦いを導かれました。こうして、戦場での勝利は、以前に彼らの心と魂の中で勝ち取られていたのと同じく、達成されたのです。

We also learn from this account that when the Children of Israel accepted the humiliation Pharaoh imposed on them, by virtue of his persecution campaign, killing their men and sparing their women, God did not interfere on their side. They simply accepted their subjugation, fearing Pharaoh and his power. But when faith was paramount in the hearts of those who believed in Moses and his message, and when they were ready to withstand the torture with their heads held high, declaring their rejection of Pharaoh and their belief in God, then God intervened and conducted the battle. Thus, victory was achieved on the battlefield as it was earlier achieved within their hearts and souls.

しかし、救われ勝利を与えられた人々には、彼らが最も重要な武器を忘れたり捨てたりしないように、戒めと警告が与えられる。

Yet to those who were saved and granted victory a reminder and a warning are given so that they do not forget or abandon their most important weapon:

イスラエルの子らよ！ 我らはあなたがたを敵から救い、その後、シナイ山の右の側であなたがたと契約を結んだ。我らはあなたがたのためにマンナとウズラを下した。

Children of Israel! We saved you from your enemy, and then We made a covenant with you on the right flank of Mount Sinai. We sent down manna and quails for you.

「われが与えた清い良いものを食べ、度を越してはならない。さもないと、わが怒りを受けることになろう。わが怒りを受ける者は、まさに滅びへと身を投じたのである。しかし、悔い改め、信仰し、正しい行いをし、その後も正しい道を守る者には、われは必ず、すべての罪を赦す。」（第80～82節）

Eat of the wholesome things which We have provided for you and do not transgress, lest you should incur My wrath. He that incurs My wrath has indeed thrown himself into utter ruin; but I certainly forgive all sins for anyone who repents, believes and does righteous deeds, and thereafter keeps to the right path. (Verses 80-82)

彼らは危険地帯を通り抜け、シナイ山へと突き進んだ。ファラオとその軍勢は溺れて後に残された。彼らの救出は最近の出来事であり、彼らはそれをよく覚えている。しかしここにそれが記録されているのは、感謝することができるよう、教訓として思い起こさせるためである。

They have passed the danger zone and have surged on towards Mount Sinai, leaving Pharaoh and his army drowned. Their deliverance was a recent event which they remember well, but it is recorded here as a reminder, so that they may give thanks.

シナイ山の右側での約束は、あたかも既に成就した出来事であるかのようにここで述べられているが、実際には、モーセが四十夜にわたって自らを整えなければならなかった会見であった。その後、彼は石板と、そこに記された律法を受け取ることになる。これは、エジプトを出た後に聖地での使命を託された人々の生活を律するための法であった。

The appointment at the right hand side of Mount Sinai is mentioned here as though it is an accomplished event, when it was a meeting for which Moses had to prepare himself for over a period of forty nights. He would then receive the tablets and the laws recorded therein. This was a law to regulate the lives of the people entrusted with a mission in the Holy Land after their departure from Egypt.

イスラエルの民が、木の葉の上に集まる甘い食べ物であるマンナと、捕まえて食べやすい鳥の一種であるウズラを与えられたことは、荒れ果てた砂漠に置かれた彼らを神が見守り、面倒を見てくださったという、神の恵みのもう一つの側面でした。

The fact that they were given manna, a sweet type of food that gathers on leaves, and quails, a type of bird that is easy to catch and eat, was another aspect of God’s grace, of His taking care of them in the barren desert where they found themselves.

神は彼らを見守っておられ、日々の糧さえ与えてくださいました。しかもそれは、彼らに大きな苦労を強いることのないような形で行われたのです。

God was looking after them, even to the point of providing them with their daily food, and in such a way that required no hard effort.

神はモーセに、四十日の後にシナイ山で神と会う時を定められた。その時、モーセは、与えられた勝利の後に彼の民が果たすべき務めを示す戒めを授けられることになっていた。勝利にはそれ自体の責任が伴い、信仰もまた同様である。それゆえ、モーセが心理的に備えを整え、神の戒めを受ける準備をしておくことが必要だったのである。

God has appointed a time for Moses to meet Him at the Mount after forty days, when he would be given the commandments outlining the tasks his people have to fulfil after the victory they were given. Victory carries with it its own responsibilities, as does faith. Hence, it was necessary for Moses to be psychologically prepared and ready to receive God’s commandments.

こうして、モーセは民を麓に残し、兄のアロンに自分の代理を頼んでから山に登りました。モーセは、主の御前に立ち、主に語りかけるこの出会いを切に望んでいました。彼は以前にもこの体験をしたことがあり、再びそれを味わいたいと熱望していたのです。それゆえ、彼は急いで主の御前に立とうとしました。しかし、彼は自分が去った後に民が何をしでかしたのかをまったく知らなかったのです。

Thus, Moses went up the Mount, leaving his people at the bottom, after asking his brother Aaron to deputize for him. Moses longed dearly for this encounter, when he would stand in front of his Lord and address Him. He had had this experience once before and was keen to experience it again. Hence, he made haste to stand in the presence of his Lord. He was however totally unaware of what his people had perpetrated after he had left.

彼の主は、起こったことを指摘しながら、その知らせを彼に伝えます。その場面が私たちに示され、私たちはその会話に耳を傾けます。

His Lord tells him the news, pointing out what has taken place. The scene is shown to us and we listen to the conversation:

「神は言われた。『モーセよ、あなたが民を置いて、そんなにも急いで来たのはなぜか。』彼は答えた。『彼らは私の足跡をたどっています。私の主よ、あなたがお喜びくださるように、私はあなたのもとへ急いだのです。』神は仰せられた。『では、あなたが去った後、われらはあなたの民を試練にかけた。そして、サーミリーが彼らを迷わせたのだ。』（第83節～第85節）」

[And God said]: Now what has caused you, Moses, to leave your people behind in so great a haste?’ He answered: ‘They are treading in my footsteps, while I have hastened to You, my Lord, so that You might be well pleased with me.’ Said He: ‘Then [know that] in your absence We have put your people to a test, and the Sāmiriy has led them astray.’ (Verses 83-85)

こうしてモーセは恐ろしい衝撃に直面します。彼は主に会うことを急いでいました。四十日間の入念な準備を経て、イスラエルの子らの新たな生き方の基礎となる主の指示と戒めに耳を傾けることを切に願っていたのです。それは、隷属の枷から解放された共同体が神の啓示を担う者となるにふさわしい生き方でなければなりませんでした。

Thus Moses is faced with a terrible shock. He was in haste to meet his Lord, after forty days of diligent preparation, eager to listen to His directives and commandments which would constitute the basis of the new way of life for the Children of Israel. It was to be a way of life suited for a community that had been freed from the shackles of subjugation so that it would become the bearer of a divine message.

長くファラオの支配下で屈辱的な隷属の日々を送り、彼の偶像崇拝的な信仰の中で生きてきたことは、イスラエルの民の性質に有害な影響を及ぼしました。困難な任務を成し遂げる際に伴う苦難に耐え、困難に直面してもなお約束を守り続ける能力は、確かに疑わしいものでした。心理的にも彼らは損なわれており、たとえ思考を放棄して導かれることになろうとも、常に快適な暮らしを求めてしまう状態にありました。モーセがアロンの管理に彼らを委ねて去るやいなや、彼らは最初の試練で早くも信仰を崩してしまいました。そのため、心理的な再建の過程として、繰り返し試練と苦難を与える必要があったのです。彼らが最初に受けた試練は、サーミリーが作り出した金の子牛によるものでした。「あなたがたの留守中に、われはあなたがたの民を試練にかけた。サーミリーが彼らを迷わせたのだ」(第85節)

怒りと深い悲しみに満ちて、モーセは民に尋ねた。「あなたがたの主は、あなたがたに良い約束を与えられなかったか。」(86節) 神は彼らに勝利を約束し、唯一の神を信じる共同体として聖地に入らせると約束されていた。その約束が完全に実現へ向かう最初の段階を目にしたのは、ほんの少し前のことにすぎなかった。そこで彼は彼らを厳しく諫めて言った。「それとも、この約束(の実現)が、あなたがたには待ち遠しすぎたのか。あるいは、あなたがたは主の怒りが自分たちの上に降るのを望んでいるのか。」(86節) 彼らの行いは、神の怒りを自分の頭上に招こうとする者のそれに似ていた。すなわち、それを招くようなことをあえて、意図的に行う者のようであった。モーセは彼らに問うた。彼が戻るまで、彼が示した道を守るという彼への約束を破ったのは、そのためなのか、と。

Enraged and full of sorrow, Moses asked his people: “Did not your Lord hold out a goodly promise to you?” (Verse 86) God had promised them victory and to enter the Holy Land as a community believing in His oneness. Only very recently had they witnessed the initial steps towards the complete fulfilment of this promise. Hence, he remonstrated with them: “Did, then, [the fulfilment of] this promise seem to you too long in coming? Or are you determined to see your Lord’s condemnation fall upon you?” (Verse 86) Their action was akin to that perpetrated by one who wants to bring God’s condemnation on his head, so he wilfully and deliberately does what incurs it. Moses asked them if this was why they broke their promise to him to maintain the path he had shown them until his return.

彼らは彼に、長年の隷属的な生活が彼らの精神に及ぼした影響を露呈する、奇妙な言い訳をした。それは馬鹿げた言い訳である。「私たちは自分の意志であなたとの約束を破ったのではない」(87節)。それは私たちの能力と支配の及ばないことだった。

They gave him a singular excuse which exposed the effects on their mentality of their long time living in subservience. It is a ludicrous excuse: “We did not break our promise to you of our own free-will.” (Verse 87) It was beyond our ability and control.

「しかし我々はエジプトの民の飾りの重荷を背負わされていたので、それを投げ入れたのです」(87節)。彼らはエジプトの女性たちから借りた大量の宝飾品を持ち出していました。今や彼らは、それらは不正に手に入れたものだったので、すべて手放したかったのだと言っています。サーミリーはこれらの金製品を取り、それで金の子牛を作りました。サーミリーは、彼らに同行していたサマリア出身の男か、あるいはその呼び名で知られていた彼らの一人でした。彼は子牛を作る際、わざと穴をいくつか開けておいたため、風が吹くとモーという鳴き声を発しました。もっとも、それには生命も魂もなく、ただの無生物にすぎませんでした。しかし、子牛が such な音を立てるのを目にするや否や、彼らは屈辱から救ってくれた真の主を忘れてしまいました。極めて愚かで弁解の余地のないことに、彼らはその子牛を崇拝し始め、モーセが神を探しに山へ行ったのは誤りだったという、馬鹿げた主張を繰り返しました。彼らの主張によれば、神は実際には彼らのもとにいたのです。彼らは言いました。「これがあなたがたの神であり、モーセの神でもある。しかし彼は忘れてしまったのだ」(88節)。

“But we were loaded with the burdens of the [Egyptian] people’s ornaments, and so we threw them [into the fire].” (Verse 87) They had carried with them loads of jewellery borrowed from Egyptian women. Now they say they wanted to get rid of all these because they were taken unlawfully. The Sāmiriy took these gold articles and made of them the golden calf. The Sāmiriy was either a man from Samaria accompanying them or one of them known by this appellation. When he made the calf, he purposely placed some holes in it, so that when the wind blew, it produced a lowing sound, despite the fact that it had no life or soul. It was merely an inanimate object. But no sooner did they see such a golden calf making such a noise than they forgot their true Lord who had saved them from their humiliation. Most stupidly and inexcusably they started to worship the calf, repeating the ludicrous statement that Moses had been misled when he went to the mountain looking for his deity, while the deity was there with them, as they claimed. They said: “This is your deity and the deity of Moses; but he has forgotten.” (Verse 88)

今、ムーサーは怒りのすべてを、この騒動の張本人であるサーミリーにぶつけます。彼が最初にサーミリーに語りかけなかったのは、人々自身が、途方もない考えを持ち出した者に従うことの愚かさを知っておくべきだったからです。アーロンもまた、信頼される指導者として、誘惑に直面したときに人々が道を踏み外さないよう見守る責任がありました。サーミリーの罪は重要度が低く扱われます。なぜなら、彼は人々を従わせるために力ずくを用いたわけでもなく、彼らの思考力に覆いをかけたわけでもないからです。彼はただ誘惑を差し出し、人々はそれに屈したのです。

Now Moses addresses all his anger to the Sāmiriy, the perpetrator of the whole trouble. He did not speak to him first because the people themselves should have known better than to follow someone who came up with an outrageous idea. Aaron, as their trusted leader, was also responsible for making sure that they did not slip, should they be faced with temptation. The Sāmiriy takes less importance, since he did not use brute force to compel them to follow his lead, nor did he cast a screen over their faculties of thinking. He simply presented a temptation and they fell for it.

彼らは、最初の預言者であるモーセの導きに忠実であり続けることも、二番目の預言者であるアロンの助言から恩恵を受けることもたやすくできたはずである。したがって、責任はまず彼ら自身にあり、次にその指導者に、そして最後に騒動を起こした張本人にあった。

They could very easily have remained true to the guidance of their first prophet, Moses, and benefited by the counsel of their second prophet, Aaron. Hence, responsibility lay with them in the first place, then with their leader, and finally with the perpetrator of the trouble.

「（モーセ）は言った。『では、サーミリーよ、お前の事情は何だ。』」（95節）お前のせいで、どうしてこのようなことすべてが起きたのか。この問いの言い回しは、事態全体の重大さを示している。

“Said [Moses]: What is then your case, Sāmiriy?” (Verse 95) How come all this has happened because of you? The way the question is phrased is indicative of the seriousness of the whole affair.

彼は答えた。「彼らには見えなかったものが私には見えた。そこで私は使徒の足跡から一握りの土を取り、投げ捨てた。私の心がそうするよう促したのだ。」（第96節）

He answered: I have gained insight into something which they were unable to see; and so I took a handful of dust from the trail of the messenger and flung it away; for thus has my mind prompted me to act. (Verse 96)

多くの伝承が、サーミリーの答えについて説明しようとしています。すなわち、彼は何を見たのか、彼が一握りの土を取ったのは誰の使者の足跡からだったのか、これが彼の作った子牛とどのように関係したのか、そしてその一握りの土を投げたことが、彼の作った子牛にどのような影響を与えたのか、といった点です。

There are countless reports that try to explain the Sāmiriy’s answer: What did he see? Who was the messenger of whose trail he took a handful? What did this have to do with the calf he made and how did throwing this handful affect the calf he made?

これらの報告では、彼がガブリエル天使が地上に降りてくるときの姿を見た、ということが頻繁に述べられています。そのため彼は、自分の足元か馬のひづめの下から一握りの土を取り、それを金の子牛に投げつけて鳴き声を出させた、あるいは装身具を鳴く子牛に変えたのはこれが原因であった、と伝えられています。

It is frequently mentioned in these reports that he saw Gabriel the angel in the form he takes when he descends to earth. So he took a handful of dust from underneath his foot or his horse’s hoof and threw the dust at the golden calf to produce the lowing sound, or that this was the cause behind making the jewellery into a lowing calf.