アル＝ワーキア、すなわち「必ず起こる出来事」は、この系の名前であり、その主題を説明するものです。このメッカ期のスーラで論じられている主な問題は復活です。このスーラは、復活を疑い、クルアーンを否定し、神に仲間を立てる者たちの主張を特に論駁しています。彼らは常にこう問いかけます。「何だと！我々が死んで、ただの塵や骨になった後に、再び起こされるというのか。我々の先祖もまた。」（第47-48節） それゆえ、このスーラは復活を描写することから始め、「アル＝ワーキア」という名を与えています。それは復活が必ず起こることを完全に明らかにし、疑いの余地を残しません。「必ず起こることが起きたとき、そのことが起きたのを否定する者は誰もいない」（第1-2節）。それは、その日を他のすべての日から区別する出来事を強調しています。人々の立場は全く変わり、大地の様相も変わります。これらの恐ろしい出来事は、異なる大地と全く新しい価値観を生み出します。「ある者を低くし、ある者を高くする」。大地が激しく揺さぶられ、山々が崩れ去って細かい塵となって四散するとき、あなたがたは三つの階級に分けられるのです。（第3-7節）

Al-Waqi ‘ah, The Inevitable Event, is the name given to this Makkan surah explaining its subject matter. The main issue discussed is resurrection. The surah specifically refutes the argument of those who doubt it, denying the Quran and associating partners with God. They always wonder: “ What! When we have died and become mere dust and bones, are we to be raised up again? And our forefathers, too?19 (Verses 47-48) Therefore, the surah begins by describing resurrection, giving it a name, al-wdqi'ah, that makes its happening absolutely clear, leaving no room for doubt: “ When that which is certain to happen will have come to pass no one will then deny its having come to pass?1 (verses 1-2) It highlights the events that distinguish that day from all others: peoples positions are totally changed, as is the earths appearance. These fearful events produce a different earth and entirely new values: “abasing [some], exalting [others]. When the earth is violently shaken and the mountains crumble away and scatter abroad into fine dust, you shall be divided into three classes?1 (Verses 3-7)

その後、この章は三つの階層、すなわち先頭の者たち、右側の者たち、左側の者たちの運命を述べています。彼らが受ける恩恵や祝福、あるいは惨めさや苦しみについて、非常に詳細な描写が与えられています。これにより、それらすべてが必ず起こることだと感じさせられます。特に、あらゆる細部が私たちの目の前に示されているからです。不信仰者たちは自らの運命と信仰者たちの運命を見せられ、彼らの惨めさが詳しく語られた後に、彼ら自身が言うことを耳にします。「かつて彼らは贅沢に溺れ、重大な罪に固執していた。『何だって、我々が死んで塵や骨になった後に、再び起こされるというのか。我々の先祖たちもか』と言いながら。」(節45-48)この描写は、罰がまさに今まさに下されているかのような印象を与え、地上での生涯ははるか昔に過ぎ去ったもので、ある人々の生き方がいかに醜悪で忌まわしいものであったかを示すためにだけ言及されているかのように感じさせます。

The surah then describes the fates of these three classes, the ones to the fore, those to the right and those to the left. It gives us a very detailed description of what they receive of favours and blessings, or misery and suffering. This makes us feel that it will all undoubtedly happen, and especially as every detail is set before our eyes. The unbelievers are made to see their fate and that of the believers and hear what is said about them after detailing their misery: "In times gone by, they overindulged in luxury and persisted in heinous sin, saying, 'What! When we have died and become mere dust and bones, are we to be raised up again? And our forefathers, too?” (Verses 45-48) The description gives the impression that the punishment is being meted out now and that life on earth is long gone, mentioned only to show how hideous and repugnant some people s way of life was.

この章の第一部はここで終わる。第二部は信仰の問題を全体として取り上げ、特に主題である復活に重点を置く。そのうえで、この章は人々の環境や経験の程度を問わず、誰もが知り、目にしている事柄を的確に指摘する巧みな点をいくつも示している。人生の旅路の始まりを精液の放出によって示し、死もまた新たな世代によって取って代わられることを示している。これは、人々が皆知っている最初の命と同じく容易で単純な、第二の命があることの証拠として挙げられている。次に、この章は植物と農業が示す証拠を挙げる。それは神の意志によって特定の形の命が始められることである。もし神が望まれなければ、それは生じず、実をつけることもなかっただろう。続いて水が挙げられる。この資源はあらゆる命に不可欠である。その入手可能性は完全に神の意志に依存しており、雲から水を降らせるのは神ご自身だからである。もし神が望まれたなら、水を塩辛くし、命を生じさせることも維持することもできないものとされたであろう。最後に、火が、その基本的な材料である木々とともに挙げられる。この時点で、彼らが疑っている地獄の火を思い起こさせる警告が与えられる。これらの像はすべて彼らにとって馴染みのものであり、求められているのは、それらがどのようにして神の意志によって生じるのかを熟考することだけである。

Thus ends the first part of the surah. The second part discusses the question of faith in its entirety, placing particular emphasis on the main topic, i.e. resurrection. The surah then makes a number of highly effective touches, pinpointing matters that all people know and see, whatever their environment and level of experience. It cites the beginning of each person’s life journey with the discharge of semen, and shows their death only to be replaced by a new generation. This is cited as evidence of the second life, which is just as easy and simple as the first one, which they all know. The surah then cites the evidence provided by plants and agriculture, which is an initiation of a certain form of life by God’s will. Had He willed, it would not have come about and would not have yielded its fruit. Next, water is cited; this commodity is necessary for all life. Its availability is totally dependent on God’s will since it is He who sends it down from the clouds. Had He willed, He would have made it salty, unsuitable for bringing about or sustaining life. Finally, fire is cited together with its basic material, the trees. At this point, a warning is given reminding them of the fire of hell which they doubt. All these images are familiar to them, and they are only asked to reflect on how they come about by God’s will.

このくだりもまた、クルアーンについて語っています。クルアーンは避けがたい出来事を人々に告げているのに、それでもなお人々はその警告を疑っています。そこには非常に厳かな誓いが続き、これらの啓示が、守り護られた書物に記録された高貴な読誦であり、清められた天使たちだけが触れることのできるものであることを強調しています。

This part also speaks about the Qur’an, which tells them about the inevitable event yet still they doubt its warnings. A very serious oath follows, emphasizing that these revelations constitute a noble reading preserved in a well-guarded record, touched only by purified angels.

スーラの終わりに近づくにつれて、死の床にあり魂が喉元まで来ている人間の状況を、非常に力強い情景として描いています。周りにいる人々は皆、無力に立ち尽くし、手を貸すことができません。彼らは、その人の内で何が起きているのか、その身に何が起きているのかを知りません。この人がまさにこの世を去ろうとするとき、神以外には誰も彼に何もすることはできません。彼は自分の行く先を見ていますが、見えているものについて何かを語ることはできないのです。

As the surah draws to a close, it paints a very powerful scene of man’s situation at the point of death, when his soul is in his throat. All those around him stand helpless, unable to assist. They know nothing about what is happening inside or to this person. As he is about to depart this life, none other than God can do aught to him. He sees his path ahead, but he cannot say anything about what he sees.

この章は、真実の知らせを改めて強調し、至高なる神へのさらなる賛美を加えて締めくくられています。「これは確かに疑いようのない真理である。」

The surah concludes by re-emphasizing the true news, adding further glorification of God, the Supreme: “ This is surely the indubitable truth.

それゆえ、至高なる主の御名の栄光を讃えなさい。」(95-96節)これにより、始まりと終わりが完全な調和を保つことが確かなものとなる。

Extol, then, the glory of the name of your Lord, the Supreme. ” (Verses 95-96) It thus ensures that the beginning and the end form a perfect harmony.