恐怖の状態、たとえば戦闘の最中に、どのように礼拝を行うべきかについては、学者たちの間で様々な見解があります。しかしそれらはすべて、この本文に基づいています。私たちは、提案されている様々な形式には立ち入らず、大まかな概要に限定することにします。
There are various views held by different scholars as to how prayer should be conducted in a state of fear, as at the time of fighting. However, they are all based on this text. We will limit ourselves to the general outline, without going into the various forms suggested.
信者たちの中にあなたがいて、彼らのために礼拝を導くときは、彼らのうちの一団があなたと共に立ち、武器を手に持つようにさせなさい。そして彼らが叩頭したら、その者たちはあなたの後方に回らせなさい。まだ礼拝していない別の一団が進み出て、あなたと共に礼拝させなさい。そしてこの者たちも警戒し、武器を手に持っておくようにさせなさい。(第4章102節)
When you are with the believers and about to lead them in prayer, let one group of them stand up with you, holding on to their weapons. Then, after they have prostrated themselves, let them be behind you, while the other group, who have not yet prayed, shall come forward and pray with you, and let these be on their guard, holding on to their weapons. (Verse 102)
その節は、預言者が戦いの最中に信徒たちを率いて礼拝するとき、一方の集団が第一ラクアで彼に加わり、もう一方の集団は武器を手にして、彼らを守るために背後に立つことを示唆しています。第一の集団が第一ラクアを終えると、後ろに下がって警戒の任務を引き継ぎ、彼らを守っていた別の集団が前に進み出て、預言者とともに同じく一ラクアを礼拝します。導師が二ラクアを終えると、礼拝を締めくくります。その後、第一の集団は、第二の集団に守られながら二ラクア目を完成させます。彼らが終えると、第二の集団が二ラクア目を完成させ、今度は第一の集団が彼らを守ります。このようにして、両方の集団が預言者とともに礼拝に加わったことになり、同じことは、預言者の後を継いで国家の指導者となった人々や、ムスリム軍の指揮官たちにも当てはまります。
The verse suggests that when the Prophet leads the believers in prayer in battle, a section of them join him in the first rak`ah, while the other section stand behind them, weapons in hand, to protect them. When the first group complete the first rak`ah, they step back to take over the guard duty, while the other group who were guarding them step forward to join the Prophet in praying one rak`ah as well. When the imām finishes his two rak`ahs, he concludes his prayers. Then the first group complete their prayer with a second rak`ah, guarded by the second group. When they have finished, the second group completes their second rak`ah, while they are guarded by the first group. In this way, both groups have joined the Prophet in prayer, and the same applies to those who succeed him as heads of state or with the commanders of the Muslim armies.
ムスリムは常に警戒を怠らないようにすることが、強く強調されている。「信仰する者たちよ、警戒を怠らず、武器を手にしていなさい。不信心者たちは、あなたがたが武器や装備を忘れ、一度に襲いかかれることを望んでいるのだから。」(第102節)この言葉は、不信心者が常に抱いている願望について語っている。これは何世紀にもわたって確認されてきた。だからこそ神は、最初のムスリムの世代に対してそれを丁寧に説明し、彼らに戦いの全体的な計画を示されたのである。神は時には、彼らの作戦計画までも定められた。恐怖の状態にあるときにムスリムがどのように礼拝を行うべきかを詳しく示した指示にも、それが見て取れる。
Great emphasis is placed on the fact that Muslims need always to be on their guard: “Let these be on their guard, holding on to their weapons. The unbelievers would love to see you oblivious of your weapons and your equipment, so that they might swoop on you with one assault.” (Verse 102) This statement speaks of a wish always entertained by the unbelievers. This has been confirmed across the centuries. It is for this reason that God takes care to explain it to the first Muslim generation as He defines their general plan of the battle. He even occasionally lays down their operational plan, as we have seen in the detailed instructions outlining how the Muslims should offer their prayers when they are in a state of fear.
信者が払うべき特別な注意と、心理的な総動員は、信者を過度に苦しめる必要はない。信者は自らにできる限りの力でそれを実行するのである。
The extra care required to be taken by the believers, and their total psychological mobilisation need not over afflict the believers. They implement it as best they can:
「もし雨が激しく降ったり、病気で悩んでいたりするなら、武器を置いても（礼拝中であっても）あなたがたには何の咎めもない。ただし、常に用心していなければならない。」（第102節）このような場合には、武器を手に取ること自体が余計な煩わしさを招くことがあるのである。
“But it is no offence for you to lay down your arms [while you pray] if you are bothered by heavy rain, or suffering from illness; but you must always be on your guard.” (Verse 102) In such cases, taking up one’s arms may incur extra bother.
それだけで十分かもしれない。すなわち、警戒を怠らず、神の助けと最終的な勝利を祈ることである。「しかし、あなたがたは常に警戒していなければならない。神は不信仰者のために、屈辱的な苦難を用意されている。」（第102節）信者たちが絶えず見張りを続け、注意を払うことによって、不信仰者が必ず味わうことになる屈辱と苦難を神がもたらされるのかもしれない。こうして信者たちは、神の御心が成される手段となるのかもしれない。このこと自体が、勝利は自分たちのものであるという安心と確信を、彼らにさらに与えるのである。
It may be sufficient only to be on one’s guard, praying for God’s help and the eventual victory: “But you must always be on your guard. God has prepared humiliating suffering for the unbelievers.” (Verse 102) It may be that through the continuous vigil and care taken by the believers that God brings about the humiliation and suffering which the unbelievers are certain to endure. Thus the believers may be the means through which God’s will is done. This, in itself, gives them more reassurance and confidence that victory is to be theirs.
「そして、礼拝を終えたら、立っても、座っても、横になっても、神を念じなさい。再び安全を得たときには、礼拝を[完全に]守りなさい。まことに礼拝は、信者すべてに課せられた、定められた時刻の義務である。」(103節)
これは、礼拝を通して、また、あらゆる状況において、神との関係を保つようにとの指示である。そのような関係こそ、信者が身につける最も有効な武器である。
“And when you have performed your prayers, remember God standing, sitting, and lying down. When you are again secure, observe your prayers [fully]. Indeed, prayer is a time- related duty, binding on all believers.” (Verse 103) This is a directive aimed at maintaining a relationship with God through prayer and in all situations. Such a relationship is the most effective weapon with which the believers equip themselves.
恐れがふたたび安全に取って代わるとき、「(最も)完全に礼拝を守りなさい」。これは、礼拝を一切減らすことなく完全な形で行わなければならない、ということを意味します。礼拝は定められた時刻に行わなければならない義務です。礼拝を短縮する理由がなくなったとき、礼拝は完全な形で行わなければなりません。
When security replaces fear again, “observe your prayers [fully]“. This means that prayers are then to be offered complete, without any reduction. It is a duty which must be offered at particular times. When the reasons for reducing it are removed, prayers must be offered in full.
「まことに礼拝は、定められた時刻に義務づけられた務めである」というクルアーンの言葉に基づき、ザーヒリー学派の学者たちは、礼拝の時刻が過ぎた後にはその礼拝を行うことはできないという見解を唱えています。ある礼拝は、それに定められた時刻にのみ有効です。時刻が過ぎてしまえば、その礼拝を行う方法はもはやありません。
It is on the basis of the Qur’ānic statement, “Indeed, prayer is a time-related duty,” that the scholars of the Żāhirī school of thought advocate their view that no prayer may be offered when its time has lapsed. A certain prayer is valid only at the time appointed for it. Once it is over, there can be no way for that prayer to be offered.
他の学者たちは意見を異にし、礼拝の時間が過ぎた後でも、その埋め合わせとして礼拝を行うことができる、すなわちカダーである、と主張しています。しかし、いずれの学者も、許されている時間の範囲内でも早い時間に礼拝に取り組むことを勧めています。ここではこうした細部の問題について論じることは控えたいと思います。
Other scholars disagree and maintain that prayers may be offered in compensation after their time has lapsed, i.e. Qađā’. All of them, however, encourage attending to prayer early in the time range allowed for them. We prefer not to discuss such matters of detail here.
この一節は、信者たちが犠牲を求められるにもかかわらず、ジハードを続けるよう勧める言葉で結ばれています。信者の終わりと不信仰者の終わりが大きく異なることを説き、信者の心に響く力強い一言が加えられています。「敵の軍勢を探し求める時、気落ちしてはならない。もしあなたがたが苦痛を味わうなら、彼らもあなたがたと同じように苦痛を味わうのである。しかもあなたがたは、彼らが決して望めないものを神から望んでいる。神はまことに全知にして英明であられる。」（第104節）
This passage concludes with an encouragement to the believers to continue with their jihād, despite the sacrifices they are called upon to offer. An inspiring touch is added which penetrates into the believers’ hearts, explaining that the ends of the believers and unbelievers are widely different: “Do not be faint of heart when you seek out the [enemy] host. If you happen to suffer pain, they also suffer pain as you do; while you hope to receive from God what they can never hope for. God is indeed All-Knowing, Wise.” (Verse 104)
これらは単純な言葉ですが、両者を隔てる明確な一線と、二つの陣営の間にある大きな隔たりを明らかにしています。信者たちは戦場で苦痛に耐えます。しかし、それは彼らだけのことではありません。敵もまた苦痛と困難を味わいます。ただし、両者の状態は異なります。信者は神の喜びを求め、神の報いを待ち望みます。不信仰者は完全な損失を被ります。彼らは、この世でも来世でも神から何かを期待することはできません。不信仰者が戦いにおいて堅忍不抜であるならば、信者にはなおさらそうする理由があります。信者はより進んで、そして固い決意の忍耐をもって苦痛に耐えることができます。完全な勝利を収めるまで、敵を追撃する手を止める必要はありません。こうして彼らは、すべての服従が神おひとりに捧げられる世界に生きることを確かなものにできるのです。
These are simple words which draw the distinctive lines and reveal the great gulf that separates the two parties. The believers endure pain in the battlefield, but they are not alone in that. Their enemies also suffer pain and hardship. But their states are different. The believers seek God’s pleasure and await His reward. The unbelievers suffer complete loss. They have nothing to expect from God either in this life or in the life to come. If the unbelievers remain steadfast in battle, the believers have all the more reason to do so. They can endure the pain more willingly and with determined perseverance. They need never stop pursuing the enemy until they have achieved complete victory. Thus, they can ensure that they live in a world where all submission is offered to God alone.
あらゆる奮闘の戦いにおいて、信仰は大きな役割を果たします。苦難と痛みが圧倒的となる瞬間があります。そのとき人は、もう一つの力の源を汲み取る必要があります。そうした力は、信仰から容易に引き出すことができるのです。
In every campaign of struggle, faith plays this great role. There are moments where the hardship and the pain are overpowering. It is then that a man needs to tap an additional source of strength. It is from faith that he can easily derive such strength.
この指示は、信者たちが公然たる戦いに臨んでいるとき、すなわち双方が互角の立場にあり、双方とも武器を抜いて身体的な苦痛を被る可能性に直面しているときに与えられるものである。信者たちが、敵のほうが優勢である戦いに臨まなければならない場合もあり得る。しかし、この原則はあらゆる状況において変わらず成り立つ。悪は、勝利を収めているときでさえ安全を享受することはない。悪は、その内部の対立と、物事の本質そのものとの衝突によってもたらされる苦痛を味わうのである。信者に残された唯一の道は、堅忍不抜であり続け、自らが弱ることを許さないことである。
This directive is given to the believers when they are engaged in an open battle, when the two sides are at parity, both have their weapons drawn, and both face the prospect of physical pain. It may happen that the believers have to engage in a battle in which their enemies enjoy superiority. This rule, however, holds true in all situations. Evil never enjoys security even when it triumphs. It suffers pain brought about by its internal conflict and by its clash with the very nature of things. The only way open to believers is to remain steadfast and not allow themselves to weaken.
彼らは、敵もまた苦痛を味わっており、その性質は異なるかもしれないということを理解しなければなりません。さらに、「あなたがたが神から望めるものを、彼らは決して望めない」(節104)のです。このことを思い出すことは、真の慰めとなります。
They must realise that their enemies also suffer pain, which may be of a different nature. Moreover, “you hope to receive from God what they can never hope for.” (Verse 104) To remember this provides real consolation.
「まことに神は全知にして英明であられる」（104節）。神は人間が何をどのように感じ、どのように苦しむかをお知りになっており、信仰する者たちに、その苦痛と苦難を乗り越える助けとなるものをお定めになっているのである。
“God is indeed All-Knowing, Wise.” (Verse 104) He knows what and how human beings feel, and He prescribes for the believers what helps them to overcome their pain and suffering.