この一節は、まず結婚が成就する前に離婚された女性に関する一般的な規定から始まります。続いて、預言者ご自身の家庭生活に関するいくつかの規定が述べられます。そこには、預言者の妻たちと男性一般との関係、ムスリムが預言者の家に近づく際の作法、そして神が使徒の家に与えられた栄誉と、それが天使たちや高き所におられる方々からどのように見られているかが含まれます。最後に、預言者の妻たち、娘たち、そしてすべてのムスリムの女性に向けた一般的な命令で締めくくられています。女性たちは外出するときには外套を体に引き寄せ、貞淑な女性であると認識されるようにしなければならない、と命じられています。こうすることで、偽信者や、女性をからかい悩ませてきた他の邪悪な者たち、品行の悪い男性が女性に近づかなくなるのです。そして最後に、偽信者や噂を広める者たちに対する警告が述べられています。彼らがムスリムの女性を悩ませ、煩わせることをやめなければ、マディーナから追放されるであろうというものです。

This passage begins with a general rule concerning women who are divorced before their marriage has been consummated. This is followed by a number of rules relating to the Prophet’s own family life, including the relationship between his wives and men generally, how Muslims should approach the Prophet’s home, and the honour God bestows on His Messenger’s home and how it is viewed by the angels and those on high. It concludes with a general order that applies to the Prophet’s wives, daughters and all Muslim women. They are ordered to draw their outer garments over their bodies when they go out, so that they are recognized as chaste women. Thus, men with bad characters, such as the hypocrites and other wicked people who used to tease and irritate women would not approach them. It concludes with a warning to the hypocrites and circulators of rumours that they would be expelled from Madinah unless they stopped disturbing and irritating the Muslim women.

これらの規定と指示は、イスラームの人生観と社会観に基づくムスリム共同体の再編の一部をなすものです。預言者ご自身の私生活に関わる事柄については、神は預言者のご家庭での生活が、すべての世代に開かれた書物であり続けるよう定められました。そのため神はこれらの側面をクルアーンの中に組み入れられました。そのクルアーンは損なわれることなく残り、今後も永遠に全文が読まれ続けるのです。

These rules and directives form part of the reorganization of the Muslim community on the basis of the Islamic concept of life and society. As for matters that concern the Prophet’s own private life, God has willed that life in the Prophet’s home should remain a book open to all generations. Therefore, He incorporated these aspects into the Qur’ān, which will remain intact, and read in full, for the rest of time.

同時に、それらは神が預言者の家に授けた名誉のしるしでもあります。神ご自身が、その家の事柄を律し、それを神の書であるクルアーンの中で人類に示すことを引き受けておられるからです。

At the same time, they are a sign of the honour God bestows on the Prophet’s home, as He Himself undertakes to regulate its affairs and present it to mankind in His book, the Qur’ān.

信者の皆さん！信仰を持つ女性と結婚し、その後、床を共にする前に離縁した場合、彼女たちに待婚期間を守らせる理由はありません。ですから、彼女たちに十分な扶養を与え、品位ある態度で解放しなさい。（49節）

Believers! If you marry believing women and then divorce them before the marriage is consummated, you have no reason to expect them to observe a waiting period. Hence, provide well for them and release them in a becoming manner. (Verse 49)

まだ性交渉を持つ前に離婚された女性の状況については、雌牛の章（第2章）に示された特定の規定で扱われています。「彼女たちに触れる前、あるいは婚資を定める前に離婚するならば、あなたがたに罪はない。富める者はその力に応じて、貧しい者はその力に応じて、彼女たちに扶養を与えなさい。それは善行を行う者に課された義務として、公正な方法で与えられるものである。彼女たちに触れる前に、しかし彼女たちのために婚資を定めた後に離婚するならば、彼女たちが放棄するか、婚姻の絆を握る者が放棄しない限り、定めた婚資の半分を彼女たちに与えなさい。あなたがたの権利を放棄することは、より敬虔に近い。互いに善意を尽くすことを忘れてはならない。神はあなたがたの行うすべてを見ておられる。」（2:236-237）

The situation of women divorced before their marriages have been consummated is dealt with in specific provisions outlined in Sūrah 2, The Cow: “You will incur no sin if you divorce women before having touched them or settled a dowry for them. Provide for them, the rich according to his means and the straitened according to his means. Such a provision, in an equitable manner, is an obligation binding on the righteous. If you divorce them before having touched them but after having settled a dowry for them, then give them half of that which you have settled, unless they forgo it or he in whose hand is the marriage tie forgoes it. To forgo what is due to you is closer to being righteous. Do not forget to act benevolently to one another. God sees all that you do.” (2: 236-237)

これは、婚姻が性的交渉の前に解消された場合で、当事者双方が持参金（マフル）を取り決めていたなら、離婚された女性は持参金の半額を受け取る権利があることを意味します。持参金が定められていなかった場合には、離婚する夫の資力に応じた扶養の品（provision）を受け取る権利があります。そのような扶養の品は、主を畏れる人々にとって義務となります。第2章の二つの節は、そのような離婚された女性に待機期間があるとは述べていません。ここに、この点に関する規定があり、そのような女性には守るべき待機期間がないことを明確にしています。

This means that if a dowry has been agreed by the two parties in a marriage terminated before consummation, then the divorced woman is entitled to half the dowry. If the dowry has not been stated, then she is entitled to some provisions, in accordance with the means of the divorcing husband. Such a provision is binding on righteous people. The two verses in Sūrah 2 do not mention any waiting period for such a divorced woman. We now have here a rule concerning this aspect, making it clear that such a woman has no waiting period to observe.

待婚期間の主な目的は、妊娠しているかどうかを確かめることにあります。それは、どの子も父親以外の者の子とされることがなく、また、受胎してまだ日の浅い子を父親が奪われることがないようにするためです。結婚が成就していなければ、妊娠も起こっていないのですから、待婚期間は必要ありません。「あなたがたには、彼女たちに待婚期間を守らせる理由はない。だから彼女たちに十分な扶養を与えなさい。」(第49節) この扶養は、他の節で述べられていることに従います。すなわち、取り決められた婚資の半額、あるいは婚資が取り決められていない場合は、夫の経済状況に見合った扶養です。もう一つの義務は、「彼女たちを品位ある方法で解放しなさい。」(第49節)です。決して苦痛を強いることがあってはなりません。

The waiting period is primarily to establish whether or not there is a pregnancy, so that no child is attributed to anyone other than its father, and no father is deprived of his child who might still be in the early days of conception. If the marriage has not been consummated, then no pregnancy has taken place, and there is no need for a waiting period. “You have no reason to expect them to observe a waiting period. Hence, provide well for them.” (Verse 49) This provision is according to what is mentioned in the other verses: half the agreed dowry or, if no dowry is agreed, a provision commensurate with the man’s financial status. The other obligation is to “release them in a becoming manner.” (Verse 49) There must never be any imposition of hardship.

預言者ﷺには、その後、彼にとって娶ることが許された女性について告げられました。また、四人という妻の上限が前のスーラで定められた後も、彼に与えられた特別な許可についても述べられています。

The Prophet is then told which women are lawful for him o marry, and the special dispensation for him after the limit of four wives was imposed in an earlier sūrah:

「それでは、あなたがたの好む他の女性と結婚するがよい、二人でも三人でも四人でも。」(4:3)当時、預言者ﷺには九人の妻がいて、それぞれ特定の理由から娶られたのである。

“You may marry of other women as may be agreeable to you, two or three or four.” (4: 3) At the time the Prophet had nine wives, each of whom he married for a specific reason.

`Ā’ishah と Ĥafşah は、彼の二人の最も親しい教友、Abū Bakr と `Umar の娘でした。Umm Ĥabībah bint Abī Sufyān、Umm Salamah、Sawdah bint Zim`ah、Zaynab bint Khuzaymah は、夫を失った Muhājirīn の女性たちで、預言者ﷺは彼女たちを敬いたいと思われたのです。彼女たちの中に若い女性や特に美しい女性はいませんでした。彼女たちとの結婚は、預言者ﷺが彼女たちに与えた名誉にすぎません。Zaynab bint Jaĥsh については、預言者ﷺとの結婚をすでに詳しく論じました。残りの二人は Juwayriyyah bint al-Ĥārith と Şafiyyah bint Ĥuyay です。二人はともに戦争で捕虜となりましたが、預言者ﷺは彼女たちを束縛から解放し、その部族や共同体との関係を強めるために結婚されました。さらに、彼女たちが預言者ﷺと結婚したことは名誉でもありました。二人とも、その民が敗北という苦難を味わった後にイスラームを受け入れたのです。

`Ā’ishah and Ĥafşah were the daughters of his two closest Companions, Abū Bakr and `Umar. Umm Ĥabībah bint Abī Sufyān, Umm Salamah, Sawdah bint Zim`ah and Zaynab bint Khuzaymah5 were women from the Muhājirīn who had lost their husbands and the Prophet wanted to honour them. None of them was young or very pretty. Marrying them was merely an honour the Prophet gave them. As for Zaynab bint Jaĥsh, we have already discussed her marriage to the Prophet in detail. The other two were Juwayriyyah bint al-Ĥārith and Şafiyyah bint Ĥuyay. Both were taken captive in war, but the Prophet freed them from bondage and married them to strengthen relations with their tribes and communities. Moreover, their marriage o the Prophet was an honour. Both accepted Islam after their people suffered the hardship of defeat.

彼女たちはみな「信者の母」となり、神の使徒のすぐ近くにいるという名誉を得ていました。彼女たちには、この世の贅沢や快適さよりも、神、その使徒、そして来世を選ぶ機会が与えられ、そして実際にそれを選んだのです。もし彼女たちが離縁されていたら、それは非常に辛いことだったでしょう。ムスリムが持てる妻の数の上限は四人と定められていたからです。神は彼女たちの状況を御覧になり、その使徒をその規定から免除し、既存の妻全員を保持することを許されました。その後、クルアーンは、彼が妻を増やしたり、そのうちのいずれかを取り替えたりしてはならないと定めました。こうして、預言者に与えられた四人の上限からの免除は、既に娶っていた妻たちに限って与えられたものであり、彼女たちがこの名誉を失わないようにするためでした。以下の節がこのことを明確に示しています。

They had all become ‘mothers of the believers’ and had the honour of being so close to God’s Messenger, choosing God, His Messenger and the life to come over the luxuries and comforts of this world, when that choice was offered to them. It would have been very hard for them to be divorced when the maximum number of wives a Muslim may have was fixed at four. God looked at their situation and exempted His Messenger from that rule, permitting him to retain all his wives. Then, the Qur’ān stipulated that he must not add to them or replace any of them. Thus, the Prophet’s exemption from the maximum of four wives was given specifically to those whom he had already married, so that they would not be deprived of this honour. The following verses clearly indicate this:

このスーラは次に、預言者の家々と妻たちに対するムスリムの立場について述べ、それは預言者の生前も死後も変わらないとしています。そこでは、偽信者や、心に病を抱えた者たちが、預言者の家々と妻たちに対して迷惑な振る舞いをすることで、預言者ﷺを悩ませていたことに触れています。また、彼らに対して非常に強い警告を与え、その行為が神の御前でいかに重大であるかを説き、神が彼らの悪行をすべて知っておられることを思い起こさせています。

The sūrah moves on to delineate the position of Muslims vis-à-vis the Prophet’s homes and his wives, both during his lifetime and after his death. It addresses the fact that some hypocrites and others with hearts full of sickness used to affront the Prophet by directing their annoying behaviour at his homes and wives. It issues a very strong warning to them, describing the enormity of their action in God’s sight and reminding them that God is fully aware of their wickedness:

信者の皆さん。許可を得ずに預言者の家に入ってはなりません。食事の時刻を待つこともなく、食事のために入ってはなりません。ただし招かれたときは入りなさい。そして食べ終えたら、長居して無駄話をすることなく、散りなさい。そのような振る舞いは預言者ﷺを困らせるでしょうが、彼は恥ずかしがってあなた方に退去を命じられないのです。神は真理を述べることを恥じられません。預言者ﷺの妻たちに何かを求めるときは、垂れ幕の陰から求めなさい。それはあなた方の心と彼女たちの心にとって、より清浄であることになるのです。

Believers! Do not enter the Prophet’s homes, unless you are given leave, for a meal without waiting for its proper time. But when you are invited, enter; and when you have eaten, disperse without lingering for the sake of mere talk. Such behaviour might give offence to the Prophet, and yet he might feel too shy to bid you go. God does not shy of stating what is right. When you ask the Prophet’s wives for something, do so from behind a screen: this makes for greater purity for your hearts and theirs.

また、あなた方が神の使徒を悩ませることも、その死後にその妻たちと結婚することも、あなた方にふさわしくないことです。それは神の御前では重大な罪です。あなた方が何かを公にしようと、秘密にしようと、神は万事をよくご存じです。(第53節〜第54節)

Moreover, it does not behove you to give offence to God’s Messenger, just as it would not behove you ever to marry his widows after he has passed away. That is certainly an enormity in God’s sight. Whether you do anything openly or in secret, [remember that] God has full knowledge of everything. (Verses 53-54)

ブハーリーは、アナス・イブン・マーリクの伝承として次のように伝えている。「預言者ﷺがザイナブ・ビント・ジャフシュと結婚された時、肉とパンの食事を用意された。私は人々を招くために遣わされ、人々は集団でやって来た。彼らは食べて去り、次に別の集団が入って来て食べて去った。私は招ける人がもういなくなるまで皆を招いた。私がそのことを預言者ﷺに伝えると、彼は家の者たちに『食べ物を片付けなさい』と言われた。三人の者がまだ家に残って談笑していた。預言者ﷺは『アーイシャ』の部屋へ出て行かれ、『この家の人々に平安があるように。神の慈悲と祝福もありますように』と言われた。彼女も同じように挨拶を返し、『神の使徒ﷺよ、あなたの妻はいかがでしたか。神があなたとあなたの家族を祝福されますように』と尋ねた。それから預言者ﷺは、妻たち一人ひとりの部屋を回られ、そのたびに皆がアーイシャと同じように言った。その後、預言者ﷺが戻ってみると、三人の者がまだ残って談笑していた。」

Al-Bukhārī relates on the authority of Anas ibn Mālik: “When the Prophet espoused Zaynab bint Jaĥsh, he served a meal of meat and bread. I was sent to invite people to come over, and they came in groups. They would eat and leave, then another group came in, ate, and left. I invited everyone until I could find none o invite. I said this to the Prophet, and he said to his family: ‘Remove your food.’ Three people remained in his home chatting. The Prophet went out to `Ā’ishah’s room and said: ‘Peace be o you, members of this household, together with God’s mercy and blessings.’ She replied to his greeting in the same way and asked him: ‘How have you found your wife, Messenger of God? May God bless you ,and yours.’ He then went to the rooms of every one of his wives, and each one of them said to him the same as `Ā’ishah. Then he went back, and found the three people still there chatting.

この章は、預言者に対して直接、あるいはその家族に関して無礼を働く者たちへの警告を続けています。そしてそれを重大な罪として示しています。これは二つの方法によって行われています。すなわち、預言者ﷺを敬い、主の御許と至高の位における彼の地位を述べること、そして預言者ﷺに無礼を働くことは神御自身に無礼を働くことにほかならないと述べることです。

The sūrah continues to warn those who give offence to the Prophet, either in person or with regard to his family, showing their action as an enormity. It does so in two ways: honouring the Prophet and describing his status with his Lord and on high, and stating that to give offence to the Prophet is to give offence to God Himself.

したがって、そのような行為者は、現世においても来世においても、神の慈悲から見放されることになる。さらに、行為者は屈辱的な罰を受けることになる。

Therefore, it earns the perpetrator expulsion from God’s mercy both in the present life and in the life to come. Furthermore, the perpetrators stand to suffer a humiliating punishment:

神と天使たちは預言者を祝福します。信者の皆さん、預言者を祝福し、平安の挨拶を送りなさい。神と使徒を侮辱する者は、この世でも来世でも神に見捨てられるでしょう。神は彼らのために、屈辱的な苦しみを用意されました。(節56-57)

God and His angels bless the Prophet. Believers! Bless him and give him greetings of peace. Those who affront God and His Messenger will be rejected by God in this world and in the life to come. He has prepared for them a humiliating suffering. (Verses 56- 57)

アラビア語の原文では、英語で「bless」と訳されている語に、şalāt とその派生語が用いられています。şalāt は「礼拝」を意味しますが、神が預言者に対して「サラート」を行うとは、神が天上の者たちの前で彼を称賛されることを意味し、天使たちがそれを行う場合は、彼らが神に対して彼のために祈ることを意味します。これによって預言者は崇高な地位を与えられます。宇宙全体が、神による預言者への称賛に呼応するのです。これ以上の名誉はあり得ません。

The Arabic text uses the word şalāt and its derivatives for what is rendered in English as ‘bless’. Şalāt means prayer, but prayer by God for the Prophet means that God praises him to those on high, while when it refers to the angels it means that they pray to God for him. This gives the Prophet a sublime position: the whole universe echoes God’s praise of His Prophet. No honour could be greater than this.

人間による祈りと祝福は、神が預言者に授けられた祝福と栄誉、あるいは高き所にある天使たちの共同体による祝福と比べて、どうなるでしょうか。もちろん比べ物になりません。しかし神は、信者たちが預言者に送る祝福を御自身の祝福と並べることによって、信者を名誉ある者とし、彼らを高き所にいる者たちと結びつけようとしておられるのです。

How would a prayer and blessing by human beings compare with God’s own blessing and honour bestowed on the Prophet, or with those of the angels among the community on high? There is certainly no comparison, but God wishes to bestow honour on the believers by putting their blessing of the Prophet together with His own, thus providing them with a tie with those on high.

神がこれほどまでに預言者を尊び称賛されているのに、人間が預言者に無礼を働くことは極めて醜悪なことである。「神と使徒に無礼を働く者たちは、現世でも来世でも神に退けられる。神は彼らのために屈辱的な苦痛を用意された」(第57節)。さらに醜悪で馬鹿げているのは、これが被造物による神への無礼だという点である。被造物が神を侮辱したり、害したりすることは決してできない。しかしここでの表現は、預言者に対するいかなる無礼に対しても、神が極めて敏感であることを示しており、事実上それを神御自身に対する無礼とみなしているのである。