「われは、明らかにする啓示を下した。神は、御心にかなう者を正しい道へと導かれる」（第46節）。神の啓示は明晰さをもたらし、神の輝かしい光が見えるようにしてくださる。それは神の導きの源を指し示し、何が善で何が悪かを明らかにする。イスラムの生き方を、曖昧さも玉虫色の表現もなく示している。人間が地上で生きる中で実行しなければならない神の定めを規定している。人々がそれを自らの生活に実践し、争いごとの裁定をそれに求めるならば、明確に定められた規範に従うことになり、万人に公正と正義を保障する一切の保証が与えられ、真実と虚偽、また許されたことと禁じられたことの間に混乱が生じることはない。
“We have sent down revelations that make things manifest; and God guides onto a straight way him who wills [to be guided].” (Verse 46) God’s revelations provide clarity, allowing God’s resplendent light to be seen. They point to the sources of His guidance, making clear what is good and what is evil. They set out the Islamic way of life without ambiguity or equivocation. They define the divine rules which must be implemented in human life on earth. When people implement them in their lives and resort to them for judgement in their disputes, they implement a code that is clearly set out, providing all guarantees that ensure equity and justice for all, and which allow no confusion between true and false or permissible and forbidden.
「神は、お望みになる者を、まっすぐな道へ導かれる」（46節）。このアラビア語の文は、「神は、ご自身が望む者をまっすぐな道へ導かれる」とも読むことができます。大多数の翻訳者はこの訳を採用しています。この読み方に従えば、神のご意思がいかなる制約からも自由であることが明らかになります。しかしながら、神は導きを確実にするための道を定めておられます。その道へと歩み寄る人は誰であれ、必ず神の光と導きを受けることになります。神の御心により、その人の歩みは目的地に着くまで平坦なものとされます。それから背を向ける者は、導きの光を失い、誤りの中で頑なになります。人類に導きを与えることに関する神のご意思とは、このようなものなのです。
“God guides onto a straight way him who wills [to be guided].” (Verse 46) The Arabic statement could also be read as “God guides whom He wills onto a straight way.” This is indeed the translation adopted by most translators. If we read it in this way then the statement makes clear that God’s will is free from all restriction. However, God has established a way to ensure guidance. Any human being who moves towards that way will definitely receive God’s light and guidance. By God’s will, their path will be made smooth until they reach their destination. Those who turn away from it will lose their guiding light and become hardened in error. Such is God’s will with regard to providing guidance to mankind.
この章では、神が啓示や宇宙の中に置かれた数々の徴にもかかわらず、イスラムの教えを守っていると主張しながら、イスラムの価値観を尊重しない、特別な種類の偽信者たちがいることが指摘されています。
The sūrah points out that despite the revelations and the signs God had placed in the universe, there is a special type of people who are hypocrites, claiming to be Muslims, but showing no respect for Islamic values:
彼らは言う。「私たちは神と使徒を信じ、従います」。しかしその後、彼らのうちの一部は背を向けます。実にそのような者たちは信者ではありません。彼らが神と使徒のもとへ召され、使徒が彼らの間を裁くとき、そのうちの一部は背を向けます。しかし、もし正しさが彼らの側にあるならば、彼らは全く服従して使徒のもとへ来ます。彼らの心には病があるのでしょうか。あるいは疑いに満ちているのでしょうか。あるいは、神と使徒が自分たちに不正を働くことを恐れているのでしょうか。いいえ、不正を行っているのは彼らの方です。(47〜50節)
They say: ‘We believe in God and in the Messenger, and we obey. ‘But then some of them turn away after this [assertion]. Surely these are not believers. Whenever they are summoned to God and His Messenger in order that he might judge between them, some of them turn away; but if the right is on their side, they come to him with all submission. Is there disease in their hearts? Or are they full of doubt? Or do they fear that God and His Messenger might deal unjustly with them? Nay, it is they who are the wrongdoers. (Verses 47-50)
信仰が人の心に真に確立されると、その信仰は当人の振る舞いに表れます。イスラームは能動的な信仰であり、受け身のままでいることはできません。個人の信条として真に受け入れられたとき、それは実践においてその影響を示すようになるのです。
When faith is genuinely established in a person’s heart, it is reflected in that person’s behaviour. Islam is a proactive faith that cannot remain idle. When it is genuinely accepted as a personal belief, it moves on to show its influence in practice.
イスラームが信徒を教育する方法は、常に信仰の知的な受容を、やがて習慣や規則となる実践的なあり方へと転換させようとします。同時に、信仰と行為が互いに補い合うものとなるよう、精神的な動機づけを与えようともしているのです。
It must be translated into action. The Islamic method of educating its followers always seeks to transform the mental acceptance of faith into a practical approach that soon becomes a habit or a rule. At the same time, it seeks to provide the mental motivation to make belief and action mutually complementary.
偽信者たちは、自分たちは神とその使徒を信じており、それに従うことを切望していると主張していました。しかし、その主張は空虚な口先だけのものであり、実践を伴う裏付けを欠いていました。彼らはただ背を向け、その行いによって自らの主張を裏切っていたのです。
The hypocrites used to claim that they believed in God and His Messenger and that they were keen to obey them, but theirs was a hollow, verbal claim that lacked practical credence. They simply turned away, making their actions belie their claims.
「これらの者は信者ではない」と言えるのは、信者であれば自らの信仰告白を行動によって裏づけるからである。信仰は、遊びのために使い、用が済めば捨てるおもちゃのようなものではない。それは人の心に定着し、その感情を作り替え、行動に影響を与えるものである。さらに、信仰がある人の心と精神にしっかりと根を下ろしたとき、それを後戻りさせることはない。
“Surely these are not believers,” because believers confirm with their actions what they claim to be their faith. Faith is not a toy which a person uses for amusement before discarding it. It is something that settles in a person’s heart, reshaping his feelings and influencing his actions. Moreover, when it is firmly established in someone’s mind and heart, there is no going back on it.
彼らは、自分たちは信者だと主張していながら、神の御使いのもとへ、神の法に基づく裁定を求めて争いを持ち込むよう求められると、その主張に反する振る舞いをためらいませんでした。「彼らが神とその使徒のもとへ召喚され、使徒が彼らの間を裁くように求められると、そのうちの一部の者は背を向ける。しかし、もし正しい権利が自分たちの側にあるならば、彼らは全く従順な態度で彼のもとへやって来る。」（章48-49節）
彼らは、神とその使徒による裁定が目指すのは真理を確立し正義を確保することだけであり、個人的な好みによって左右されることは決してないと、よく承知していました。しかし、そうした偽信者たちは正義と真理を重んじませんでした。それゆえ、預言者ﷺの裁定を求める気はなかったのです。実際、彼らは正義が自分たちの側にあると確信できる場合を除いて、争いを預言者ﷺのもとへ持ち込もうとはしませんでした。そのような状況であれば、彼らは、その裁定の結果が自分たちに有利になると確信しているがゆえに、事前に裁定を受け入れる旨を表明しながら、ためらうことなく預言者ﷺのもとへ赴いたのです。それは、各人に当然の取り分を与える神の法に基づく裁定となるのでした。
Those who claimed to be believers did not hesitate to contradict that claim when they were summoned to put their disputes to God’s Messenger for judgement on the basis of His law: “Whenever they are summoned to God and His Messenger in order that he might judge between them, some of them turn away; but if the right is on their side, they come to him with all submission.” (Verses 48-49) They were well aware that a judgement made by God and His Messenger could only seek to establish what is right and ensure justice. It would never be influenced by personal likings. But such hypocrites did not care for justice and right. Hence, they were not prepared to seek the Prophet’s judgement. Indeed, they refused to put their disputes to him, except when they were sure that justice was on their side. In such a situation, they did not hesitate to go to him, declaring their prior acceptance of his judgement, because they were certain that it would be in their favour. It would be a judgement on the basis of God’s law that gave everyone their due.
このような人々は、いつの時代にも偽善者の典型的な例である。彼らは自分の不信仰を公言する勇気がないため、イスラム教徒を装う。それでいて、神の法に従おうとはしない。神とその使徒ﷺのもとへ裁定を求めるよう呼びかけられると、彼らは口実を探して拒む。真の信者は神の裁定を決して拒まないので、彼らは不信仰者と呼ばれるのである。そのような裁定を受け入れることこそ、信仰の実践的な証しである。それは、強固な信仰と、神とその使徒ﷺに対する相応の敬意を裏付ける態度なのである。信仰によって心を照らされず、イスラムの作法を身につけていない者だけが、神の使徒ﷺの裁定を拒むのである。
Such people provide a typical example of hypocrites at all times: they dare not declare their disbelief; so they pretend to be Muslim. Yet they do not submit to God’s law. When they are called upon to put their cases to God and His Messenger for judgement they refuse, seeking any excuse. They are described as unbelievers, because a genuine believer will never reject God’s judgement. To accept such judgement is the practical evidence of belief. It is the attitude that confirms strong belief and due respect to God and His Messenger. Only a person whose heart has not been enlightened by faith and who has not adopted Islamic manners rejects God’s Messenger’s judgement.
したがって、彼らの態度は、彼らの心が病んでいることを確かめる問いかけの対象となり、またその疑念に驚きを示すものである。「彼らの心には病があるのか。それとも疑いで満ちているのか。あるいは神とその使徒が彼らに不正を行うことを恐れているのか」（五十節）。
Hence, their attitude is the subject of questions that confirm the fact that their hearts are diseased and wonders at their doubts: “Is there disease in their hearts? Or are they full of doubt? Or do they fear that God and His Messenger might deal unjustly with them?” (Verse 50)
最初の質問は確認を要しません。心の病がそのような結果をもたらすことは確実だからです。健全な人間本性を持つ者が、真理からこれほど大きく逸脱することはありえません。それは心の病であり、人の均衡を崩し、真の信仰とその道徳規範を正しく理解できなくさせる病なのです。
The first question requires no confirmation, for heart disease is sure to bring about such an effect. No one with a sound human nature could deviate so badly from the truth. It is heart disease, a disease that makes someone imbalanced, unable to appreciate true faith and its moral code.
2つ目の問いは、彼らが神を信じていると主張しながら、神の裁きを疑っていることに驚きを示している。彼らは裁きが神から来たものであることを疑っているのか、それとも正義を執行する裁きであることを疑っているのか。いずれにしても、その態度は信者の態度とは異なっている。
The second question wonders at them doubting God’s judgement when they claim to believe in Him. Do they doubt that it comes from God, or that it is the judgement that administers justice? Whatever the case, their attitude differs from that of believers.
第三の問いは、驚きと非難が入り混じったものである。彼らは、神とその使徒が自分たちに不公正を働くことを恐れているのだろうか。そのような恐れを抱くこと自体が極めて異様である。神はすべての人々の創造主であり、ご自身の被造物のある者を他の者の犠牲において優遇されるなどとは考えられない。「いや、不正を行っているのは彼らの方である。」(第50節)
The third question combines wonder with denunciation. Do they fear that God and His Messenger might be unfair to them? It is most singular for anyone to entertain such a fear. God is the Creator of all people: it is inconceivable that He would favour some of His creatures at the expense of others. “Nay, it is they who are the wrongdoers.” (Verse 50)
神の裁きは、あらゆる偏見から自由な唯一の裁きである。神はすべての者に公正であり、誰に対しても不正な扱いをされないからである。神の被造物はすべて、神にとって同じ立場にある。したがって神は、ある者を別の者の犠牲のうえに優遇されることはない。
God’s judgement is the only judgement that is free of all prejudice, because God is fair to all and does not deal unjustly with anyone. All of His creation are to Him in the same position. Hence, He does not favour any of them at the expense of another.
神以外のいかなる判断も、不公正に陥る可能性がありえます。人々が法を制定する際には、自分たちの利益に資する方へ傾くことを完全には免れることができません。これは、個人であれ、階級であれ、政府であれ、すべての人間に当てはまります。
Any judgement other than God’s may be susceptible to unfairness. When people legislate, they cannot entirely free themselves of leaning towards what serves their interests. This applies to all human beings; be they individuals, a class or government.
個人が法律を定める場合、その人は自らの安全や保護、利益を確保する方法を探すことになります。同じことは、ある階級、国、あるいは国家の集団が他者のために法律を定める場合にも当てはまります。しかし神が法律を定められる場合には、個人的な安全、保護、利益が関わる余地はありません。神の立法は、神の法以外のいかなる法の下でも実現しえない、絶対的な正義を確保することを目的としています。
When an individual legislates, he is bound to look for what ensures his own protection and serves his own interests. The same applies when a class, country or a block of countries legislates for another. But when God legislates, no personal security, protection or interest comes into play. His legislation aims to ensure absolute justice which cannot be achieved under any law other than divine law.
したがって、神の裁定とその使徒の裁定を拒む者は、まさに不正を行い、悪を行う者である。彼らは正義が執り行われることも、正しさが至上となることも望まない。実のところ、彼らは心の奥底で、神の裁定が正義を確かなものにすることだけを目指しているということを疑ってはいない。要点は、「不正を行う者は彼らである」ということである。(第50節)
Hence, those who reject God’s judgement, and that of His Messenger, are indeed unjust and wrongdoers. They do not want justice to be administered or right to be supreme. In fact, deep at heart they know that they do not doubt that God’s judgement only seeks to ensure justice. The point is that “it is they who are the wrongdoers.” (Verse 50)