信仰する者たちよ。あなたがたは、神のために、たとえそれが自分自身や両親、親族に不利になるとしても、真実を証言して、公正を守ることに常に堅くあれ。相手が富裕であっても貧困であっても、神の権利はそのどちらよりも優先される。だから、公正から外れることのないよう、自分の欲望に従ってはならない。もしあなたがたが真実を歪めたり、公正を果たすことを拒んだりするなら、神は確かにあなたがたの行うすべてのことをご存じである。(第135節)
Believers! Be ever steadfast in upholding equity, bearing witness to the truth for the sake of God, even though it be against yourselves, or your parents and kin. Whether the person concerned be rich or poor, God’s claim takes precedence over [the claims of] either of them. Do not, then, follow your own desires, lest you swerve from justice. If you distort [the truth] or decline to do justice, then [know that] God is indeed aware of all that you do. (Verse 135)
これは信者たちへの呼びかけであり、彼らの新たで唯一無二の地位、すなわち共同体の真の再生を確かなものとする地位を用いたものである。実際、彼らは魂、原理、概念、目標の再生を享受してきた。彼らは新たな信託を授けられ、人類の指導者という地位に置かれ、すべての人々の間で正義を維持することを求められる新たな任務を与えられている。それゆえ、彼らを信者であるという事実そのもので呼びかけることは特別に重要である。この最も偉大な信託にふさわしい務めを果たすために準備されているのは、まさに彼らが信者であるからなのである。
This is an address to the believers, using their new and unique status which ensures a true rebirth of their community. Indeed, they have enjoyed a rebirth of souls, principles, concepts and goals. They have been given a new trust and assigned a new task which places them as mankind’s leaders and requires them to maintain justice among all people. Hence, addressing them by the very fact of their being believers is of special importance. It is because they are believers that they are being prepared to fulfil the duties commensurate with this greatest of trusts.
ここには、ムスリム共同体を教育する、Qur'ānの賢明な方法がはっきりと働いている様子が見て取れる。それは、彼らが果たすべき困難な義務に備えさせるものである。「たとえそれが自分自身、あるいは両親や近親者に不利であっても、神のために真実を証言し、常に公正を守り抜きなさい。たとえその人が富んでいようと貧しかろうと、神の権利は、そのどちらの権利にも優先する。」(第4章135節)彼らに託された信託は、あらゆる状況において、絶対的な意味での正義を守ることである。それは、地上のどこであれ、侵略や圧制を防ぐ類の公正さである。人々の間の正義を保証し、ムスリムであれ非ムスリムであれ、すべての人にその権利を与えるものである。正義を受ける権利において、信仰者も不信仰者も、神の御前では平等である。このことは、マディーナで起きたユダヤ人男性の事例にも見たとおりである。
Here we see the wise Qur’ānic method of educating the Muslim community in full operation, preparing the addressees for their difficult duties: “Be ever steadfast in upholding equity, bearing witness to the truth for the sake of God, even though it be against yourselves, or your parents and kin. Whether the person concerned be rich or poor, God’s claim takes precedence over [the claims of] either of them.” (Verse 135) The trust they have been assigned is to maintain justice, in its absolute sense, in every situation. It is the sort of fairness which prevents aggression and oppression anywhere on earth. It guarantees justice between people, giving everyone, Muslim or non-Muslim, their rights. In their entitlement to justice, all people, believers and unbelievers, are equal in God’s sight, as we have seen in the incident involving the Jewish man in Madinah.
同様に、親族と他人、友人と敵、貧しい者と富める者も、完全に平等に扱われる。
Similarly, relative and stranger, friend and foe, poor and rich are treated with absolute equality.
「公正を守ることにおいて常に堅固であり、神のために真実を証言しなさい」（第135節）。これは、神に直接向き合い、神のために果たすべき務めである。
“Be ever steadfast in upholding equity, bearing witness to the truth for the sake of God.” (Verse 135) This is something to be done, dealing directly with God and for His sake.
それは、証言の対象となる者の利益のためでも、その者に不利益を与えるためでもありません。また、いかなる個人、集団、共同体の利益に奉仕するためのものでもありません。特定の事情を考慮して行われるものでもありません。それは、神のために、いかなる欲望、偏見、利害、配慮からも離れて与えられる証言なのです。
It is not for the sake of anyone else for or against whom a testimony is given. Nor is it to serve the interests of any individual, group or community. It is not something that takes into account the circumstances of any particular case. It is a testimony given for God’s sake, free of any desire, prejudice, interest or consideration.
「たとえそれが自分自身に、あるいは両親や親族に不利であっても。」（第135節）ここでクルアーンの教育の方法は、人をまず自分自身に、次に両親や親族への感情に反する立場に立たせようとする。これは非常に困難な課題であり、言葉で述べたり、その意義を理論的に理解したりすることよりもはるかに難しい。実践することは、それがどのようなものかを心に思い描くこととはまったく異なる。実際にそれを試みた者だけが、その困難さを理解できるのである。それにもかかわらず、クルアーンの方法は、この厳しい課題に備えて信仰者の心を整える。なぜなら、それは実行されなければならず、規定は示され、人々はそれに従わなければならないからである。
“Even though it be against yourselves, or your parents and kin.” (Verse 135) At this point, the Qur’ānic method of education tries to place a person firstly in opposition to himself and secondly against his feelings towards his parents and kin. This is a very difficult task, much more difficult than stating it verbally or understanding its significance theoretically. To put this into practice is totally different from having a mental picture of what it involves. It is only the person who tries to do it practically that can understand its difficulty. Nevertheless, the Qur’ānic method prepares the hearts of believers for this hard task, because it must be put into effect: the rule must be stated and human individuals must abide by it.
クルアーンはまた、人を自らの自然な感情や社会的な感情と対立させます。それは、証言の対象となる人物が貧しく、証言において同情や助力を求めている場合、あるいはその人物の社会的背景が昔からの因習に根ざしており、証人がその人物に不利な証言をするよう促される場合です。その逆も同様です。関係する人物が裕福な場合には、社会的な配慮や、その人物自身の傲慢さ、あるいはその他の振る舞いによって、その人物に有利な、あるいは不利な証言がなされることもあります。こうした感情はいずれも、現実に直面したときには人を引き寄せる力を持っています。クルアーンは、私たちが自分自身や両親、親族に対して立つ覚悟を持てるように備えさせるのと同様に、そのようなあらゆる感情に正面から向き合うことを私たちに求めているのです。
The Qur’ān also puts a person in opposition to his natural and social feelings. This when the person against whom one testifies is poor, claims our sympathy and help in his testimony or when his social background inherited from earlier days encourages witnesses to speak against him. The same applies in reverse. When a person involved is rich, social considerations or his own arrogance or other behaviour may encourage a testimony for or against him. All such feelings have their pull when encountered in reality. The Qur’ān wants us to face all such feelings as it prepares us to stand against ourselves or our own parents and relatives.
「その人が富裕であろうと貧困であろうと、神の主張は、そのどちらの主張にも優先する」（第135節）。これは、先に何度も述べてきたとおり、困難な務めである。イスラームは信者たちをそのような高みへと押し上げたが、その結果として生じたのは、まさに奇跡的な状況であった。それは、この偉大な神の制度のもとでなければ決して実現しえないものである。
“Whether the person concerned be rich or poor, God’s claim takes precedence over [the claims of] either of them.” (Verse 135) It is a hard task, just as we have said, time and again. When Islam pushed the believers to scale those heights, it produced in reality a miraculous situation, one which can never be fulfilled except under this magnificent Divine system.
「だから、自分の欲望に従ってはならない。公正から逸れてしまうことがないように。」（135節）
“Do not, then, follow your own desires, lest you swerve from justice.” (Verse 135)
欲望にはさまざまな種類があり、そのうちのいくつかはすでに述べられている。自分自身、そして直系の家族や親族への愛情も一種の欲望であり、証言や裁定にあたって貧しい人に同情することもまたそうである。富裕な人に対して愛想よく振る舞ったり敵対したりすることも、別の種類の欲望である。証人や裁定者の立場にあるとき、自分の氏族、部族、共同体、民族、あるいは祖国に味方することも一つの欲望であり、たとえ信仰の敵であっても、自分の敵に反対の立場を取ることも同様である。欲望にはこのほかにも多くの形があり、神は、それらのいずれかに影響されて真理と正義から逸れることを禁じておられる。
Desires are of different types, some of which have already been mentioned. Love of oneself, one’s immediate family and other relatives is one type of desire, as is sympathy with a poor person when giving testimony or arbitrating. Being courteous or hostile to a rich person is another type of desire. In a situation of being a witness or making judgement, taking sides with one’s clan, tribe, community, nation or motherland is one desire, as is taking sides against one’s enemies, even though they are enemies to our faith. Desires have many other forms and God prohibits that we be influenced by any one of them in such a way that we deviate from truth and justice.
その節は、証言において真実を歪めることへの明確な警告で締めくくられています。「もしあなたがたが（真実を）歪めたり、公正を尽くすことを拒んだりするなら、神は確かにあなたがたの行うすべてをご存じである」（第135節）。信者にとっては、神が自分の行いをご覧になっていると思い起こすだけで、この警告の重大さを悟り、その意味するところに震えるのに十分である。これが真に信仰する人々に向けられた言葉であることを、私たちは忘れてはなりません。
The verse concludes with a clear warning against twisting the truth in one’s testimony: “If you distort [the truth] or decline to do justice, then [know that] God is indeed aware of all that you do.” (Verse 135) It is sufficient for a believer to remember that God sees what he does to realise the seriousness of this warning and to tremble at what it means. We must not forget that this is addressed to people who really do believe.
アブドゥッラー・イブン・ラワーハは、預言者ﷺによってハイバルへ遣わされ、その地の土地の産物を見積もるよう命じられた。預言者ﷺは、ハイバルの人々との間で、産物の半分を受け取る代わりに、彼らがその地で引き続き耕作を行うという取り決めを結んでいた。
`Abdullāh ibn Rawāĥah was sent by the Prophet to Khaybar to estimate the produce of its land. The Prophet had concluded arrangements with its people by which they would continue to cultivate the land there in return for half its produce.
残りの半分はマディーナのムスリムたちのものであった。ハイバルのユダヤ人たちは、イブン・ラワーハに有利な評価をしてもらおうと賄賂を渡そうとした。彼は彼らに言った。「私は、私が最も愛する人のもとからあなた方のところへ来ました。一方で、私はあなた方を、同数の猿や豚に対して抱く嫌悪よりもさらに強く嫌っています。しかし、私が彼を愛し、あなた方を憎んでいることによって、あなた方に対して不公正になることはありません。」彼らは言った。「まさにそのような公正さによって、天と地は繁栄するように定められているのです。」
彼は、預言者ﷺの学校で、そしてご自身の直接の指導のもとで、その唯一無二の神聖なカリキュラムに従って教育を修了した人物であった。彼は、あの最も厳しい試練を経て、それを見事に成し遂げた、ただの人間にすぎなかった。彼は、多くの他の人々と同様に、そのような教育によってのみ可能となる奇跡を成し遂げたのである。
The other half belonged to the Muslims in Madinah. The Jews in Khaybar tried to bribe Ibn Rawāĥah in order that he should give them a favourable estimate. He said to them: “I have come to you from the person whom I love most. On the other hand, I dislike you more than I dislike your equivalent number of monkeys and pigs. Yet my love of him and hatred of you will not cause me to be unfair to you.” They said: “It is on the basis of such fairness that the heavens and earth are set to prosper.” He was a man who had completed his education in the Prophet’s school and under his own supervision, following that unique Divine curriculum. He was simply a human being who went through that hardest of experiences completing it successfully. He achieved, like many others, the miracle that is possible only through that sort of education.
その特別な時代の後、幾世紀もの時が流れました。今日、図書館には法のあらゆる側面を扱った無数の書物が所蔵されています。人生は司法制度、法的手続き、そして専門的な細則に満ちています。正義について多くのことが語られ、長大な法的手続きについて多くの書物が記されてきました。これらすべてを律するための理論、行政機関、さまざまな種類の制度も存在します。しかし、真の正義を正しく体験し、それを実践において目にし、その最高の水準に到達することは、イスラームのアプローチと実践的な制度のもとでのみ可能となりました。それが最初に見られたのは、その特別な時代、すなわちイスラームが頂点にあった時代でした。その後、イスラームが実施された土地において、この信仰に深く身を捧げた人々によって、そして、イスラームとその教えに従って生きた個人や共同体によって、継承する世代ごとに実現されていったのです。
Centuries then passed by after that special period in human history. Libraries are now the home of numerous books on all aspects of the law. Life is full of judicial systems, legal procedures and technicalities. Much has been said about justice, and many volumes speak about lengthy legal procedures. Theories, administrative authorities and systems of different types are available to regulate all this. But the proper experience of real justice, seeing it in practice and achieving its highest level has only been possible under the Islamic approach and practical system. It was seen first during that special period when it was at its zenith. It was then fulfilled by successive generations in the land where Islam was implemented, by hearts committed to this faith and through individuals and communities living under Islam and according to its teachings.
このような事実は、現代の法的手続きや洗練された法制度を賞賛する人々にこそ真に理解されるべきものである。彼らはしばしば、すべてのものが、数世紀前に見られたあの独特な時代の単純な制度よりも、正義の実現に資するものだと考えている。今日の手続きは、あの遠い昔の単純な形式よりも厳密で、よりよく統制されていると感じているのである。しかし、これらすべては、規模と形式によって惑わされている人々が抱く神話にすぎない。彼らは、制度と手続きの単純さにもかかわらず、あの最高水準の公正さを達成したのは神の制度のみであったという真理に気づいていない。今日までに導入されたあらゆる新しい制度と手続きを考慮に入れてもなお、同じ高い水準を達成できるのは、神の制度だけなのである。
This fact must be truly appreciated by those who admire modern legal processes and procedures and sophisticated legal systems. They often think that all this is more conducive to achieving justice than under the simple system of that unique period witnessed many centuries ago. They feel that today’s procedures are tighter and better controlled than that distant simple form. But all this is a myth entertained by those who are often deceived by magnitude and form. They do not realise the truth that it was only the Divine system that achieved that highest grade of fairness, despite the simplicity of its system and procedure. It is the only system that can today achieve the same high standard, taking into consideration all that has been introduced of new systems and procedures.
私たちが言いたいのは、現代の法制度を解体すべきだということではない。正義を生み出すのは制度そのものではなく、制度の背後にある精神である、ということを知っておくべきなのだ。その制度がどのような形や姿をとっていようと、また、どの時代、どの場所で適用されようとも、それは変わらない。
We do not mean that we need to dismantle modern legal systems. What we should know is that it is not the system that creates justice, but the spirit behind the system, whatever form and shape it may take and regardless of the time and place where it is applied.