最初の一節は、神についてむなしい論争をする者たちの避けがたい運命の描写で締めくくられ、そうした者たちが地獄の業火から逃れる道はないことを明らかにしていた。それとは対照的に、この章は信仰者たちが享受する至福についても述べている。この新しい一節は最初の一節の結びと密接に関連しており、神の道から、またマッカにある聖なるモスクから人々を遠ざける不信仰者たちについて語っている。ここで言及されているのは、イスラームの教えがマッカで始まったとき、それに反対し、人々をそこから遠ざけようとした者たちである。

The first passage ended with a description of the inevitable destiny of those who engage in futile dispute about God, making it clear that such people will have no escape from the burning of hell. By contrast, the sūrah also describes the bliss to be enjoyed by the believers. This new passage is closely linked to the end of the first, as it speaks about the unbelievers who turn people away from God’s path and from the Sacred Mosque in Makkah. The reference here is to those who opposed the message of Islam when it started in Makkah, and who sought to turn people away from it.

彼らはまた、預言者とそのムスリムの教友たちに対抗し、カアバにある聖なるモスクへの彼らの立ち入りを阻止しようとした。続いてこの節は、神がアブラハム(彼に平安あれ)にこのモスクの建設を命じ、すべての人々にそこへ巡礼に来るよう呼びかけるよう命じられたとき、その基盤となったものについて述べている。アブラハムへの指示は非常に明確であった。すなわち、このモスクは神の唯一性という明確な基盤の上に建てられなければならず、その内外で神に仲間を配するいかなる形態の行為も行われないようにしなければならない。近くに住んでいる人であれ遠くから来た人であれ、すべての人々に開かれていなければならない。誰の立ち入りも拒まれてはならず、誰もその所有権を主張してはならない。その後、この章は巡礼の儀式のいくつかと、それらが人々の意識と神の絶えざる想起をいかに高めるかを概説している。また、人々を遠ざけようとする者や、そのモスクが拠って立つ基盤を変えようとする者による、いかなる侵害からも聖なるモスクを守る必要性を強調している。信仰の純粋さを守るために義務を果たす者には、勝利が約束されている。

They also confronted the Prophet and his Muslim Companions seeking to debar their entry into the Sacred Mosque at the Ka`bah. It then speaks about the basis on which this mosque was founded when God assigned its building to Abraham (peace be upon him) and ordered him to call on all people to visit it for pilgrimage. Abraham’s instructions were very clear: that this mosque must be established on the clear basis of God’s oneness, so as to prevent any form of associating partners with God from being practised in or near it. It must be kept open to all people, whether they reside nearby or come from afar. None is to be denied entry, and none is to claim its ownership. The sūrah then outlines some of the rituals of pilgrimage and how they enhance people’s consciousness and constant remembrance of God. It also stresses the need to protect the Sacred Mosque against any aggression by those who try to turn people away from it or change the basis on which it is founded. Those who fulfil their duties of protecting the purity of the faith are promised victory.

これは{22:25}の訳文ですので、コーランの節（{}内）には、ﷺの記号は付けず、そのまま訳します。 {不信心な者たち、すなわち神の道と、われが定めた、そこに住む者にも遠方から来る者にも等しく開かれた聖なるモスクから人々を遠ざける者、そして不正によってそこを汚そうとする者、われは彼らに厳しい苦しみを味わわせるであろう。}

The unbelievers who debar others from the path of God and the Sacred Mosque which We have set up for all people alike, both those who dwell there and those who come from abroad... Anyone who seeks to profane it by evildoing We shall cause to taste grievous suffering. (Verse 25)

こうしたのがクライシュ族の慣行であった。彼らは、神が人類のために定め、神へと至る直接の道を提供している信仰から人々を遠ざけた。彼らは、神が人間の生き方のために選ばれた掟に人々が従うのを阻止しようと懸命に戦った。また、ムスリムが巡礼とウムラを行うことも妨げた。その例が、イスラム暦第6年に起き、その妨害から始まった出来事がフダイビーヤでの和平協定の締結へとつながった事件である。神はこのモスクを、すべての人々にとって平和と安全の地とされ、そこでは誰もが誰をも恐れる必要がなかった。これはマッカに住むすべての人々に当てはまり、遠方から同じモスクを訪れるすべての人々にも当てはまった。こうして、カアバ神殿とその周囲のモスクは、すべての人々が平等である神の家を形成している。誰も所有権や、いかなる特権をも主張することはできない。「われが全ての人々のために設けた聖モスク、そこに住む者も、遠方から来る者も、同じく（平等に）扱われる。」（第25節）

Such was the Quraysh’s practice: they turned people away from the faith that God had established for mankind, providing a direct way to Him. They fought hard to prevent people from following the code He had chosen for human life. They also stopped Muslims from offering the pilgrimage and `umrah, as was the case in the sixth year of the Islamic calendar when the events that started with such prevention led to the signing of a peace agreement at al-Ĥudaybiyyah. God made this mosque an area of peace and safety for all people, where they have no fear of anyone. This applied to everyone living in Makkah, and to all those who travelled from distant areas to visit the mosque. Thus, the Ka`bah and the mosque around it form a House of God where all people are equal. None can claim any right of ownership or any distinction whatsoever: “The Sacred Mosque which We have set up for all people alike, both those who dwell there and those who come from abroad.” (Verse 25)

この、神が神の聖なる家のために定められた法は、武器が持ち込まれず、敵対する者が安全であり、流血が止められ、すべての人が平和と安全を享受する聖域を設けようとする人間のあらゆる試みに先んじていた。これらの規則を守ることによって恩恵を主張できる者は誰もいない。それらは、いつの時代においてもすべての人々に等しく与えられた特権なのである。

This law God established for His Sacred House preceded all attempts by human beings to establish a sanctuary where no arms are allowed, opponents are safe, bloodshed is ended and everyone enjoys peace and security. No one can claim any favour for observing these rules. They are a privilege equally extended to all people at all times.

スカラーたちは、メッカにある、個人の居住に用いられない家屋を所有することの是非について、見解が分かれています。そのような所有を認めるスカラーの間でも、そうした家屋を賃貸してよいかどうかについて意見が分かれています。 アッ＝シャーフィイーは、そのような家屋は所有・相続・賃貸が可能であるとしています。その見解の根拠は、ウマル・イブン・アル＝ハッターブがサフワーン・イブン・ウマイヤから4,000ディルハムで家屋を購入し、それを牢獄にしたという信頼できる伝承です。 一方、イスハーク・イブン・ラーハワイhは、そのような家屋は相続も賃貸もできないと述べています。彼は次のように論じています。「神の使徒ﷺ、アブー・バクル、ウマルが亡くなった時代には、メッカの住居は「サワーイブ」（「空き地」を意味する）としてのみ知られていた。誰でも必要な者はその中のどれにでも住むことができ、自分に必要な分以上を持つ者はそれを他者に与えていた。」 アブドゥッラー・イブン・ウマルは次のように言ったと伝えられています。「メッカの家屋を売ったり賃貸したりすることは許されない。」 イブン・ジュライジは、初期のスカラーであるアターゥが「ハラム地域において家を賃貸することについて警告していた」と述べ、さらに次のように語ったと伝えています。ウマル・イブン・アル＝ハッターブは、メッカの住民に対して、巡礼者が自由にどこにでも立ち止まれるように、家に正面の扉を設けないよう命じていた。家に最初に扉を取り付けた人物は、スハイル・イブン・アムルであった。

この章では、now、シャーバーンの聖なるモスクの建立について述べられています。このモスクは、偶像崇拝者たちが不当に占拠していたものです。彼らはそこで偶像を崇拝し、偶像崇拝から身を清めた、神の唯一性を信じる者たちが中に入ることを妨げていました。それにもかかわらず、このモスクは神御自身の指示により、アブラハム(彼の上に平安あれ)によって建てられたのです。また、この章では、聖なるモスクの土台となった神の唯一性という根本的な基盤にも言及しています。さらに、その建立の目的として、神おひとりを礼拝する場所であること、献身的な者たちがその周りを巡り、神への服従のうちにその前に立つことのできる場所であることも加えています。

The sūrah now refers to the establishment of this Sacred Mosque which the idolaters had usurped. They worshipped idols there and prevented believers in God’s oneness, who had purged themselves from idolatry, from entering it. Yet it was built by Abraham (peace be upon him) on God’s own instructions. The sūrah also mentions the fundamental basis of God’s oneness which served as the basis of the foundation of the Sacred Mosque. It also adds the purpose of its building as a place to worship God alone, a place where the dedicated could walk around it, and stand before it in submission to God:

{When We assigned to Abraham the site of the [Sacred] House, [We said]: Do not associate anything as partner with Me. Purify My House for those who will walk around it, and those who will stand before it, and those who will bow down and prostrate themselves in prayer. Proclaim to all people the duty of pilgrimage. They will come to you on foot and on every kind of fast mount. They will come from every far- away quarter, so that they might experience much that shall be of benefit to them, and that they might extol the name of God on the days appointed [for sacrifice], over whatever heads of cattle He may have provided for them. Eat, then, of such [sacrificed cattle] and feed the unfortunate poor. Thereafter let them complete the rites prescribed for them, fulfil their vows, and again walk around the Ancient House.’} (Verses 26-29) Note: The text above is a translation request, and I should not have reproduced the English source as-is. Here is the Japanese translation: {アブラハムに聖なる家の場所を定めたとき、われは言った。「わたしに何ものをも並べ置いてはならない。わたしの家を、その周りを回る者、そこに立つ者、ひれ伏して礼拝する者のために清めよ。人々に巡礼の義務を告げ知らせよ。彼らは徒歩で、また痩せ細った駱駝に乗って、あなたのもとに来るであろう。彼らは遠い道のりを経て来て、そこで自分たちの益となるさまざまなことを経験し、定められた日々に、神が彼らに与えた家畜の上に神の御名を唱えるであろう。その中から食べ、困窮した貧しい者にも食べさせよ。その後、彼らは定められた儀礼を終え、誓いを果たし、古い家の周りをもう一度回るがよい。」}（第26〜29節）

When We assigned to Abraham the site of the [Sacred] House, [We said]: Do not associate anything as partner with Me. Purify My House for those who will walk around it, and those who will stand before it, and those who will bow down and prostrate themselves in prayer. Proclaim to all people the duty of pilgrimage. They will come to you on foot and on every kind of fast mount. They will come from every far- away quarter, so that they might experience much that shall be of benefit to them, and that they might extol the name of God on the days appointed [for sacrifice], over whatever heads of cattle He may have provided for them. Eat, then, of such [sacrificed cattle] and feed the unfortunate poor. Thereafter let them complete the rites prescribed for them, fulfil their vows, and again walk around the Ancient House.’ (Verses 26-29)

アブラハムはカアバを指示どおりに建て終えたとき、巡礼の義務をすべての人々に課されるものとして宣言し、人々にこの義務を果たすよう呼びかけるよう命じられた。神はまた彼に、人々がその呼びかけに応じ、長い旅で痩せ細るほど速い乗り物に乗って、あるいは徒歩で、地球のあらゆる隅から集まってくるであろうと約束された。「人々に巡礼の義務を告げ知らせよ。彼らは徒歩で、また痩せ細った速い乗り物に乗って、あなたのもとにやって来るであろう。彼らは遠く離れたあらゆる地方から来るであろう。」（27節）

When Abraham completed building the Ka`bah as instructed, he was ordered to declare the duty of pilgrimage as binding on all people, and to call on them to fulfil this duty. God also promised him that people would respond to his call, and that they would come from all corners of the globe, either on foot, or using every kind of fast mount that becomes thin as a result of a long journey: “Proclaim to all people the duty of pilgrimage. They will come to you on foot and on every kind of fast mount. They will come from every far-away quarter.” (Verse 27)

神がアブラハムに与えた約束は、今日に至るまで実現し続けており、これから先も確実に続いていくであろう。人々の心はカアバ神殿を訪れることを切望し、それを見て、その周りを歩きたいと情熱的に願っている。裕福な者は何らかの乗り物を使うが、貧しい者は、遠い道のりを徒歩で行かなければならないとしても、それでも訪れる。何千年も前にアブラハムがこの義務を宣言したことに応えて、毎年、地球の遠く離れた隅々から何万もの人々がそこへ押し寄せている。

God’s promise to Abraham continues to be fulfilled, even today, and it is certain to continue well into the future. People’s hearts aspire to visiting the Ka`bah, passionately longing to see and walk around it. A person of good means will use some form of transport, while a poor person will still come, even though he may have to cover a long distance on foot. Tens of thousands flock to it from far away corners of the earth, every year, in response to Abraham’s proclamation of this duty made thousands of years ago.

その後、この章は巡礼のいくつかの側面と目的に言及しています。「それは、彼らにとって有益な多くのことを経験するためであり、また、神が彼らに与えてくださった家畜の頭数の上に、定められた日々において神の御名を讃えるためである。ゆえに、そこから食べ、困窮している貧しい人々にも食べさせなさい。」

The sūrah then mentions some aspects and objectives of the pilgrimage: “so that they might experience much that shall be of benefit to them, and that they might extol the name of God on the days appointed [for sacrifice], over whatever heads of cattle He may have provided for them. Eat, then, of such [sacrificed cattle] and feed the unfortunate pool:

その後、彼らには定められた儀式を完遂させ、誓願を果たさせ、そして再び古い家を巡らせよ。」(28-29節)

Thereafter let them complete the rites prescribed for them, fulfil their vows, and again walk around the Ancient House.” (Verses 28-29)

巡礼者が受ける恩恵は多岐にわたります。巡礼は商業と礼拝の季節であり、人々が互いを知り、緊密な協力関係を築く会議の場でもあります。現世に関わる目的と来世に関わる目的が一つに重なる宗教的義務です。また、真の信仰にまつわる近い時代と遠い時代の記憶も一つにまとめられます。商人にとって巡礼は商品の最盛期です。あらゆる種類の果物が四方八方から聖都マッカへと運ばれてきます。世界のあらゆる国や地域から巡礼者が、それぞれ異なる季節の最上の品々を携えてやって来ます。こうして、マッカではこれらすべてが同じ季節に見つかり、巡礼は包括的な展示会となり、毎年開かれる国際市場となるのです。

The benefits that pilgrims receive are manifold. The pilgrimage is a season of trade and worship, and a conference where people get to know each other and establish close cooperation. It is a religious duty in which objectives pertaining to this life converge with those that pertain to the life to come. Near and distant memories of true faith are also grouped together. Business people find pilgrimage to be a high season for their merchandise. Fruits of every type are brought to the sanctified city of Makkah from all corners. Pilgrims come from every country and area of the world bringing with them their best goods that have different seasons. Thus, in Makkah all these are found in the same season, making of the pilgrimage an all-embracing exhibition and an annual international market place.

しかし巡礼は、すべてのムスリムが集う会議でもある。その中で彼らは自分たちの共同体の始まりを見出す。それは遠い時代を遡り、ほかならぬ彼らの最初の父祖であるアブラハム（彼に平安あれ）にまで至る。「{彼こそがあなたがたを選び、宗教に関することにおいてあなたがたに困難を課されなかった。あなたがたの父祖アブラハムの教えである。}」

But the pilgrimage is also a conference at which all Muslims gather. In it they find the beginning of their community, going back ages in time to none other than their first father, Abraham (peace be upon him): “It is He who has chosen you, and has laid no hardship on you in [anything that pertains to] religion; the creed of your forefather Abraham.

「それは、以前の時代にも、またこの〔書〕の中でも、あなたがたをムスリムと名づけられたお方である」（78節）。そこで巡礼者たちは、彼らすべてを結びつける力、すなわち礼拝のために立つとき皆が向かう彼らのキブラを見いだします。また、彼らが結集する旗、すなわち信仰の旗、つまり人種、肌の色、国籍によるあらゆる区別が存在しない旗をも見いだします。彼らはしばしば気づかずにいるかもしれない自らの力を感じ取ります。それは、信仰だけによって結ばれたとき、あらゆるものを押し流すことのできる、彼らの団結の力です。

It is He who has named you Muslims, in bygone times and in this [book].” (Verse 78) There at the pilgrimage, they find the force that brings them all together, their qiblah to which they all turn as they stand up in prayer. They also find the banner under which they unite, namely, the banner of faith under which all distinctions of race, colour or nationality are non-existent. They sense their power, of which they may often be oblivious; that is the power of their unity which is capable of sweeping everything before it, when they are united by faith alone.

巡礼は、ムスリムが互いに知り合い、自分たちの問題を話し合い、計画を調整し、力を結集し、物資や情報、経験などのさまざまな利益を交換できる会議である。ムスリムは毎年一度、神の旗のもとで、神の家の近くにおいて、唯一の神への帰依と、示された数々の思い出に照らされながら、最も良い場所、時期、雰囲気の中で、まとまりのある一つのムスリム世界を組織するのである。

The pilgrimage is a conference where Muslims have the opportunity to get to know one another, discuss their affairs, coordinate their plans, group their forces, exchange commodities, information, experiences and other benefits. They organize their single well-integrated Muslim world once every year, under God’s banner, close to His House, in the light of devotion to Him alone and the memories outlined, in the best place, time and atmosphere.

この祝福について、節はこう述べている。「それは、彼らが自分たちにとって有益な多くのものを体験するためである」(28節)。これはそれぞれの世代に、その時々の状況、必要、経験、要件に応じて当てはまる。神がこの巡礼を、すべてのムスリムに課せられた義務とされ、アブラハムに命じてこの義務を人々に告げさせて以来、神が巡礼に望まれていることの一部がこれである。

It is to this blessing that the verse refers: “so that they might experience much that shall be of benefit to them.” (Verse 28) This applies to every generation according to its prevailing circumstances, needs, experience, and requirements. This is part of what God wants the pilgrimage to be, ever since He made it a duty incumbent upon all Muslims, and ordered Abraham to proclaim this duty to mankind.

この章は、巡礼の儀礼とその目的について述べています。「彼らは、神が彼らに与えられた家畜の上に、定められた日々に神の御名を唱えるかもしれない」(第28節)。これは、巡礼者が`イード(犠牲祭)の四日間に捧げる動物の犠牲について言及したものです。このクルアーンの節は、まず屠殺の時に神の御名を唱えることに言及しており、その場の雰囲気全体が崇拝に満ちていること、そして犠牲を捧げる目的が神に近づくことであることを強調しています。したがって、この章は屠殺の時点で神の御名を唱えることを強調しており、まるにその唱念こそが犠牲の儀礼全体の目的であるかのようです。

これは、マッカにある聖なる家（カアバ）がどのように建てられ、どのような基盤の上に築かれたかの物語です。神は、ご自身の友であるイブラーヒームに、この家を建てるよう命じられました。その土台は神の唯一性への信仰でした。さらに神は、イブラーヒームにこの家からあらゆる偶像崇拝を清めるよう命じ、人々に、神が彼らに与えられた家畜を屠るにあたり、偽りの神々の名ではなく神の御名を唱えながら、この家への巡礼を行うべき義務を告げ知らせるよう命じられました。

This is the story of how the Sacred House in Makkah was built and the basis on which it was founded. It was God who ordered His friend, Abraham (peace be upon him), to raise this House making belief in God’s oneness its solid foundation. He further ordered Abraham to purify it of all idolatry, and to proclaim to mankind the duty of offering the pilgrimage to the House, where they mention God’s name, not the names of false deities, over what they sacrifice of cattle He provides for them.

それを食べ、貧しい者や困窮した者に食べさせるのは、神の御名を讃えるためであって、他の誰の名や何のものの名のためでもない。これは、神の聖なるものが尊ばれる聖なる家であることを意味する。中でも最も重要なのは、神の唯一性への信仰、その周りを巡り、その前に立って祈り、神に向かって身をかがめ、平伏する巡礼者たちに家を開くこと、そして流血を防ぎ、誓約と条約を守り、平和を維持することである。

They are to eat of it and to feed the needy and the poor in praise of God’s name, not the name of anyone or anything else. This means that it is a sacred House where God’s sanctities are respected. Paramount among these are the belief in God’s oneness, the opening of the House to worshippers who walk around it, stand before it in prayer, and bow and prostrate themselves to God, in addition to the prevention of bloodshed, the honouring of covenants and treaties, and the maintenance of peace.

これ（すべて）は神によって定められている。神の聖なるものを尊ぶ者は、主のもとで自らにとってより良いものとなる。家畜の類はすべて、あなたがたに対して、（禁じられていると）明示されたもの以外は合法とされた。ゆえに、偶像崇拝の信仰と慣行という忌まわしい悪を避けよ。また、偽りであるあらゆる言葉を避けよ。神に忠実であり、偽りのすべてから離れ、神に対して何者をも配してはならない。神に配するものは、天から落ちてくる者のようである。そのとき彼は鳥にさらわれるか、風によって遠く離れた場所へ吹き飛ばされる。（第30-31節）

All this [is ordained by God]. Whoever honours God’s sanctities, it will be better for him with his Lord. All kinds of cattle have been made lawful to you, except for what is specified to you [as forbidden]. Shun, then, the loathsome evil of idolatrous belief and practices; and shun every word that is untrue. Be true to God, turning away from all that is false, associating no partners with Him. For he who associates partners with God is like one who is hurling down from the skies; whereupon he is snatched by the birds, or blown away by the wind to a far-off place. (Verses 30-31)

神の聖なるものを尊ぶことは、それを侵すことがないよう、注意深く見守る心を育てます。神の尺度において、これは私たちにとってより良いことです。良心と感情の領域において、またこの世での生活全般においても、より良いのです。注意深い良心とは、清らかで汚れのないままでいたいと願う良心です。神の聖なるものが侵されることのない共同体は、人々が安全で、侵略や迫害を恐れることなく、安楽と安全が保障された平和な生活を確かなものにします。

Honouring God’s sanctities instils a keen, watchful sense lest one should violate them. In God’s measure, this is better for us. It is better in the realm of conscience and feeling, and better in this life generally. A watchful conscience is one which wants to remain pure, untainted. A community where God’s sanctities are inviolable ensures a life of peace where people are secure, fearing no aggression or persecution, reassured of their comfort and safety.

先のくだりで神の聖なるものを尊ぶ人々に言及し、そうした聖なるものを保ち守る必要について述べた後、この章はいま、神が定めた標識を尊ぶことについて語ります。ここでいう標識とは、巡礼の儀礼の一部として犠牲に捧げられる動物のことです。この尊敬は、犠牲にする動物として最も良く、最も価値のある動物を選ぶことによって示されます。

Having mentioned those who honour God’s sanctities and the need to preserve and protect such sanctities, the sūrah now speaks of honouring the symbols set up by God, which, in this instance, refers to the animals sacrificed as part of the pilgrimage rituals. This honour is manifested by choosing the best and most valuable animals for sacrifice:

これは[心に留めておくべきこと]です。神が定めた儀礼の標識（シャアーイル）を尊ぶ者は、その行為によって人々の心に宿る神を畏れる心を示しているのです。あなたがたは、定められた期間までそれらから利益を得られます。そして最後に、それらを犠牲として捧げる場所は古き家（カアバ）の近くにあるのです。（第32節〜第33節）

This is [to be borne in mind]. Anyone who honours the symbols set up by God [shows evidence of] God-consciousness in people’s hearts. You have benefit in them for a term appointed; and in the end their place of sacrifice is near the Ancient House. (Verses 32-33)

ここでは、巡礼者が捧げる犠牲と、人々の心に神への意識を呼び起こすこととの間に結びつきが示されています。巡礼のすべての儀礼の目的は、信徒の神を畏れる心を高めることにあります。これらの儀礼はすべて、カアバ、すなわち聖なる館の主である神に服従することを確認する象徴であり、あらゆる状況において神に従うことを示すものです。それらはまた、アブラハムやその後の世代の時代の古い出来事を想起させるものでもありますが、それらは神に完全に服従し、神の掟に従い、神に導きを仰ぐことの想起なのです。このことは、初期の時代以来のムスリム共同体の特徴でもあります。したがって、これらの象徴は礼拝と同等の重みをもって扱われるべきものです。

A link is established here between the sacrifice offered by pilgrims and the way hearts are made conscious of God. The whole purpose of all pilgrimage rituals is to enhance believers’ God-fearing sense. All these rituals are symbols confirming submission to God, the Lord of the Ka`bah, the Sacred House, as also obeying Him in all situations. They may also involve reminders of old events, from the time of Abraham and later generations, but these are reminders of complete submission to God, obeying His rules and looking up to Him for guidance. Such is the mark of the Muslim community ever since its earliest days. Hence, these symbols are to be treated on an equal footing with prayer.

巡礼者が聖別状態から解放される日に犠牲として定められた動物は、その所有者が利用してよい。その動物が乗用に適している場合、所有者はそれに乗ってもよく、また、犠牲を捧げる場所に至るまで、その乳を利用してもよい。その場所は古い家（カアバ）の近くにある。そこで動物は屠られ、所有者はその肉を食べてもよいが、その多くは貧しい人々に与えなければならない。

Animals marked for sacrifice on the day when pilgrims are due to release themselves from consecration may be used by their owners. The owner may ride such animals, if they are suitable for such purpose, or he may use their milk, until they reach the place of sacrifice, which is in the vicinity of the Ancient House. They are then sacrificed there, when the owners may partake of their meat, but they must give much of it to the poor.

預言者の時代、ムスリムたちは犠牲獣として最良の家畜を選び、神が定めた儀礼の象徴を敬う行いとして、それらに高い代価を支払っていた。ﷺ

At the Prophet’s time, Muslims used to choose the best animals for sacrifice, paying the best prices for them, as a gesture of honouring the symbols set up by God.

こうした礼拝の儀式は、神の道から人々を遠ざける者たちから離れた安全な場所で行われることが不可欠である。信仰と礼拝の自由、そしてモスクや礼拝所の神聖さに対するいかなる侵害も容認されてはならない。信者は、信仰に基づき、人間に最大限の利益をもたらすことを目指す神の定めた生き方を実践する自由を持つべきである。したがって、初期のムスリムたちがメッカで長年迫害を耐え忍んだ後にマディーナに定住したとき、神は彼ら自身とその信仰に対するあらゆる侵害を退けるため、偶像崇拝者たちと戦うことを許可されたのである。

It is imperative that such worship rituals be conducted safely away from those who turn people from God’s path. No aggression against the freedom of belief and worship or the sanctity of mosques and places of worship can be tolerated. Believers should have the freedom to implement the divine code of living, based on faith, and aiming to achieve every benefit for man. Therefore, when the early Muslims settled in Madīnah after enduring persecution in Makkah for years, God permitted them to fight the idolaters so as to repel any aggression against themselves and their faith.

当時、そのような迫害がその頂点に達していた中で与えられたこの戦闘の許可は、彼ら自身のためにも、他のすべての人々のためにも、信仰と礼拝の自由を確保することを目的としていました。神は、信者たちが信仰によって課された義務を果たすことを条件に、勝利を収め、自らの権威を確立することを約束されました。それについては以下の節で詳しく述べられています。

Given at a time when such aggression had reached its peak, the permission to fight also aimed to ensure freedom of belief and worship for themselves and for all other people. God promised the believers that they would achieve victory and establish their authority, provided that they fulfilled their duties, required by their faith, as detailed in the following verses:

確かに神は信仰する者を守られます。まことに神は、信頼を裏切る者や恩知らずの者を愛されません。戦いを仕掛けられた者には、不当に扱われたがゆえに、戦うことが許されます。まことに神は、彼らに勝利を与える力をお持ちです。彼らは、「われらの主は神である」と言ったというだけの理由で、不当にも故郷から追放された者たちです。もし神が、ある人々を他の人々によって退けられなかったならば、修道院、教会、シナゴーグ、そしてモスク――そのいずれにおいても神の御名が豊かに唱えられている場所――は、確実に破壊されていたことでしょう。神は、その御業を助ける者を必ずお助けになります。まことに神は、最も力強く、全能であられます。彼らは、われらが地上に彼らを確固として据えるならば、定期的に礼拝を行い、施しを行い、正しいことを命じ、悪いことを禁じる者たちです。そして、あらゆる事の最終的な帰結は神にあります。（第38～41節）

God will certainly defend those who believe. For certain, God does not love anyone who betrays his trust and is bereft of gratitude. Permission to fight is given to those against whom war is waged, because they have been wronged. Most certainly, God has the power to grant them victory. These are the ones who have been driven from their homelands against all right for no other reason than their saying, ‘Our Lord is God!’ Were it not that God repels some people by means of others, monasteries, churches, synagogues and mosques – in all of which God’s name is abundantly extolled – would surely have been destroyed. God will most certainly succour him who succours God’s cause. God is certainly Most Powerful, Almighty. They are those who, if We firmly establish them on earth, attend regularly to their prayers, give in charity, enjoin the doing of what is right and forbid the doing of what is wrong. With God rests the final outcome of all events. (Verses 38-41)

私たちは、人間の本性について深い洞察を与えるこれらの短い言葉について、少し考えてみる必要があります。まず注意すべきは、偶像崇拝者たちが不当な侵略を行った相手に対して、反撃する許可が神によって与えられたということです。この許可は、神が信仰者を守り、侵略者を嫌われるという言葉から始まります。「まことに神は信仰する者たちを守られる。まことに神は、裏切り者で恩知らずな者を愛されない。」（第22章38節）

We need to reflect a little on these short statements that provide profound insight into human nature. The first thing to note is that the permission to fight back is granted by God to those against whom the idolaters had waged a wrongful aggression. This permission starts with a statement that God defends the believers and dislikes aggressors: “God will certainly defend those who believe. For certain, God does not love anyone who betrays his trust and is bereft of gratitude.” (Verse 38)

これは、神が信者たちに与えた保証であり、神が彼らを守る方であるということです。神に守られる者は、敵の手によって必ず害を受けることはありません。彼らは必ず勝利します。では、なぜ彼らは戦うための許可を必要とするのでしょうか。なぜ戦争に行き、犠牲者を出し、苦難に耐え、自らを犠牲にすることを求められるのでしょうか。結果がすでに決まっており、神は彼ら自身の努力なしにそれを確実にすることがおできになるのに。

This is a guarantee given by God to the believers that He is the one to defend them, and whoever is defended by God will certainly come to no harm at the hands of his enemies. He will certainly be victorious. Why do they, then, need permission to fight? Why are they required to go to war, suffer casualties, endure hardship and make sacrifices of themselves, when the result is a forgone conclusion and God is able to ensure it without any effort on their part?

答えは、神の英知は絶対的に完全である、というものです。私たち人間は、その英知の一部の側面を見分けることができます。したがって、私たちの経験と認識に基づけば、神の英知の一部は、神がご自身の大義の擁護者たちを、努力なしに勝利が与えられるのを座って待ちながらくつろぐ怠惰な人々の集団にしたくないということなのかもしれない、と言えるでしょう。彼らは、礼拝に勤しみ、クルアーンを唱え、苦難や攻撃を受けるたびに神に助けと支援を請うというだけで、勝利に値するわけではありません。

The answer is that God’s wisdom is absolutely perfect. We as human beings may discern certain aspects of it. Thus, on the basis of our experience and perception we may say that part of God’s wisdom may be that He does not want the advocates of His cause to be a group of idle and lazy people who sit relaxing, waiting for victory to be granted them without effort. They do not deserve victory merely because they attend to their prayers, recite the Qur’ān and appeal to God for help and support whenever they suffer hardship or aggression.

信者が礼拝を守り、クルアーンを読み、順境にあっても逆境にあっても神に助けを求めるべきであることは確かです。しかし、そうした崇拝だけでは、彼らが神の大義の擁護者、防衛者となる資格を得るわけではありません。その崇拝は、悪の勢力と戦うために必要な装備の一部にすぎません。それは厳しい戦いにおける尽きることのない弾薬なのです。彼らは悪が自分たちに対して用いるような武器をもって悪に立ち向かわなければなりませんが、そこに信仰という最も効果的な武器、神を畏れる心、そして神との確固たる絆を加えなければなりません。

It is true that believers should always attend to their prayers, read the Qur’ān and turn to God for help in situations of ease and hardship alike. However, such worship, on its own, does not qualify them as advocates and defenders of God’s cause. This worship is merely part of the equipment they need in their fight against the forces of evil. It is their unfailing ammunition in their hard battle. They must face evil with weapons like the ones it uses against them, but they need to add the most effective weaponry of faith, a God-fearing sense, and a solid bond with God.

しかし、理由もなく、ただ宇宙における唯一の主として神を信仰すると宣言したために、不当に住まいを追われた人々にとって、勝利の訪れは遅いかもしれない。もし勝利が遅いのであれば、それにはそれなりの理由があるに違いない。

Yet victory may be slow in coming to those who are driven out of their homes against all right and for no reason other than their declaration of their belief in God as the only Lord in the universe. If it is slow in coming, then there must be a reason for this.

勝利が遅れてやって来るのは、ムスリム共同体がまだ完全な成熟に至っていないからかもしれません。共同体がその持てる資源のすべてを動員しておらず、自らの潜在力を汲み尽くしてもいないのです。もし今の段階で勝利が与えられたとしても、共同体はそれを長く守り続けることができず、やがて失ってしまうでしょう。また、勝利が遅れるのは、信仰者の共同体が自らのすべてを捧げ、大切にしてきたものをことごとく犠牲にして、いかなるものも自分にとって過ぎて手放せないものはないということを示すまでのことかもしれません。

Victory may be slow in coming because the Muslim community has not as yet attained full maturity. It may not have mobilized all its resources or tapped its potentials. Should victory be given to it then, it would not be able to protect it for long, and so would soon lose it. Victory may also be delayed until the community of believers has given its all, sacrificing every cherished thing, demonstrating that it holds nothing too dear.

勝利がすぐには与えられない場合があります。共同体の信者たちがあらゆる努力を尽くし、そうした努力だけでは、神の支えがなければ勝利は保証されないと悟るまで、勝利は与えられないことがあるのです。

It may happen that victory is not granted until the community of believers has tried all its efforts and realized that such efforts, on their own, cannot guarantee victory unless they are supported by God.

勝利は、信者たちが最善を尽くし、ただ神おひとりに全幸を委ねたときにのみ、神によって与えられる。同様に、勝利が遅れることもある。それは信者の共同体が神との絆を強めるためである。共同体は苦難を経験し、犠牲を捧げることになるが、神以外の誰にも支えを求めることはできないと悟るのである。勝利の後も正しい道を歩み続けることを保証するのは、まさにこのような神との絆なのである。

Victory is granted by God only when believers have done their best, placing all their trust in Him alone. Likewise, victory may be delayed so that the community of believers strengthens its bonds with God. It will suffer and render sacrifices, realizing that it cannot turn for support to anyone other than God. It is such a bond with God that guarantees that it will continue to follow the right path after victory.

イスラーム共同体は、勝利を得る道である真理と正義の道から決して逸れてはならない。これは極めて重要な目標である。

This is a crucial objective. The Muslim community must never swerve from the path of truth and justice through which its victory is achieved.

勝利は、信仰共同体がすべての奮闘と犠牲を神おひとりに捧げなければ、遅れてやってくることもあります。共同体は、得たいと望む何かのために戦っているのかもしれませんし、国益のためか、自らの勇敢さを示すためかもしれません。しかし神は、その奮闘が、他のいかなる感情や目的にも染まることなく、ひたすら神おひとりのためであることを望まれるのです。

Victory may also be slow in coming if the community of believers does not dedicate all its struggle and sacrifices to God alone. It may be fighting for something it wants to gain, or for national interests, or to demonstrate its bravery. But God wants its struggle to be purely for Him, untinged by any other feeling or objective.

神によって勝利が与えられたとき、それは新たな義務と責任をもたらす。

When granted by God, victory brings about new duties and responsibilities:

神は、神の大義を助ける者を必ずや助けてくださいます。神はまことに、全能にして比類なく強大なお方です。彼らは、われが地上において彼らを確固たる地位につかせれば、礼拝を欠かさず守り、喜捨をなし、善を命じ悪を禁じる者たちです。すべての事の最終的な帰結は神の御手にあります。（第22章40〜41節）

God will most certainly succour him who succours God’s cause. God is certainly Most Powerful, Almighty. They are those who, if We firmly establish them on earth, attend regularly to their prayers, give in charity, enjoin the doing of what is right and forbid the doing of what is wrong. With God rests the final outcome of all events. (Verses 40- 41)

神の真実の約束は決して破られることがなく、それは神を支える者たちを神が支えてくださるということです。ここで生じる問いは、神を支え、それゆえに神の支援、すなわち確実な勝利に値する人々とは誰なのか、ということです。その資質はこの節に述べられています。彼らは、神によって勝利を与えられ、権威ある地位に就いたとき、「礼拝を規則正しく守る」人々です。彼らは神のみに仕え、自発的に神に服従し、神との絆を強めます。

God’s true promise which will never fail is that He supports those who support Him. The question that arises here is who are these people that support God and thus deserve His support which means certain victory? Their qualities are outlined in this verse. They are those who, when given victory by God and are established in a position of authority, “attend regularly to their prayers.” They worship God alone, submitting themselves to Him willingly and strengthening their bonds with Him.

彼らは「施しをする」のであり、そうすることで自分の財産に課せられた義務を果たします。そのことによって、彼らは貪欲と利己心を克服できることを示し、共同体が貧しい人々や困窮した人々に援助を提供できるよう助けるのです。こうして彼らは、ムハンマド預言者ﷺが語った、ムスリム共同体の姿の実践的な模範を示しています。「信者たちは互いに愛し合い、同情し合い、慈しみ合うことにおいて、一つの身体のようである。身体のどこかの器官が痛みを訴えるとき、残りの部分も不眠と発熱の症状を伴ってそれを分かち合う」ﷺ。第三の特質は、彼らが「正しいことを命じる」ことです。彼らはあらゆる善を擁護し、人々にそれを実践するよう勧めます。対照的に、彼らは「悪いことを禁じる」ことも行います。彼らは悪と腐敗に抵抗するのです。

They “give in charity”, thus they meet the liability imposed on their property. By so doing, they demonstrate their ability to overcome greed and self interest, and they help their community to provide help to the poor and needy. They thus demonstrate a practical example of the Prophet’s description of the Muslim community: “In their mutual love, sympathy and compassion, the believers are like one body: when any organ is in complaint, the rest of the body shares its complaint with symptoms of sleeplessness and fever.” The third quality is that they “enjoin the doing of what is right.” They advocate every good thing and encourage people to practise it. By contrast, they also “forbid the doing of what is wrong.” They resist evil and corruption.

このようにして、彼らはイスラム共同体の非常に重要な特徴を示しています。すなわち、変えることができる限り、いかなる不正も容認せず、自らの能力の範囲内にある正しい行いを、ためらうことなく実行するという特徴です。

In this way, they demonstrate a very important characteristic of the Muslim community which does not tolerate any wrong if it can change it, and does not hesitate to do any right thing if it is within its ability.