私たちは序章で、この部分の箇所で論じられるテーマをすでに概説しました。その詳細に入る前に、モーセの生涯のこの場面がこの章の主要テーマと密接に絡み合っており、同じ文体を用い、同じ語句や表現さえも使っていることに注目すべきです。ファラオの家の者で、自分が正しい信仰に従う信者であることを隠していた男は、この章ですでに述べられた多くの考えを提示しています。彼はファラオ、ハーマーン、コラハに対し、彼らが安楽と権威の中で暮らしていたことを思い起こさせ、以前の共同体に降りかかった運命と似た運命に陥ることを警告し、それを復活の日に彼らに起こり得ることへの警告と結びつけています。また彼は、神の啓示に異議を唱える者たちと、神がそのような者を忌み嫌うこと、そして信者もまた同じように嫌うことに言及します。これはこの章の第一部ですでに述べられた事柄でもあります。そして章は、彼らが地獄でどのような状態にあるかを描き、そこで彼らは辱められ、懸命に祈りながらも何の応答も得られないと述べます。同様の情景は先にも示されていました。

We outlined in the Prologue the theme discussed in this part of the surah. Before we discuss it in detail, we should observe that this episode from Moses’ life story is closely intertwined with the main theme of the surah, and uses the same style even to the extent of employing the same phrases and expressions. The man from Pharaohs household who concealed the fact that he was a believer following the true faith presents a number of ideas that have already been mentioned in the surah. He reminds Pharaoh, Haman and Korah that they were enjoying a life of comfort and authority, warning them against a fate similar to that which befell earlier communities and couples this with a warning against what may happen to them on the Day of Resurrection. He also refers to those who dispute Gods revelations and how God loathes them, as do the believers; a fact also already mentioned in the surah's first part. The surah then portrays their condition in hell, where they are humiliated, praying hard but without any response. A similar image was also given earlier.

これらすべてから、信仰の論理はあらゆる世代で同じであり、あらゆる共同体のすべての信者が同じ論拠を用いることがうかがえます。論理と論拠は同じ真理に由来するのですから、これは当然のことです。したがって、この章はその全体を通じて同じ雰囲気を保ち、それがこの章特有の一貫した個性を与えています。このような独自性は、クルアーンのすべての章のひとつひとつに当てはまります。

All this suggests that the logic of faith is the same across all generations, and all believers in all communities use the same arguments. This is only to be expected because the logic and the arguments are derived from the same truth. The surah, thus, carries the same ambience throughout, giving it its consistent and unique personality. Such uniqueness applies to each and every surah in the Qur’an.

彼らは地上を旅して、自分たちより前の者たちの最期がどうなったかを見たことがないのだろうか。彼らは今の自分たちよりも力が強く、地上に残した足跡も大きかった。しかし神は彼らの罪を罰され、神から彼らを守る者は一人もいなかった。それは、彼らの使徒たちが明白な証拠をもって彼らのもとに来たのに、彼らがそれを拒んだからである。そこで神は彼らを罰された。神は力強く、罰を下すことにおいて厳しい方である。

Have they, then, never travelled through the land and beheld what happened in the end to those who lived before them? Greater were they in power than they are, and in the impact which they left on earth. God, however, took them to task for their sins, and they had none to defend them against God. That was because their messengers came to them with all the evidence of the truth, yet they rejected it. So God took them to task. He is Powerful, Stern in retribution.

（第21-22節）

(Verses 21-22)

これら二節は、この章でこれまで論じられてきたことと、モーセの物語とをつなぐ架け橋となっている。それはアラブの人々への警告であり、歴史の教訓を示して、地上を旅し、かつて預言者ムハンマドとそのメッセージに対して、アラブ人が示したのと同じ態度をとった共同体の末路に思いを致すよう促している。それらの共同体は、大きな力を備え、大地に自らの痕跡を残していた。しかし、神の力に直面したとき、その弱さは明らかであった。彼らの罪は、真の力の源から彼らを切り離し、神の力に支えられた信仰の勢力を彼らに対して結集させたのである。

These two verses provide a bridge between what has already been discussed in the surah and the story of Moses. It serves as a reminder to the Arabs, highlighting the lessons of history and directing them to go about in the land and reflect on the fate of those communities which in former times adopted the same attitude the Arabs showed towards the Prophet Muhammad and his message. It states that those communities commanded superior strength and left their mark on the land. Yet their weakness was all too clear when they faced Gods might. Their sins isolated them from the source of true strength and rallied against them the forces of faith, supported by Gods power:

「しかし神は、彼らの罪を理由に彼らを罰せられた。彼らには、神に対して彼らを守ってくれるものは何もなかった」（第21節）。実際には、信仰と善行によって与えられるもの以外に、誰かを守るものは存在しない。神の啓示を否定し、神の使徒と、彼らがもたらす真理の明白な証拠を拒むことは、必然的に破滅を招く。「それは、彼らの使徒たちが真理の明白な証拠をもって彼らのもとに来たのに、彼らがそれを拒んだからである。そこで神は彼らを罰せられた。神は力に満ち、罰を与えることにおいて厳しい方である」（第22節）。

“God, however, took them to task for their sins, and they had none to defend them against God” (Verse 21) There is, in fact, no protection for anyone other than what is provided by faith and good action. To deny the Divine message and reject Gods messengers and the clear evidence of the truth they provide will inevitably lead to ruin: “That was because their messengers came to them with all the evidence of the truth, yet they rejected it. So God took them to task. He is Powerful, Stern in retribution.” (Verse 22)

この、不信仰の先行する共同体への一般的な言及に続いて、罪の結果として神が打ち滅ぼした人々の例が挙げられています。その例として、ファラオ、ハーマーン、カールーンが、他の傲慢で暴虐な勢力とともに取り上げられています。

This general reference to earlier communities of unbelievers is followed by an example of such people whom God smote as a result of their sins. The example is provided by Pharaoh, Haman and Korah, together with other arrogant and tyrannical forces.

この章は、この最初の出会いの後に何が起きたかについては詳しく述べていません。モーセの杖が魔術師たちの偽りを呑み込み、彼らに勝利の真理を受け入れさせた、魔術師との対決は省略されています。代わりに、これら最初の出来事の後に生じた状況へと話を進めています。「彼が我らからの真理を携えて彼らのもとに来たとき、彼らは言った。『信仰を同じくする者どもの息子を殺し、その女だけを生かしておけ』」(第25節)。この態度についての論評は、節が終わる前にすぐ与えられています。「しかし、不信心者どもの策略は、ただ失敗に終わるほかない」(第25節)。

The surah does not dwell on what happened after this first encounter, omitting the match with the sorcerers when Moses’ staff swallowed their trickery and forced them to declare their acceptance of triumphant truth. Instead, it goes on to the situation that prevailed after these initial events: “ When he came to them, setting forth the truth from Us, they said: 'Kill the sons ofthose who share his faith, and spare only their women. (Verse 25) A comment on this attitude is given straight away, before the verse is even finished: “ Yet the schemes ofthe unbelievers can only go wrong” (Verse 25)

専制が明白で反論しようのない論拠に直面するたびに、このような手段に訴えるものです。専制は、健全な人間の本性に直接訴える明快で力強い論拠によって真理が勝利することを恐れているのです。

Whenever tyranny is faced with a clear argument it cannot refute, it resorts to such tactics. It dreads that truth should prevail with its clear and strong arguments that appeal directly to sound human nature.

ファラオは、モーセを打ち負かすことを期待して召集した魔術師たちが、真っ先に真理に応じ、即座に自らを信仰者と宣言するのを目の当たりにした。それに対して、ファラオ、ハーマーン、そしてコラハは言った。「彼の信仰を共にする者たちの息子を殺し、女たちだけを生かしておけ」(25節)

Pharaoh witnessed how his sorcerers, whom he marshalled in the hope that they would defeat Moses, were the first to respond to the truth, immediately declaring themselves as believers. By contrast, Pharaoh, Haman and Korah said: "Kill the sons ofthose who share his faith, and spare only their women” (Verse 25)

ムーサー（モーセ）が生まれた時、ファラオも同様の布告を出していました。

At the time Moses was born, Pharaoh had issued a similar decree.

ここで検討すべきは、あの勅令を発したファラオが死去し、その後を息子または皇太子が継いだかどうかである。

What we now need to consider is whether the Pharaoh who issued that decree had died and been succeeded by his son or crown prince.

さらに、この新しいファラオのもとで最初の布告が停止されていたかどうかは、モーセが戻ってきて彼にその使命を突きつけるまで続いていた。モーセは、彼が王子であった頃からこのファラオに知られており、宮殿で育てられたことも承知していた。また、イスラエルの民の男児を殺し女児は生かしておくようにという最初の布告についても、ファラオは知っていた。今や廷臣たちはこの布告に言及し、ファラオに対して、モーセを信じた者、すなわち魔術師たちや、ファラオとその軍勢を恐れながらもモーセの使命を受け入れたイスラエルの民の少数派に、特にそれを適用するよう進言している。

Furthermore, whether under this new Pharaoh, the original decree had been stopped, until Moses came back and confronted him with his message. Moses was after all known to this Pharaoh when he was a crown prince, and was aware that Moses had been brought up in the palace. He was also aware of the original decree to slay the male children of the Israelites and to spare their females. Now, his courtiers refer to this decree, advising Pharaoh to apply it in particular to those who believed with Moses, be they the sorcerers or the minority of Israelites who accepted Moses’ message despite fearing Pharaoh and his forces.

そのとき、ファラオの一族の中で信仰を隠していた、真理を受け入れた一人の男が、モーセを擁護する議論を始めた。彼はファラオと側近たちへの語りかけの中で、助言によって彼らの心に訴えようとし、事実と恐ろしい結末の可能性とを織り交ぜた、非常に説得力のある論を展開した。

At this point, a man from Pharaohs own household who had accepted the truth but kept his faith secret begins his argument in defence of Moses. In his address to Pharaoh and his courtiers, the man tries to touch their hearts with his advice and makes very convincing arguments that combine facts with the prospect of dreadful consequences.

ファラオの一族に属する信仰深い男性が、それまで信仰を隠していたが、こう言った。「あなたがたは、『神は私の主である』と言うだけの人を殺すのですか。その人は、主からの明白な証拠をあなたがたのもとに持って来たのですよ。もし彼が嘘つきなら、その嘘は彼自身に返るでしょう。しかし、もし彼が真実を語っているなら、彼があなたがたに警告していることのいくらかが、あなたがたの身に降りかかるに違いありません。神は、罪深い嘘つきを正しい道へ導かれません。わが民よ、今日この地上の支配権はあなたがたのものであり、あなたがたはこの国で優位に立っています。しかし、もし神の罰が私たちに降りかかったら、誰が私たちを救ってくれるのでしょうか。」ファラオは言った。「私は、自分が見ていることをあなたがたに示しているに過ぎない。そして、私が導くのは正しい道以外のものではない。」すると、信仰を持ったその男は言った。「わが民よ、私はあなたがたについて、かつての諸共同体に起こったこと、すなわちノアの民、アード、サムード、そしてその後に続いた人々に降りかかったようなことを恐れています。神は、被造物に対して不正を望まれることはありません。」

A believing man ofPharaoh's family, who until then had concealed his faith, said: Would you kill a man because he says, 'God is my Lord,' when he has brought you all evidence ofthe truth from your Lord? Ifhe is a liar, his lie willfall back on him; but ifhe is speaking the truth, something ofwhat he warns you against is bound to befall you. God will not grace with His guidance anyone who is a lying transgressor. My people! Yours is the dominion today, having the upper hand in the land; but who will rescue us from God's punishment should it befall us? Pharaoh said: 7 am only putting before you what I see myself; and I am guiding you to none other than the path of rectitude.' Then said the man who believed: My people! I fear for you the like of what one day befell earlier communities; the like of what happened to Noah's people, to the lAd, and Thamud and those who came after them. God does not will any injustice for His creatures.

「わが民よ、わたしはあなたがたのために、人々が互いに呼び合う日、すなわち審判の日を恐れる。その日、あなたがたは背を向けて逃げ去るであろうが、神に対してあなたがたを守る者は一人もいないのである。神が迷わせる者には、導く者など決していない。 これより前、ユースフが明白な証拠を携えてあなたがたのもとに来たが、あなたがたは彼がもたらした教えについて疑いを抱き続けた。そして彼が世を去ると、あなたがたは言った。『神は彼の後に決して使徒を遣わされることはない』と。このように神は、越権を行い疑いの中にいる者たちを迷わせるのである。」

And, my people! Ifear for you the Day [ofJudgement] when people will call out to one another [in distress]; the Day when you shall turn back and flee, with no one to defend you against God. He whom God lets go astray can never find a guide. Long before this, Joseph came to you with clear evidence of the truth; but you never ceased to cast doubt on the message he brought you. When he died, you said: 'God will never send any messenger after him. 'In this way God lets go astray those who are transgressors and live in doubt.

{ダイアナ}神の啓示について、何の権威も与えられていないのに争う者たちは、神と信者たちの目から見て、極めて忌まわしいことを行っている。こうして神は、傲慢な暴君一人ひとりの心に封印を施されるのである。（28〜35節）

それほど確かな論拠を信者が示したにもかかわらず、ファラオは誤った道に固執し、真理の拒絶において頑なであり続けた。しかし彼は、モーセの言うことが真実かどうかを確かめたいと望んでいるふりをしようとした。どうやら信者の論証はあまりに説得力があり、痛烈であったため、ファラオと側近たちはそれを完全に無視することはできなかったようである。そこでファラオは逃げ道を探そうとした。

Despite such solid arguments from the believer, Pharaoh persisted in his erring ways, adamant in his rejection of the truth. However, he sought to pretend that he wanted to find out whether what Moses said was true. It appears then that the believers argument was so convincing and hard-hitting that Pharaoh and his courtiers could not totally ignore it. Therefore, Pharaoh tried to find a way out:

ファラオは言った。「ハマーン、私のために高い塔を建てよ。そうすれば、私は道への手段、すなわち天へ至る手段に到達できるかもしれない。そして、モーセの神を見てみたいのだ。私は、彼が嘘をついていると確信している。」こうしてファラオには、自分の悪行が見栄えよく映り、正しい道から遠ざけられた。ファラオの策謀は破滅をもたらすだけであった。（節36-37）

Pharaoh said: 'Haman! Build me a lofty tower that I may attain the right means; the means of approach to the heavens, so that I may have a look at this god of Moses. I am convinced that he is lying.' Thus, goodly seemed to Pharaoh the evil ofhis deed, and he was barred from the right path. Pharaoh's scheming led only to ruin, (yerses 36-37)

こうしてファラオは大臣のハーマンに、天に昇ってモーセの神を探せるよう、非常に高い塔を建てさせた。彼はさらにこう付け加えた。「私は彼が嘘をついていると確信している。」ファラオがこのような策略に出たのは、神の唯一性を認めざるを得なくなるような真理に直面しないためであった。

Thus, Pharaoh instructed Haman, his minister, to build him a very high tower so that he might climb and look into the heavens searching for Moses’ God. He also added: 7 am convinced he is lying.' Pharaoh resorted to this manoeuvring so that he did not have to face the truth which would compel him to acknowledge Gods oneness.

そのような承認は、彼が王位を失い、彼の王国の基盤となっていた伝説を打ち砕くことになったであろう。ファラオがそのように理解していた、あるいはモーセの神を、このような愚かで物質的な方法で本気で探そうとしていたとは考えにくい。実際、ファラオは高い水準の教育と知識を身につけていたはずである。

Such acknowledgement would lose him his throne and dispel the legends upon which his kingdom was based. It is improbable that such was Pharaohs understanding, or that he seriously wanted to look for Moses’ God in this stupid, physical way. In fact, Pharaoh would have attained a high standard of education and knowledge.

したがって、彼の言葉は一方では嘲笑、もう一方では策略の意図を明らかにしている。彼は、モーセの主張を検証する用意のある公正な人物であるかのように人々に思わせようとしたのかもしれない。あるいは、この策略は、信仰者が示した強力な論理を前にした後退として意図されたものだったのかもしれない。彼の行動の背後にある真実がどうであれ、これらのいずれの可能性も、彼が誤った道に固執し、真理を傲慢に否定し続けたことを示している。「こうしてフィルアウンには、自分の悪行が立派に見えてきて、正しい道から遠ざけられた」(37節)。彼は虚偽と逸脱に固執することを選んだのだから、そのように遠ざけられて当然であった。この章の注釈は、そのような策謀が破滅と完全な喪失にしか至らないことを明らかにしている。「フィルアウンの策謀は破滅をもたらすだけであった」(37節)。

Therefore, his words really betray his ridicule on the one hand and trickery on the other. He wanted to deceive people into thinking that he was fair-minded, willing to test Moses’ claims. Or perhaps this manoeuvre was meant as a retreat in the face of the strong logic advanced by the believer. Whatever is the truth behind his actions, all these possibilities indicate that he persisted in his erring ways, arrogantly denying the truth. “ Thus, goodly seemed to Pharaoh the evil ofhis deed, and he was barredfrom the right path." (Verse 37) He deserved to be so barred, having chosen to persist with falsehood and deviancy. The surah's comment makes clear that such scheming can only lead to failure and utter loss. “Pharaoh's scheming led only to ruin" (Verse 37)

この章は、その後モーセ、ファラオ、そしてイスラエルの民の間で起きたことには詳しく触れず、ファラオが溺れ、モーセと民が救われる場面までにとどめている。その代わりに、その後の出来事、すなわち人生そのものの後に起こることについて、いくつかの場面を垣間見せている。

The surah does not dwell on what happened between Moses, Pharaoh and the Children of Israel after this, up to the point of Pharaohs drowning while Moses and his people were saved. Instead, it affords some glimpses of what happened thereafter, indeed, after life itself:

神は彼らの企みの悪から彼を救われた。一方、ファラオの一族には厳しい苦しみが降りかかることになった。彼らは朝と夕べに火の前に連れて行かれる。そして最後の時が来る日には、こう告げられる。「ファラオの一族を最も厳しい苦しみの中へ投げ込め。」彼らは火の中で互いに言い争うことになる。弱い者たちは高慢だった者たちに言う。「私たちはあなた方に従っていた。では、火の一部を私たちから取り除いてくれないだろうか。」高慢だった者たちは答える。「我々は皆、同じ中にいるのだ。神は御自身の被造物の間を裁かれたのだから。」火の中にいる者たちは地獄の番人たちに言う。「あなた方の主に祈ってほしい。せめて一日だけでも、この苦しみを軽くしてくださるように。」番人たちは問う。「あなた方のもとへ、明白な証拠を伴った使徒たちは来なかったのか。」彼らは言う。「確かに来た。」番人たちは言う。「では、祈れ。」しかし、不信仰者たちの祈りは、ことごとく虚しいものとなる。（節45〜50）

God delivered him from the evils oftheir scheming, whereas grievous suffering was to encompass Pharaoh's folk: before the fire they are brought, morning and evening, and then on the Day when the Last Hour comes, it will be said: 'Cast Pharaoh's people into the worst suffering.' They will contend with one another in the fire: the weak will say to those who were arrogant, 'We have been your followers, so can you relieve us of some share of the fire?' The arrogant will reply: 'We are all in it together. For God has judged between His creatures. ' Those in the fire will say to the keepers of hell: 'Pray to your Lord that He lighten this suffering ofours, though it be for one day only.' They will ask: 'Didyour messengers not come to you with clear evidence ofthe truth?' They will say: 'Yes, indeed.' [The keepers ofhell] will say: 'Pray, then!' But the prayers ofthe unbelievers will be all in vain, (y^rses 45-50)

この現世は終わり、私たちはそれに続く最初の出来事を目にします。真理を語った信者が、ファラオとその側近たちの策謀から救われるのを見るのです。彼らは現世においても、またその後においても、彼に危害を加えることはできませんでした。一方、ファラオの民は苦しみに呑み込まれました。「朝な夕な、彼らは火の前に連れてこられる。そして最後の時が訪れる日には、こう言われる。『ファラオの民を最も厳しい責め苦に投げ入れよ』」(46節)

This present world is over, and we see the first event that succeeds it. We see the believer who stated the truth being saved from Pharaoh and his aides’ scheming. They could not cause him any harm in this world, nor after it. By contrast, Pharaoh’s folk were engulfed by suffering: “Before the fire they are brought, morning and evening and then on the Day when the Last Hour comes, it will be said: Cast Pharaoh's people into the worst suffering." (Verse 46)

この節の言い回しは、彼らが死後から審判の日までの間に火の前に差し出される、ということを示唆しています。

The way this verse is phrased suggests that they are brought before the fire during the time between their death and the Day ofJudgement.

これは墓で受ける懲罰を指している可能性があります。続く言葉は次のとおりです。「そして、最後の時が来る日には、こう言われるであろう。『フィルアウンの民を最も厳しい懲罰に投げ込め』」。これは、この懲罰が審判の日に先立つものであることを意味します。朝夕に火にさらされるという恐ろしい罰であり、火が燃え上がり苦痛をもたらすことを待ち受けさせるため、あるいは実際にそれを体験させるためのものです。後者はさらに耐え難いものです。そして審判の日には、彼らは最も厳しい懲罰に投げ込まれるのです。

その後、この章は、この一連の出来事とそれ以前の経緯すべてについて論評を加え、神の教えに対して否定的な態度をとった後に神の罰を受けた、さまざまな共同体に言及しています。

The surah then adds a comment on the whole episode and what preceded it of reference to the different communities which suffered Gods punishment after taking a negative attitude towards His message.

{それゆえ、我らは使徒たちと信仰する者たちを、現世の生活においても、証人たちが立ち上がる日においても、必ず助ける。その日、不義を行った者たちには、その言い訳が役に立たず、彼らには呪いがあり、最悪の住まいがある。まことに、我らはムーサーに導きを授け、イスラエルの子らに啓典を継がせた。それは、理解力のある人々への導きと教訓である。ゆえに、忍耐しなさい。まことに、神の約束は必ず真実となる。あなたの罪のために赦しを請い、朝な夕なに主の栄光を讃えて賛美しなさい。(51-55節)}

We shall indeed support Our messengers and the believers both in this world's life and on the Day when all the witnesses shall stand up. On that Day their excuses will be ofno avail to the wrongdoers: theirfate will be rejection, and they will have the worst ofhomes. And indeed, We bestowed Our guidance on Moses, and passed down the Book to the Children of Israel as a guide and a reminder to people of understanding. Therefore, remain patient in adversity, for God's promise always comes true. Ask forgiveness for your sins, and extol your Lord's glory and praise evening and morning. (Verses 51-55)

この確定的な言葉は、決定的な状況にふさわしいものです。私たちは、真理と虚偽の終わりについての一つの例を示されました。それは現世においても来世においてもです。現世においてファラオとその高官たちに何が降りかかったかを私たちは見ましたし、地獄で言い争いながら、完全に辱められている彼らの姿も見ました。コーランに述べられているとおり、これらの共同体の末路はそのようなものなのです。「まことに、我らは使徒たちと信仰する者たちを、現世の生活においても、証人たちが立ち上がる日においても必ず助ける。その日、不義を行った者たちには弁明も役立たず、彼らには呪い（拒絶）があり、そして最悪の住まいがあるのである。」（51-52節）

This definitive comment suits the decisive situation. We have been given an example of the end of truth and falsehood, both in this world and in the life to come. We have seen what fate befell Pharaoh and his noblemen in this life, and we have seen them disputing in hell, utterly humiliated. Such is the end of these communities, as stated in the Qur’an: “We shall indeed support Our messengers and the believers both in this world's life and on the Day when all the witnesses shall stand up. On that Day their excuses will be of no avail to the wrongdoers: their fate will be rejection, and they will have the worst of homes." (Verses 51-52)

来世について言えば、死後の命を信じるどの信者も、おそらくこれに異論を唱えることはないでしょう。彼らにはそれについて議論する理由が見当たらないのです。一方、現世での勝利については、いくらか説明が必要かもしれません。

As for the life to come, perhaps no believer in life after death will argue about this. They do not find any reason to argue. As for victory in this present world, this may need some explanation.

神の約束は明確で確かなものです。「まことに、われらは使徒たちと信仰する者たちを、この世の生活においても、また…」（51節）

God’s promise is clear and definitive: “ We shall indeed support Our messengers and the believers both in this world's life and... ” (Verse 51)