「モーセは家族に言った。『私は火を見た。そこからあなたがたに何らかの知らせを持ち帰るか、あるいは、あなたがたが暖をとれるように燃えている薪を持って来よう』。」（第7節）この出来事は、シュアイブの娘である妻を伴ってミドヤンからエジプトへ戻る途中のモーセに起こったもので、クルアーン第20章「ター・ハー」に記されています。（シュアイブ（彼に平安あれ））。彼は暗く寒い夜に道に迷ったようです。このことは、彼が妻に、情報か、あるいは暖をとるための松明を持って来ようと言ったことから推測されます。これは、アラビア語でアッ＝トゥール（ţūr）と呼ばれるシナイ山の近くで起こりました。
“Moses said to his family: I perceive a fire. I will bring you from there some information, or else, I will bring you a burning brand so that you may warm yourselves.” (Verse 7) This event, which is mentioned in Sūrah 20, Ţā Hā, took place when Moses was on his way back from Madyan to Egypt, accompanied by his wife, the daughter of Shu`ayb (peace be upon him).5 He apparently lost his way on a dark cold night. This is suggested by him saying to his wife that he would bring information or a torch to give them some warmth. This occurred close to Mount Sinai, called al-Ţūr in Arabic.
砂漠に住む人々は、夜に旅をする人々の道しるべとなるよう、高台で火を焚いたものでした。そうした旅人が火のところに着くと、もてなしと暖かさが与えられ、あるいは少なくとも道を示してもらえたのです。
Desert dwellers used to light fires on high ground so as to provide guidance to night travellers. When such travellers arrived at the fire, they would be given hospitality and warmth, or at least be guided on their way.
「私は火を認めた」。これは、モーセが火を見つけたときに最初に口にした言葉です。アラビア語の原文では「認める」を意味する動詞 ānast が使われており、これには親しみやすさの含みがあります。そのため彼の言葉は、「暖かく迎えてくれそうな火が見える。これで少し安らぎが得られるだろう。道を尋ねれば進むべき方角も分かるかもしれないし、体を温めるために燃え木も手に入るだろう」という響きになります。
モーセが火に向かって歩いていくと、高みから呼びかける声が聞こえました。「彼が火のそばに来ると、声がかけられた。『火の中にいる者と、その周りにいる者に祝福があるように。そして、万有の主である神は、その栄光において限りなく尊い。モーセよ。まことに私は唯一の神、全能にして英明なる者である』」（8～9節）
“I perceive a fire.” This is what Moses first said on sighting the fire. The Arabic text uses the verb ānast for ‘perceive’ which carries connotations of friendliness. Thus, his words sound like: I can see a welcoming fire which should give us some comfort. We can ask directions which should tell us which way to go, and we could get a brand to warm ourselves. As Moses walked towards the fire, he received the call from on high: “But when he came close to it, he was addressed: Blessed are those in the fire and those around it! And limitless in His glory is God, the Lord of all the worlds. Moses! Truly, I am alone God, the Almighty, the Wise!’“ (Verses 8-9)
これは宇宙全体に響き渡る呼びかけであり、異なる世界と宇宙を一つに結び合わせるものです。存在するすべてのものが、良心と魂を揺さぶるこの呼びかけに謙虚に服従します。天と地は、両者を結びつける強固な絆を感じ取ります。それは、創造物のうちの取るに足りない一粒子に、偉大な創造主の呼びかけに応じさせる絆です。こうして、か弱い人間が、神の恩寵により、神に直接語りかけることのできる地位にまで高められるのです。
This is an address echoed by the whole universe, bringing together different worlds and cosmoses. All existence humbly submits to this call which shakes consciences and spirits. The heavens and earth perceive the strong bond linking them together, one which makes an insignificant particle of creation respond to the great Creator’s call. Thus, a weak mortal is elevated, by God’s grace, to a position from where he speaks directly to Him.
「彼がそこに近づくと、呼びかける声がありました…」（第8節）ここでは受動態が用いられていることに注意すべきです。呼びかけている方は確かに特定の存在ですが、この表現の方が好ましいとされます。なぜなら、それは呼びかけを行う至高の御方への畏敬と栄光を示しているからです。「祝福あれ、火の中にいる者とその周りにいる者に！」（第8節）火の中にいたのは誰で、その周りにいたのは誰なのでしょうか。おそらくそれは、私たちが灯すどんな火とも異なるものだったでしょう。それは高みから降ってくる火であり、完全な導きを与えるために清浄な天使たちによって輝かされていたのです。遠くから見ると、それは単に火のように見えたのです。したがって、火の中と周りにいた天使たち、そして火の方へ近づきつつあったモーセにも祝福が与えられているのです。宇宙全体がこの崇高な賜物を記録しており、神が栄光を現し、祝福をお与えになった場所であるがゆえに、その地も祝福された地であり続けています。
“When he came close to it, he was addressed...” (Verse 8) We note here the use of the passive voice, although the address is from a known source. Yet the passive formula is preferable because it implies reverence and glory for the Supreme Being making the address. “Blessed are those in the fire and those around it!” (Verse 8) Who were in the fire and who were around it? Most probably, it was unlike any fire we light. It was a fire coming from on high, lit up by angels who are pure, so as to give perfect guidance. It simply looked, at a distance, like a fire. Hence blessing is bestowed on the angels that were in and around it, including Moses who was moving closer towards it. The whole universe records this sublime gift, while the location remains a blessed one because God Almighty revealed His glory and bestowed His blessings there.
宇宙もまた、その残りの語りかけを記録した。「栄光は限りなく、神は万世界の主であられる。モーセよ！まことに、私こそが唯一の神、全能にして英明なる者である！」（節8-9）
The universe also recorded the rest of the address: “Limitless in His glory is God, the Lord of all the worlds. Moses! Truly, I am alone God, the Almighty, the Wise!” (Verses 8-9)
こうして神は、ご自身にふさわしい栄光の高い位を御自身に与え、すべての世界の主であることを宣言される。神は、ご自身の僕に語りかけているのは、全能にして英明なる神であることを告げられる。人類を代表するモーセは、このようにして非常に高い位へと引き上げられたのである。
モーセは、火のもとで自分が求めていた情報を見出したが、それは大いなる情報であり、彼が決して予期していなかったものであった。彼はまた、暖を取るための燃え木を受け取ったが、これは正しい道へと導く贈り物であった。この語りかけは、モーセが神に選ばれたことを確証するためのものであったが、そのような選びには、最も邪悪な暴君に使命を伝える義務が伴う。それゆえ、彼の主は、彼をその使命のために備え、整え始められたのである。
Thus God gives Himself the sublime position of glory due to Him and declares His Lordship over all the worlds. He informs His servant that the One addressing him is God, the Almighty, the Wise. All humanity, represented by Moses, is thus elevated to an extraordinarily high position. Moses found the information he sought at the fire, but it was a great piece of information, and something he never expected. He also received the warming brand, but this was a gift guiding him to the right path. The address was one meant to confirm that Moses was chosen by God, but such choice entails a duty to carry a message to the most wicked of tyrants. Hence, his Lord began to prepare and equip him for his mission.
「さあ、あなたの杖を投げ捨てなさい」(第10節)この箇所では、そのすべてが要約して示されています。第20章「ター・ハー」で述べられている長い語りかけは、ここでは僅かにしか含まれていません。というのも、ここで重点が置かれているのは、モーセへの呼びかけと彼に与えられた使命だからです。「しかし彼がそれを蛇のように動くのを見た時、彼は振り返ることも無く、逃げ去った」(第10節)。彼は命じられた通りに杖を投げ捨てた時、それが生き物となり、小さいが素早く動く蛇のように勢いよくのたうち回るのを目にしました。彼は全く不意を突かれたため、思わず反応してしまったのです。杖を投げただけでそれほど変わるとは、彼には考えもつかなかったでしょう。それゆえ彼は、この蛇をもう一度よく見るために引き返すことも考えず、逃げ去ったのです。彼の一連の反応は、完全で全くの驚きを示しています。
“Now throw down your staff” (Verse 10) In this case the whole thing is given in a nutshell. We have little of the long discourse mentioned in Sūrah 20, Ţā Hā, because the emphasis here is laid on the call to Moses and his assignment. “But when he saw it moving, as if it were a serpent, he turned and fled, with no thought of turning back.” (Verse 10) When he did as he was told and threw down his staff, he saw it come alive, writhing at speed like a small but fast-moving snake. His spontaneous nature caught up with him as he was totally taken by surprise. He could never have thought the staff would be so transformed on simply being thrown down. Hence, he ran away, with no thought of going back to take a further look at this serpent. His whole reaction suggests complete and utter surprise.
しかし、高きところからの呼びかけが再び続いたとき、彼はすぐに安心を取り戻した。その呼びかけは、彼に与えられた使命の性質を告げるものであった。「モーセよ、恐れることはない。[神は言われた]:使徒たちは、わが御前において何も恐れる必要はない。」(第10節)彼は、神からの啓示を託されたこと、そして神の使徒たちは、主がその務めを告げられるとき、主の御前で恐れを抱くことはないと告げられたのである。
Yet he was soon reassured when the call from on high resumed. This now told him of the nature of his assignment: “Moses, have no fear! [Said God]: Messengers have nothing to fear in My presence.” (Verse 10) He is told that he is entrusted with a message from God, and God’s messengers entertain no fear in the presence of their Lord, as He informs them of their duties.
「誰かが悪を行い、その後に悪を善に置き換えるなら、まことに私は寛大な赦し手であり、慈悲深い者である。」（第11節）
不正を行う者だけが恐れるべきである。しかし、そのうち、不正、悪、不信仰を捨て、それらを正義と信仰に置き換えるように努め、正しい行いをする者は、神の恵みと赦しを受けるであろう。
“If anyone has done wrong and then replaced the wrong with good; well, I am Much- Forgiving, Merciful.” (Verse 11) Only those who do wrong should be afraid. However, those of them who replace wrong with good, abandoning injustice, evil and unbelief, making sure to replace them with justice and faith, and doing righteous deeds will receive God’s grace and forgiveness.
モーセは今や安心し、落ち着いています。そのため、主は使命やその性質を告げる前に、彼に二つ目の奇跡をお与えになります。「さあ、手を懐に入れなさい。そうすれば、傷一つない白い輝きをもって出てくるであろう」(12節)。
Moses is now reassured and calm. Therefore, his Lord gives him his second miracle before even telling him about his mission or its nature: “Now place your hand inside your garment, and it will come out [shining] white without blemish.” (Verse 12)
再び、モーセは言われたとおりに行いました。彼は手を衣の上部の開口部に入れ、それを取り出すと、まばゆいばかりの白さになっていました。彼は皮膚病にはかかっていませんでした。それは別の奇跡でした。神は、彼がちょうど見た二つのものと同じ種類の奇跡的な九つのしるしをもって、彼を支えると約束されました。この時点で、モーセは自らの使命についても告げられました。そのために、彼はこれほどの準備を与えられていたのです。「これ（は）ファラオとその民への九つのしるしの一つである。彼らは邪悪な民である。」（第12節）
Again, Moses did as he was told, putting his hand through the top opening of his robe, and then bringing it out brilliant white. He had no skin disease. What happened was another miracle. God promised to support him with nine miraculous signs of the type of which he had just seen two. At this point Moses is also told of his assignment, for which he has been given such preparation. “[This is one of] the nine signs for Pharaoh and his people. They are wicked people.” (Verse 12)
ここでは、この章はこれら九つの兆しについて詳しい内容を示していませんが、それらは第7章「高壁」(アル・アーラーフ)で言及されています。それは干ばつ、作物の不作、洪水、いなご、しらみ、かえる、そして血の災いでした。ここで詳細が省かれていることは、強調点がこれらの兆しの奇跡的な性質と、ファラオの民がそれらを認めず、教訓を得ることを頑なに拒んだことにあることを示しています。「しかし、われらの明らかな徴しが彼らに来たとき、彼らは『これは明白な魔術だ』と言った。彼らは心の中ではそれが真実であると知っていたのに、悪意と傲慢さゆえにそれを拒んだ。さあ、不義を行った者たちの最期がどうなったかを見よ」(13-14節)
Here, the sūrah does not provide any details of these nine signs, though they are mentioned in Sūrah 7, The Heights. These were the years of drought, crop shortages, floods, locusts, ants, frogs and blood. The lack of detail in this instance indicates that the emphasis here is on the miraculous nature of these signs, and the stubborn refusal of Pharaoh’s people to acknowledge them and take heed: “But when Our light- giving signs came to them, they said: ‘This is plain sorcery.’ Within their souls they knew them to be true, yet they, in their wickedness and arrogance, rejected them. Consider, then, what happened in the end to the evildoers.” (Verses 13-14)
こうして彼らには、真理をはっきりと目の前に示す数多くの兆しが与えられたのである。
Thus they were given numerous signs to bring the truth clearly before their eyes.
これらの印は「光を与えるもの」と描写されていますが、これはアラビア語の形容詞 mubṣirah（「洞察力を備えた」という意味）の訳としては不十分です。まるで印そのものが人々を見て、神の導きへと導くかのようになってしまいます。それでも彼らはこれらを「明白な魔術」と呼びました。心の奥底では、これらがメッセージの真実を裏付ける本物の印であると確信していたにもかかわらず、「彼らの邪悪さと傲慢さ」のために、そうした主張を繰り返したのです。しかし「彼らは魂の内でそれらが真実であることを知っていた」のです。彼らの態度は、証拠を求めなかったがゆえの頑なな拒絶でした。ただ信じたくなかっただけなのであり、そのため自ら真実だと認めていたものに対して、甚だしい不正を行ったのです。
Indeed these signs are described here as ‘light-giving’ which is rather an inadequate rendering of the Arabic adjective, mubşirah, which means ‘endowed with insight’, as if the signs themselves can see the people and lead them to divine guidance. Yet they described these signs as ‘plain sorcery’. Although deep inside they were convinced that these were true signs confirming the truth of the message, they nevertheless repeated such claims out of ‘their wickedness and arrogance.’ Yet ‘within their souls they knew them to be true.’ Their attitude was one of stubborn rejection because they did not seek proof. They just did not want to believe, thus doing the truth they recognized profound injustice.
同じことは、クライシュ族の長老たちにも当てはまりました。彼らはクルアーンの真実を確信していました。それにもかかわらず、それを否定し続け、預言者様が唯一の神を信じるようにという呼びかけを拒みました。彼らは、自分たちの宗教を捨てれば失われてしまうと感じていた特権や利益のために、偽りの信仰を続けることを望んだのです。そうした利益や特権は、まさにその偽りの信仰に全面的に依存しており、イスラームがそれを必ず取り除いてしまうことを彼らは理解していました。明白な真理であるイスラームと比べると、自分たちの立場が非常に不安定であると彼らは感じていたのです。
The same was true of the Quraysh elders. They were certain of the truth of the Qur’ān, but they persisted in denying it and rejecting the Prophet’s call to believe in God alone. They wanted to continue with their false beliefs because of the privileges and gains they felt would be threatened if they were to abandon their religion. They realized that such gains and privileges depended totally on their false beliefs and that Islam was sure to do away with them. They felt their position to be very shaky, compared with the clear truth of Islam.
そのとおりです。真理を拒む人々は、無知からそれを否定するのではありません。真理であることを知りながら、それが自分たちの利益や特権を脅かすと悟るがゆえに否定しているのです。
Such is the truth. Its rejecters do not deny it out of ignorance. They deny it because they know it to be the truth and realize that it threatens their interests and privileges.
したがって、彼らはそれを意図的に拒絶するのである。
Hence, they deliberately reject it.
「では、悪事を行った者たちの最期がどうなったかを考えてみなさい。」（第14節）ファラオの最期はよく知られており、クルアーンは他のスーラでそれについて語っています。ここではそれに対する短い言及があるにとどまりますが、これは真理に公然と敵対する者たちに過去の教訓を省みさせるためです。もしかすると、彼らもまた同様の運命に遭う前に、慎むよう気づかせることになるかもしれません。
“Consider, then, what happened in the end to the evil-doers.” (Verse 14) The end Pharaoh met is well known, and the Qur’ān tells us about it in other sūrahs. Here we have only this brief reference to it, as it may cause avowed opponents of the truth to reflect on the lessons of the past. It may, perchance, alert them to take heed before they too suffer a similar fate.