これまでこの章で論じてきた箇所は、もっぱらイスラム社会の組織、すなわち結婚、孤児の養育、相続などの関連事項について述べていました。この節から、章は別の主題に移り、敵にどう立ち向かうかについてムスリム共同体に導きを与えます。この戦いについては、その前の二つの章、第2章「雌牛」(アル＝バカラ)と第3章「イムラーンの家」(アーリ・イムラーン)の注解でも既に触れました。

The passages of this sūrah which we have discussed so far dealt exclusively with the organisation of Islamic society, speaking about marriage, taking care of orphans, inheritance and other relevant matters. Beginning with this passage the sūrah turns to a different subject, providing guidance to the Muslim community on how to face its enemies. We have already spoken about this fight when we commented on the two preceding Sūrahs, 2, The Cow, or Al-Baqarah, and 3, The House of `Imrān, or Āl `Imrān.

スーラは今や、ムスリム共同体が周囲の敵対的な共同体に対して直面し、また今も直面し続けている外的な戦いを主に扱う方向へと重点を移す。しかし、この戦いはこの特定の箇所から始まるわけではない。スーラにおいてこれまで述べられてきた社会、経済、家族に関する立法、確立されてきたすべての道徳的価値、そしてムスリム共同体が独自のイスラム的特徴を獲得するために払拭されてきた無明の痕跡は、いずれもその共同体の敵に対する外的な戦いと関わりがある。その敵がとりわけマディーナにいようと、あるいは一般にアラビア半島にいようと、これらはすべてこの戦いへの備えとして与えられたものである。この立法と諸価値は、イスラムに基づく新しい社会の基盤を据え、その社会が敵に立ち向かい、それに打ち勝つことができるようにするための、持続的な取り組みを表しているのである。

The sūrah now changes emphasis so as to speak mainly about the external battle the Muslim community had and has to fight against surrounding, hostile communities. The battle, however, does not begin at this particular point. All that has passed in the sūrah of social, economic, and family legislation, and all the moral values which have been established and the traces of ignorance eradicated so that the Muslim community acquires its distinctive Islamic features are all relevant to the external battle against that community’s enemies. Whether these enemies be in Madinah in particular or in Arabia generally, all was given in preparation for this battle. This legislation and these values represent a sustained campaign to lay down the foundations of the new society on the basis of Islam so that it may be able to face up to its enemies and overcome them.

前の二つのスーラで見たように、まずムスリム共同体の内的な構造、すなわちその信仰、概念、道徳的価値、法律や制度の構築に重点が置かれている。また、ムスリム共同体には、敵の本質、その手法、計画、策略について十分な説明が与えられている。信者たちは、安心感と開かれた目、そして強い意志を持って、そして迫りくる戦いと敵の本質の両方について十分な知識を持って、戦いへと送り出される。これらの特徴はすべて、このスーラにも当てはまる。

As we have seen in the preceding two sūrahs, priority is given to the building of the internal structure of the Muslim community, its faith, concepts, moral values, laws and systems. The Muslim community is also given a full briefing on the nature of its enemies, their methods, designs, and schemes. The believers are sent into the battle with reassurance, open eyes, and a strong will, as well as full knowledge of the nature of both the battle ahead and their enemies. All these features are true of this sūrah as well.

クルアーンは、あらゆる戦線での戦いを指揮しています。感情と意識の面において、クルアーンは神、主、創造主についての新しい概念と、存在についての新しい概念に基づく新しい信仰を確立します。新しい価値と基準を与え、人間の本性から無知のあらゆる痕跡を浄化し、それらの痕跡を社会から根絶して、独特のイスラムの特徴にとって代えます。それを成し遂げたうえで、クルアーンは、ユダヤ教徒、偽信者、偶像崇拝者であれ、内部と外部の敵にどう対処するかについて、ムスリム共同体に導きを与えます。ムスリム共同体は敵と対峙し打ち負かすためのあらゆる準備を整えているのですから、戦いの結果について不安を抱く必要はありません。共同体は、自らの内的な構造、信仰、道徳、社会制度の強さに十分な確信を抱いています。

あなたは、啓典の一部を授けられながら、それを誤りと引き換えにしている者たちを見たことがないのですか。彼らはあなたがたにも道を踏み外させることを望んでいます。しかし神はあなたがたの敵をよくご存じです。神は保護者として十分であり、援助者としても神は十分です。ユダヤ教徒の中には、(啓示の言葉を)言葉の位置からずらして

Are you not aware of those who, having been granted a share of Divine revelations, now barter it away for error, and want you too to lose your way. But God knows best who are your enemies. God is sufficient for you as a patron, and God is sufficient to give succour. Among those of the Jewish faith there are some who take (revealed)

言葉をその文脈から切り離して歪め、「聞きはしたが、背きます」「聞け、聞こえないように」「われらを見てくれ」と言いながら、舌で言葉を捻じ曲げ、真の信仰を偽りであるかのように見せかけています。もし彼らが「聞きました、従います」「お聞きください、そして私たちを待ってください」と言っていたなら、それは彼らにとってより良く、より適切なことだったでしょう。神は彼らの不信仰のゆえに彼らを退けられました。彼らのうち信じる者はごくわずかです。（第44〜46節）

words out of their context and say: “We have heard, but we disobey” and, “Hear; may you be bereft of hearing,” and, “Hearken to us.” Thus they distort the phrases with their tongues and imply that the true faith is false. Had they but said: “We have heard and we pay heed,” and “Hear us and have patience with us, “ it would have been for their own good and more proper. God has rejected them for their disbelief. It is only a few of them that believe. (Verses 44-46)

これは、ユダヤ教徒の取る態度に驚きを示す、長い一連の言葉の最初のものである。これは預言者(ﷺ)と、この並外れた立場を目にするすべての人に向けられている。彼らは聖典の一部、すなわち神の使徒モーセによって彼らにもたらされたトーラーを授けられているのだから、それは彼らを導き、誤った道から遠ざけるはずであった。

This is the first in a long series of statements which wonder at the attitude taken by the Jews. It is addressed to the Prophet (peace be upon him) and to everyone who witnesses this singular stance. Since they have been given a portion of the Scriptures, namely the Torah, which was conveyed to them by God’s Messenger, Moses, it should have given them guidance, steering them away from their erroneous ways.

彼らはこの部分と、そこに含まれる神の導きを主張しています。しかしそれにもかかわらず、彼らはそれを誤りと引き換えに手放してしまうのです。「引き換えに手放す」、あるいはより文字通りには「買う」という表現の使用は非常に重要です。なぜなら、それが熟慮の後に取られた行動を意味しているからです。彼らには無視している導きがあり、それゆえに彼らは迷いの中にいることを選んでいるのです。この取引は無知や過ちによって生じたものではなく、承知の上で結ばれたものです。これは極めて特異なことです。だからこそ、クルアーンは彼らの態度に驚きをもって問いかけているのです。

They claim this portion and what it entails of Divine guidance, but they, nevertheless, barter it away for error. Use of the phrase, “barter it away for”, or more literally, “purchase” is very significant, because it implies an action taken after deliberation. They have guidance that they ignore and, hence, they prefer to he in error. The deal does not come as a result of ignorance or by mistake, but it is knowingly concluded. This is highly singular. Hence, the Qur’ān wonders at their attitude.

彼らはそこで止まるわけではない。神の導きに従うムスリムが道を踏み外すことを望み、その目的を果たすためにあらゆる手段と策略を用いる。彼らは、誰も正しい道に従えないように、導きのあらゆる源を曖昧にしようとする。この両面について、ムスリムはユダヤ人の企みに対して警告を受けているのである。

最初に、この疑問の問いかけは一般に「啓典の民」を指す言い回しになっている。そして、これが直接意味していたのはマディーナのユダヤ教徒であったと理解されている。さて、クルアーンはユダヤ教徒を具体的に挙げ、彼らがマディーナ定住の初期、最終的に服従させられる前に預言者ﷺに対して示した無礼な振る舞いを描写している。「ユダヤ教徒の中には、(啓示された)言葉を文脈から切り離して取り上げ、『我々は聞いたが、背く』とか、『聞け、お前は聞こえなくなってしまえ』とか、『我々の話に耳を傾けよ』と言う者がいる。こうして彼らは舌で言葉を歪め、真の信仰が偽りであるかのように匂わせるのである。」(第46節)

At first, the wondering question is phrased in a way which means the people of the Scriptures in general. It is understood that those who were directly meant by this were the Jews of Madinah. Now the Qur’ān specifies the Jews and describes their rude behaviour towards the Prophet in the early years of his settlement in Madinah, before they were finally subdued: “Among those of the Jewish faith there are some who take (revealed) words out of their context and say: ‘We have heard, but we disobey’ and, ‘Hear; may you be bereft of hearing,’ and, ‘Hearken to us.’ Thus they distort the phrases with their tongues and imply that the true faith is false.” (Verse 46)

彼らはあまりにも不遜で無礼なので、啓示された言葉さえ歪めてしまうほどです。

They have been so impudent and rude that they even distort revealed statements.

おそらくこれは、トーラーに記された言葉を、その本来の意図とは異なる解釈で読むという彼らのやり方への言及でしょう。彼らはそうすることで、神の最終的な啓示である啓典に関するあらゆる言及を否定し、神の最後の啓示であるクルアーンが認めるあらゆる法規定を取り除こうとしたのです。両方の聖典に同じ法規定が示されている場合、それは両者が共通の源泉を持つことの証拠であり、その結果、ムハンマド ﷺ の使命が真実であることを強く裏づける証拠となります。

Most probably, this is a reference to their different interpretation of statements given in the Torah from how they were actually intended. They did this in order to deny every reference to the final, Divine message and to remove every piece of legislation endorsed by the Qur’ān, God’s final revelation. Obviously, when the same legislation is given in both Scriptures, this is evidence of their common source, and, consequently, it is evidence emphasising the truthfulness of Muĥammad’s message.

宗教的な言明を人々の欲求に合わせて歪めることは、道を踏み外し、宗教的知識を権力者に仕える職業とみなし、同時に宗教の規律から逃れたいと望む大衆の一部の機嫌を取ろうとする聖職者の集団に共通して見られる現象である。この点で、ユダヤ人はおそらく他のすべての民族を凌いでいる。もっとも、私たちの時代にも、宗教的知識を職業とするムスリムの中に同様の者が見られる。実際、その中のある者たちは、ユダヤ人と肩を並べるほどである。

Distortion of religious statements so that they may be brought in line with people’s desires is a phenomenon common to any group of clergy who lose their way and who look at their religious knowledge as a profession in the service of the powerful, and who try at the same time to appease those elements of the masses wishing to release themselves from the discipline of religion. Perhaps the Jews excel all other people in this respect, although we have seen in our time some Muslims who take their religious knowledge as a profession. Indeed, some of these can compete favourably with the Jews.

彼らの預言者に対する無礼さは度を越し、彼らは預言者に面と向かってこう言いました。「我々はあなたの言うことを聞く、ムハンマドよ！しかし我々はそれに背く。我々はあなたを信じることも、あなたに従うことも用意がない。」再び、これらの節がマディーナでの初期に啓示されたことを示しています。その時期、ユダヤ教徒は預言者に対して非常に無礼で不快な態度をとっていたのかもしれません。これには彼らの不作法さと狡猾なやり口が加わっています。彼らは預言者に対して、表面上は丁寧な態度で自分を表現していたのです。

これら二つの節は、啓典の民、とりわけユダヤ教徒に対して、手元にある聖典を確証するものとして下された「啓典」を信じるよう呼びかける内容を表している。あわせて、彼らが新たな神の信仰を頑なに拒み、それに対する策謀を続けるならば、顔が歪められ呪われることになるだろうという警告が含まれている。彼らは、神の絶対的唯一性への信仰から逸脱している者として位置づけられるが、その唯一性への信仰は、彼ら自身の信仰の本質でもある。

These two verses represent a call made to the people of the Scriptures, particularly the Jews, to believe in the Book, which has been sent down confirming what is already in their hands. This is coupled with a warning against their being misshaped and cursed, which can only be expected if they continue in their obstinate rejection of the new Divine faith and in their scheming against it. They are branded as deviant from the faith in the absolute oneness of God, which is also the essence of their faith.

神は、ご自身に相手を並べること（シルク）をお赦しになりません。同時に、神の赦しの広大さも示されています。こうして、神に他の神々を並べることの重大さが、くっきりと浮かび上がるのです。

God never forgives associating partners with Him. At the same time, the broad scope of God’s forgiveness is outlined. Thus, the enormity of associating other deities with God is delineated in sharp relief.

ああ、啓典を授けられた者たちよ。我らが下したもの、あなたがたの手にあるものを確証するものを信じなさい。さもなければ、我らは顔を消し去って後ろへ向け返し、安息日を破った者たちを退けたように彼らを退けるであろう。神の御命令は必ず実行される。神は、ご自分に並べ立てられることを決してお赦しにならない。それ以外の罪は、お望みの者に対してお赦しになる。神に並べ立てる者は、実に重大な罪を創り上げたのである。（節47-48）

0 you who have been given revelations! Believe in what We have bestowed from on high confirming that which you already have, lest We obliterate faces and turn them backward, or We reject them as We rejected the Sabbath-breakers: for God’s will is always done. God will never forgive that partners are associated with Him. He forgives any lesser sin to whomever He wills. He who associates partners with God indeed contrived an awesome sin. (Verses 47-48)

彼らは、イスラームに真っ先に好意的に応じてしかるべき資質によって呼びかけられている。「啓典を授かった者たちよ、我らが下した、あなたがたの持つものを確証する啓示を信じなさい」(47節)。彼らは啓示を授かっていたのだから、神の導きが与えられることは彼らにとって何ら不思議なことではなかった。彼らにその聖典を授けた御方が、今や彼らの啓典を確証する教えを信じるよう呼びかけているのである。もしこれだけで信仰を受け入れるための明白な証拠や強力な論拠として十分だったのなら、ユダヤ教徒こそが真っ先にそれを受け入れていたはずである。しかし彼らには彼ら自身の利害、野心、恨み、憎悪があった。そのうえ、彼ら自身が逸脱していた。彼らは律法の中で「うなじのこわい民」と記されている。それゆえ彼らは信仰を拒み、厳しい警告を受けるに値した。「信じなさい……さもなければ、我らは顔を消し去って後ろ向きにさせ、あるいは安息日を破った者たちを我らが見捨てたように、彼らを見捨てるであろう。神の御命令は必ず実行されるのだから」(47節)。

They are addressed by the quality which should have made them the first to respond favourably to Islam: “O you who have been given revelations! Believe in what We have bestowed from on high confirming that which you already have.” (Verse 47) Since they had received revelations, it was no strange thing to them that Divine guidance should be given. The One who has given them those Scriptures is now calling upon them to believe in a message which confirms their own. If this were sufficient to provide a clear proof or strong argument to accept the faith, the Jews should have been the first to embrace it. But they had their own interests, ambitions, grudges and hatreds. Moreover, they themselves were deviant. They are described in the Torah as a “stiff-necked people”. Hence, they rejected the faith and they deserved the stern warning: “Believe... lest We obliterate faces and turn them backwards, or We reject them as We rejected the Sabbath-breakers: for God’s will is always done.” (Verse 47)

コーランがマディーナにおけるユダヤ教徒との戦いでムスリム共同体を導くなか、自らを神に選ばれた民だと主張する者たちに対して驚きを示している。さらに彼らは自分たちが清浄だと主張しながら、神の言葉を歪め続け、神とその使徒に対して無礼な態度をとり、偽りの神々を信じている。

As the Qur’ān directs the battle of the Muslim community against the Jews in Madinah, it wonders at those who claim that they are God’s chosen people. They further claim to be pure, yet they continue to distort God’s words and take an impudent attitude towards God and His Messenger, and believe in false deities.

こうして彼らは、自分たちの悪行がどれほど大きくても神に近い者だと主張し、神に対する偽りの主張を重ねている。「自らを清いとみなす者たちを、あなたは見たことがあるか。清めるのは、神が望む者を清めるのである。髪の毛一本ほども不当に扱われることはない。見よ、彼らは神に対して偽りをでっち上げている。それだけで明白な罪として十分である。」(49-50節)

They, thus, assert false claims against God as they allege that they are close to Him regardless of the magnitude of their bad deeds. “Are you aware of those who consider themselves pure? It is indeed God who causes whom He wills to grow in purity. None shall be wronged by as much as a hair’s breadth. Behold how they fabricate lies against God. This is enough as an obvious sin [for anyone].” (Verses 49-50)

ユダヤ人は神に選ばれた民である、という主張は、彼ら自身によって古くから唱えられてきたものです。神は確かに彼らを、そのメッセージを人類の残りの人々に伝える担い手として選ばれ、当時、他のすべての民に勝る卓越した地位を与えられました。神は彼らのためにファラオとその民を滅ぼし、彼らが聖なる地を占有することをお許しになりました。しかし彼らは、神が彼らのために選ばれた道から逸れ、地上に多くの悪を広め、あらゆる悪行を重ねました。彼らの律法学者たちは、神が禁じられたものを彼らに合法とし、神が合法とされたものを彼らに禁じました。民衆は、その立法によって事実上、神性を主張しているこれらの律法学者たちに異を唱えることなく従いました。律法学者たちは、権力者の機嫌を取り、大衆の欲望を満たすために、神の律法を変えたのです。人々が律法学者に従ったとき、人々は事実上、彼らを神と並ぶ主として見なしたのです。

That the Jews are God’s chosen people is an age-old claim asserted by them. God has indeed chosen them to be the bearers of His message to the rest of mankind, giving them at the time a distinguished position above all other nations. He destroyed Pharaoh and his people for their sake and allowed them to take over the sacred land. They, however, deviated from the path God has chosen for them and spread much corruption in the land, perpetrating every evil. Their rabbis made lawful for them what God had forbidden and forbade them what God had made lawful. The people followed them making no objection to their effective claim to Godhead, which they were stating by virtue of their making such legislation. The rabbis changed God’s law in order to appease the people in power and to satisfy the desires of the masses. When they followed their rabbis, the people effectively considered them as lords, alongside God.

彼らはまた高利を貪り、神の信仰と、神が彼らに下された啓典との結びつきを弱めました。これらすべて、そしてそれ以上のことがあったにもかかわらず、彼らは自分たちが神の子であり、神に愛される者だと主張し続けました。また、わずか数日を除いて地獄の火に触れられることはない、とも主張しました。さらに、正しい導きに従う者は誰もおらず、ユダヤ教徒以外に神に受け入れられる者はいない、とも言いました。このようにして彼らは、この問題全体を神との血縁や、神による偏愛の問題として描いたのです。神がそのようなことをなさることからは、遠く離れておられます。神と神の被造物のいずれとの間にも、血縁や縁故はありません。神がその被造物との間に持ちうる唯一の関係は、真の信仰を受け入れ、善を行い、神が是認される秩序を守ることによって築かれるものです。これから逸脱する者は、神の御怒りを招きます。神は、真の導きを与えられながら、それを故意に背く人々に対して、特に御怒りを向けられます。

この章は、自らを清いと主張しながら、神の導きから離れた恣意的な逸脱と虚偽を信じている者たちの、特異な態度へと人々の注意を向け続けます。同時にそれらの者たちは、神と、その使徒と、神の聖なる法を信じる者たちよりも、異教のアラブ人の方が正しく導かれていたと証言しています。これに続いて、彼らとその態度に対する明確な非難が示されます。彼らは妬み深く、けちであるとされています。イスラームに反対する真の理由、すなわち彼らが誇りとしていたアブラハムの信仰からの逸脱が示され、そのような態度を続ければ必ず地獄に至るという明確な警告が与えられます。

The sūrah continues to draw people’s attention to the singular attitude of those who claim to be pure, while they believe in falsehood and in arbitrary deviation away from Divine guidance. At the same time, they testify that the pagan Arabs were better guided than those who believed in God, His message, and the Divine constitution. This is followed by an outright denunciation of these people and their attitude. They are shown as envious and stingy. The true reason for their opposition to Islam which marks their deviation from the faith of Abraham, in belonging to which they took pride, is given together with a clear warning to them that persistence in such an attitude will inevitably lead to Hell.

あなたは、啓典の一部を与えられながら、偽りと高慢な逸脱を信じ、不信仰者たちに、信仰する者よりも正しく導かれていると言っている者たちのことに気づいていないのか。これらの者は神に見捨てられた者であり、神が見捨てる者には、助けてくれる者を見いだせない。彼らは神の主権にあずかっているのか。もしそうなら、彼らは一つの枣の核の溝ほどのものさえ人々に与えることはないだろう。それとも彼らは、神が御恵みによって与えられたものを、人々が持っていることを妬んでいるのか。われは確かに、イブラーヒームの家の者に啓典と英知を与え、また大いなる王権を授けた。

Are you not aware of those who, having been granted a share of Divine revelations, now believe in falsehood and arrogant deviation [from Divine faith], and they say to the unbelievers that they are better guided than the believers. These are the ones whom God has rejected; anyone whom God rejects shall find none to succour him. Have they, perchance, a share in (God’s) dominion? If so, they would not give other people so much as [would fill] the groove of a date-stone. Do they, perchance, envy other people fir what God has given them out of His bounty? We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion.

その中には彼を信じる者もいれば、彼から背を向ける者もいる。地獄の業火だけで十分な罰である。（51〜55節）

Some of them believe in him and some turn away from him. Sufficient scourge is the fire of Hell. (Verses 51-55)

啓典の一部を与えられていた人々こそ、神の新たな啓示をまっさきに信じ、神から導きを受けなかった者たちが唱える偶像崇拝を退けるべきであった。彼らは常に神の啓示を実践し、自らの生活の中で実行に移すことを求められている。彼らは、神の信仰によって支持されえないあらゆる規則や法を含む、傲慢で恣意的な逸脱に従ってはならない。自らを清浄だと主張し、神に愛された民であると誇っていたユダヤ人たちは、それにもかかわらず虚偽に従い、神が認めえない立法を祭司や律法学者が彼らのために定めることを許したとき、神に並ぶ者を置く罪を犯したのである。神の信仰に反する法は、ここでは傲慢で恣意的な逸脱と呼ばれている。それは、人間が神性の最も本質的な要素の一つ、すなわち立法権を簒奪することを含むからである。さらにそれは、人間が正義と公正の規範に従うことを保証する神の法に対する反逆をも意味する。そのような虚偽を信じ、そのような恣意的で傲慢な逸脱に従う者は、不信仰者か偶像崇拝者のいずれかである。したがってクルアーンは、彼らが知りながらそこから逸脱しているにもかかわらず、啓典の一部を与えられていることに驚嘆しているのである。

Those who were given a portion of the Scriptures should have been the first to believe in God’s new revelations and to reject the idolatry advocated by those who received no guidance from God. They are always expected to put God’s revelations into practice and to implement them in their lives. They must not follow arrogant, arbitrary deviation, which includes every rule or law that cannot be supported by Divine faith. The Jews, who used to claim purity for themselves and boast that they were God’s beloved people, followed falsehood, nevertheless, and were guilty of associating partners with God when they allowed their priests and rabbis to enact for them legislation which could not be sanctioned by Him. Laws which are in conflict with Divine faith are described here as arrogant, as arbitrary deviations because they involve the usurpation by man of one of the most essential elements of Godhead, namely legislative authority. Moreover, it signifies rebellion against Divine law, which ensures that man abides by the rule of right and justice. Those who believe in such falsehood and follow such arbitrary and arrogant deviation are either unbelievers or idolaters. Hence, the Qur’ān wonders at them having been given a part of the Scriptures for they knowingly deviate from it.

次の二つの節は、預言者とムスリムに対する彼らの反対を非難し、神が啓示、勝利、力という恩恵を与えたことを妬んでいることを指摘している。彼らは神がその恵みによって与えたものを羨む。彼らは自らの物から何一つ与えてはいない。神が自分たち以外の誰かに与えた恩恵を、それに値しないものとみなすが、神は彼ら自身とその先人たちにも多くの恵みを授けてきた。神の恩寵は彼らに寛大さを教えず、妬みから解放することもなかった。「それとも、彼らは神の支配において分け前を持つのか。もしそうなら、彼らは他の人々に、ナツメヤシの種の溝を満たすほどのものさえ与えないであろう。それとも、彼らは神が御恵みによって与えたものを、他の人々に対して羨むのか。我らは確かにイブラーヒームの家に啓典と英知を与え、また彼らに大いなる王権を授けた。」(第53節～第54節)

The next two verses denounce their opposition to the Prophet and Muslims generally, begrudging them God’s favours of revelations, victory and strength. They envy them what God has granted them of His grace. They have not given them anything of their own. They view as undeserved, any favour God grants to anyone other than themselves, although He has bestowed on them and their predecessors much of His grace. His bounty has not taught them to be generous, and has not rid them of their envy. “Have they, perchance, a share in (God’s) dominion? If so, they would not give other people so much as [would fill] the groove of a date-stone. Do they, perchance, envy other people for what God has given them out of His bounty? We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion.” (Verses 53-54)

これは素晴らしい態度です。彼らは、神がご自身のしもべの誰かに恩恵を与えることを我慢できないのです。彼らは神の共同者なのでしょうか。神が共同者を持つことから超絶されますように。彼らは神の富と財産の中に、神が恵みを与えるものについて何らかの取り分を持っているのでしょうか。

This is an amazing attitude. They cannot tolerate that God grants any of His servants any favour. Are they His partners? Glorified be He to take any partners. Do they have any share in His wealth and property, from which He bestows His gifts?

もし彼らにそのような取り分があったなら、彼らは人々にほんの僅かのものさえ与えなかったであろう。ここで用いられているアラビア語の「ほんの僅かのもの」という表現は、ナツメヤシの種の背中、あるいはその溝に見られる小さな印を意味する言葉である。イスラエルの民は、神の富に何らかの分け前があったとしても、人々にそれさえも与えないほど利己的である。神に感謝する。彼らには分け前がないことを、神に感謝する。さもなければ、全人類が滅びていたであろう。

Had they any such share, they would have not given anyone a trifle. The Arabic expression used here for “a trifle” is a term which signifies a little mark which may be seen at the back of a date-stone or its groove. The Israelites are too selfish even to give that to people, had they any share in God’s wealth. We praise God that they do not have any share, otherwise all mankind would have perished.

それとも妬みなのでしょうか。彼らは、神がご自身の宗教を啓示して彼らに再生をもたらされたことで、神が預言者ﷺとムスリムに与えられた大いなる恩恵を妬んだのです。

Or is it envy? They envied the Prophet and the Muslims the great bounty God gave them when He revealed to them the religion that brought about their rebirth.

こうして神は彼らに独自の個性を与え、さらに自信、安心、光、純粋さ、そして力をお与えになった。確かに、それは彼らへの妬みであり、またアラブの民に対して道徳的・経済的な支配を及ぼそうという自分たちの野望を果たし損ねたという認識からくるものである。アラブの民は、まともと呼べる宗教を持つ以前から分裂していた民族であった。

このスーラでは、アブラハムの子孫の間での信仰の保持、あるいは不信仰について述べられているが、ここでは、あらゆる宗教において、いつの時代でも、信者にも不信者にも当てはまる報いの一般原則が示されている。ここでは、審判の日の情景という形で述べられている。「我らの印を否定する者たちは、やがて我らが火に焼かせる。その皮膚が焼け落ちるたびに、我らは新たな皮膚と取り替え、苦しみを存分に味わわせる。まことに神は全能にして英明であられる。しかし、信仰して善行に励む者たちは、その下を川が流れる園に入れる。そこに永遠にとどまり、そこには清らかな配偶者があり、また我らは彼らを濃く涼しい木陰に入れる。」（節56-57）

At this point, the sūrah, which speaks of adherence to faith or lack of it among Abraham’s descendants, states the general rule of reward which applies to believers and unbelievers alike, in all religions and at all times. Here it is stated in the form of a scene from the Day of Judgement: “Those who disbelieve in Our revelations We shall, in time, cause them to endure fire: every time their skins are burnt off, We shall replace them with new skins, so that they may taste suffering [in full]. God is indeed Almighty, Wise. But those who believe and do righteous deeds We shall admit into gardens through which running waters flow, where they shall abide beyond the count of time. There they shall have pure spouses, and We shall admit them into a cool, dense shade.” (Verses 56-57)

「{肌が焼け尽くされるたびに、Our(わたしたち)は彼らに新しい肌を与えるであろう。それは彼らが(苦痛を)余すところなく味わうためである。}」それは終わることのない光景であり、私たちの目の前に置かれ、何度も何度も繰り返される。私たちの心はそれに集中し、目を逸らすことができない。それは恐ろしい光景であり、恐ろしいものは人々の目を引き、とらえて離さないことがある。

“Every time their skins are burnt off, We shall replace them with new skins, so that they may taste suffering [in full].” It is a never- ending scene, placed before our own eyes, and repeated time after time. Our minds concentrate on it and we would not stare away. It is a fearful scene and what is fearful may attract and hold people’s eyes.

場面が描写されるとき、その継続的な反復は二つの言葉で表現される。

When the scene is portrayed, its continuous repetition is expressed in two words:

「毎回」。半文で非常に恐ろしいものとして描かれている。「その皮膚が焼き尽くされるたびに……」これは驚くべき、超自然的なものである。この効果は同じ文の後半でさらに際立たされる。「我らは彼らに新しい皮膚を与え替えよう」。そして主観的な文の後半では、恐怖の効果が強調され、持続させられている。これは不信仰に対する相応しい報いである。神を信じるすべての理由が与えられていたにもかかわらずである。「彼らが苦しみを（余すところなく）味わうように」。神がこのように罰することは確かに可能であり、それを彼らに選ばれたことは賢明である。「まことに神は全能にして、英明であられる」。この絶え間なく燃え続ける火、絶え間なく燃え続ける皮膚と対比して、神を信じ、その信仰を行動へと移した人々に与えられる完全な報いの全体像が示される。彼らは「その下を川が流れる園」に置かれる。これは永遠に与えられる報いであり、定住と継続性という要素を強調するためのものである。

“Every time”. It is depicted as extremely fearful in half a sentence: “Every time their skins are burnt out...” It is amazing, supernatural. This effect is brought out in the second half of the same sentence: “We shall replace them with new skins”. Then the effects of fear are emphasised and perpetuated in the second part of the subjective sentence. It is a fitting recompense for disbelief, when all the reasons for believing in God have been provided. “So that they may taste suffering din full].”God is certainly able to punish them in this way, wise to choose it for them: “God is indeed Almighty, Wise.” In opposition to this ever-burning fire, with ever-burning skins, we have a full picture of the perfect reward granted to those who believe in God and translate this belief into action. These are placed in “gardens through which running waters flow”. It is a reward given them forever, to emphasise the elements of settlement and continuity: