غيبは私たちの周りのあらゆる所に存在しており、それは私たちの知識の領域を超えたところにあり、私たちの知識は依然として確率に基づいています。人間は自分を取り巻く宇宙を見つめ、その起源、本質、運動、そして時間と空間、それらの相互関係、さらに宇宙で起こる出来事との関係について、仮説や理論を組み立て続けています。人間はまた生命について考えます。その源、起源、本質、持続性、生命に影響を与える要因と力、そして生命が物質的存在とどのように関係しているのかについてです。さらに人間は自分自身についても考えます。人間は物質とどう違うのか、他の生き物と何が人間を区別するのか。人間はどのようにしてこの地上に存在するようになったのか、そして人間はどのように振る舞うのか。人間の知性とは何か、そしてその特徴は何か。死後、人間に何が起こるのか。人間の身体に目を向けても、そこでは一瞬一瞬どのような化学反応が起こり、そうした相互作用はどのように生じているのでしょうか。
Ghayb exists all around us, beyond the realm of our knowledge which continues to be based on probabilities. Man looks at the universe around him and continues to work out hypotheses and theories about its origin, nature and movement, and about time and place, their inter-relationship with each other and with what takes place in the universe. Man also tries to think about life: its source, origin, nature, continuity, the factors and forces that influence it and how it relates to material existence. He also thinks about himself: how is man different from matter and what distinguishes him from other living things? How did he come to exist on this earth; and how does he behave? What is human intellect, and what are its distinctive features? What happens to him after death? Even if we take the human body: what occurs inside it of chemical interactions at every moment and how do such interactions happen?
これらはすべて「ガイブ（幽玄の領域）」に属します。科学はその周縁で立ち止まり、そこを越えて何かを見通すことはできず、さまざまな仮説に相対的な確率を割り当てることさえできません。
All these belong to the realm of ghayb. Science stops at its peripheries, unable to penetrate through them even to assign relative probabilities to different hypotheses.
私たちは当面、科学者が優先的に取り上げたり関心を向けたりしない主題、たとえば神の本質や、天使やジンといった神のほかの被造物の本質、死の本質、来世については脇に置いておくことにします。私たちの目的にとっては、私たちにより近い種類の幽玄（ghayb）についてだけ論じれば十分です。この点でも、科学は自らの能力の限界を認めています。一つか二つ例を挙げてみましょう。
We will leave aside for the moment the subjects which scientists do not care to enlist among their priorities and preoccupations, such as the nature of Godhead and the nature of God’s other creatures, such as angels and jinn, the nature of death, and the hereafter. It is sufficient for our purposes to speak only about that sort of ghayb which is closer to us. Here also we find science acknowledging its limited ability. Let us take one or two examples.
「最初の例は、現代科学によれば宇宙の構造における基本単位である原子に関するものです。しかし、原子は最小単位ではありません。正の電荷を持つ陽子、負の電荷を持つ電子、そして静的な電荷を持つ中性子から成り立っているからです。原子融合によって電子が放出されますが、実験室においても一様な振る舞いには従いません。ある時は光の波のように動き、ある時は発射物のように動きます。その将来の振る舞いをあらかじめ決定することはできません。これは確率の法則に支配されています。単一の原子と、小さな単位を形成する原子の集まりとの間にも、同じような振る舞いの違いが当てはまります。」
The first example concerns the atom which, according to modern science, is the basic unit in the structure of the universe. Yet it is not the smallest unit, because it consists of protons with a positive electric charge, electrons with a negative charge and neutrons with a static charge. With an atomic fusion, electrons are released, but they do not stick to a uniform behaviour in a laboratory. At one time, they move like waves of light, and at another like missiles. We cannot determine their future behaviour in advance. This is subject to the law of probability. The same differences of behaviour apply to a single atom and a group of atoms forming a small unit.
サー・ジェームズ・ジーンズ、著名なイギリスの物理学者はこう述べています。
Sir James Jeans, a prominent British physicist says:
古い科学は、自然は一つの道しか進めないと自信をもって宣言していた。その道とは、時の初めから終わりまで、原因と結果の途切れぬ連鎖によって定められた道である。状態Aは必然的に状態Bへと継起する、というのである。これに対して新しい科学がこれまでに言えるのは、状態Aの後には状態BもしくはC、あるいはDや、その他無数の状態が続きうる、ということにすぎない。確かに、BはCより起こりやすく、CはDより起こりやすい、といったことは言えるし、B、C、Dそれぞれの相対的な確率を特定することさえできる。しかし、確率の言葉でしか語れないがゆえに、どの状態の後にどの状態が続くかを確実に予言することはできない。それは神々の膝の上にある事柄であり、そうした神々が存在するとすればの話であるが。1
The old science had confidently proclaimed that nature could follow only one road, the road which was mapped out from the beginning of time to its end by the continuous chain of cause and effect; state A was inevitably succeeded by state B. So far the new science has only been able to say that state A may be followed by state B or C or D or by innumerable other states. It can, it is true, say that B is more likely than C, C than D, and so on; it can even specify the relative probabilities of states B, C and D. But, just because it has to speak in terms of probabilities, it cannot predict with certainty which state will follow which; this is a matter which lies on the knees of the gods — whatever gods there be.1
このように、ghaybとは、神の意志に関わるものであり、人間の知識が踏み込むことのできない領域を指す。人間の知識や科学的実験が到達できるのは、その周縁にすぎない。それ以上先へは進めないのである。ジーンズ教授は、放射線の例を挙げ、ラジウムの原子が鉛やヘリウムへと変化していく様子を説明している。この過程の間、原子は、人間の知識に対して閉ざされたままの法則に従っているのである。
This, then, is what is meant by ghayb, which relates to God’s will into which human knowledge cannot penetrate. All that human knowledge and scientific experiment can reach are only peripheries. Further than that, it cannot go. Professor Jeans gives the example of radiation and how the atoms of the radium are transformed into lead and helium. Throughout this process, they are subject to laws which remain closed to human knowledge:
ラジウムや他の放射性物質の原子が、時間の経過だけで鉛とヘリウムの原子へと崩壊することはよく知られている。そのため、ラジウムの塊は量が絶えず減少し、その分だけ鉛とヘリウムに置き換わっていく。この減少の速さを支配する法則は、非常に注目に値するものである。
It is known that the atoms of radium, and of other radioactive substances, disintegrate into atoms of lead and helium with the mere passage of time, so that a mass of radium continually diminishes in amount, being replaced by lead and helium. The law which governs the rate of diminution is very remarkable.
ラジウムの量は、出生がなく、年齢に関係なく全個体に同じ一定の死亡率が適用される集団の人口が減少するのと、まったく同じように減っていく。あるいは、まったく無作為で方向のない砲火にさらされた大隊の兵士の数が減っていくのとも同じである。要するに、個々のランダムな原子にとって老いは何の意味も持たないように見える。原子は寿命を全うしたから死ぬのではなく、むしろ何らかの形で運命が扉を叩くから死ぬのである。2
The amount of radium decreases in precisely the same way as a population would if there were no births, and a uniform death-rate which was the same for every individual, regardless of his age. Or again, it decreases in the same way as the numbers of a battalion of soldiers who are exposed to absolutely random undirected fire. In brief, old age appears to mean nothing to the individual random atom; it does not die because it has lived its life, but rather because in some way fate knocks at the door.2
たとえば、私たちの部屋に二千個のラジウム原子があるとしましょう。一年後にそのうちいくつが残っているかを科学は言い当てることができず、言えるのは、その数が2000、1999、1998などである相対的な確からしさだけです。実のところ、最も起こりやすい結果は1999であり、確率は2000個のうちのただ一つだけが崩壊するという方に傾いています。
To take a concrete illustration, suppose that our room contains two thousand atoms of radium. Science cannot say how many of these will survive after a year’s time, it can only tell us the relative odds in favour of the number being 2000, 1999, 1998, and so on. Actually the most likely event is that the number will be 1999; the probabilities are in favour of one, and only one, of the 2000
原子が来年中に分裂する。
atoms breaking up within the next year.
私たちには、2000個のうちのこの特定の原子がどのように選ばれるのかはわかりません。最初は、次の1年で最も激しくぶつけられる原子や、最も高温の場所に入る原子が崩壊するのではないか、と推測したくなるかもしれません。しかし、そうではありえません。もし衝撃や熱によって1個の原子が崩壊しうるなら、残りの1999個も同様に崩壊しうるはずであり、ラジウムを圧縮したり加熱したりするだけで、その崩壊を早めることができるはずだからです。どの物理学者も、これは不可能だと考えています。むしろ物理学者は、2000個に1個のラジウム原子の扉を、毎年運命がノックし、その原子を崩壊させるのだと信じています。これは1903年にラザフォードとソディが提唱した「自発的崩壊」の仮説です。3
We do not know in what way this particular atom is selected out of the 2000. We may at first feel tempted to conjecture it will be the atom that gets knocked about most or gets into the hottest places, or what not, in the coming year. Yet this cannot be, for if blows or heat could disintegrate one atom, they could disintegrate the other 1999, and we should be able to expedite the disintegration of radium merely by compressing it or heating it up. Every physicist believes this to be impossible; he rather believes that every year fate knocks at the door of one radium atom in every 2000, and compels it to break up; this is the hypothesis of “spontaneous disintegration” advanced by Rutherford and Soddy in 1903.3
神の御意志の目に見えない働きを、原子の崩壊ほどよく示す例があるでしょうか。原子もこの地上の誰も、そこに何の発言権も選択権も持たないのです。
What example may illustrate the imperceptible operation of God’s will better than the disintegration of atoms, in which neither the atoms nor anyone on earth has any say or choice.
私たちは、この例を挙げた科学者が神の意志の働きを証明しようとしているわけではないことに気づきます。実際、彼は科学的研究が導く結論の圧力に抗おうと懸命になっています。イスラームの意味での「ガイブ（見えざるもの）」の真理は、彼をはじめすべての科学者の目の前に突きつけられているのです。
We observe that the scientist who has given us this example is not trying to prove the operation of God’s will. Indeed, he tries hard to counter the pressure of the conclusions to which scientific research leads. The truth of ghayb in the Islamic sense stares him and all scientists in the face.
「ghayb（見えないもの）」という事実は、生命の発生を律する法則にも当てはまる。ドイツ・フランクフルト・アム・マインのフランクフルト大学生物学教授であるラッセル・チャールズ・アーティスト教授は次のように述べている。
The truism of ghayb, or the imperceptible, also imposes itself on the rules governing the emergence of life. Professor Russell Charles Artist, Professor of Biology at Frankfurt-on-the-Main, Germany, says:
多くの理論が、無生物から生細胞を導き出そうとする試みとして提唱されてきた。ある研究者たちは、生命は原遺伝子、あるいは大きなタンパク質分子の集合体を通じて生じたと主張しており、そのため、ついに無生物と生物の間の隔たりが埋められたという印象を与えるかもしれない。しかし実際には、無生物から生命物質を実験的に作り出そうとするあらゆる試みが完全に失敗したことを認めなければならない。
Many theories have been brought forward in the attempt to derive living cells from inanimate matter. Certain investigators are claiming that life has originated through the protogene, or through an aggregation of large protein molecules, which may leave the impression that at last the gap between the lifeless and the living has been spanned. Actually it must be admitted that all attempts to produce living matter experimentally from inanimate matter have failed utterly.
さらに、神の存在を否定する者が、偶然に集まった原子や分子が生命であり、ここに述べられているような細胞のように自らを維持し方向づけできるものだと、待ち望む世界に直接の証拠をもって示しているわけではありません。決してそうではありません。彼はそれを信念として受け入れているのです。最初の細胞が偶然の集合によって生じたというのは、私たち皆が目にしている事実に対する彼自身の個人的な解釈にすぎません。しかし、それは知性がそれを生み出したと信じるよりも、さらに大きな奇跡を受け入れることになります。私は主張します。これらの単一の細胞のそれぞれ（その完全な機能がこれまでの私たちの研究をいまだに逃れているほど複雑で繊細な体系であり）、そして地球上にあるその何兆もの細胞すべてが、知性、あるいは思考、すなわち私たちが神と呼ぶものの存在を、正当に推論させるものであると。科学もこの推論を認め、受け入れています。
Furthermore, it is not by direct evidence that the one who denies the existence of God proves to a waiting world that a fortuitous aggregation of atoms and molecules is life, capable of maintaining and directing itself as do the cells described here. Not at all. He accepts this as a belief. It is his private interpretation of the facts visible to us all, that an accidental concourse brought the first cell into being. But this is to accept an even greater miracle than to believe that Intelligence called it into being! I maintain that each of these single cells (each a system so intricate and delicate that its complete functioning has so far escaped our study), and all the trillions of them on this earth, definitely present a justifiable inference — one of Mind, or Intelligence, or Thought, which we call God. Science both admits and accepts this inference.
私は神が存在することを固く信じています。4
I believe firmly that there is a God.4
私たちがここに例を挙げたのは、生命の秘密とその起源が、神が私たちの知識から隠された領域に属することを強調するためにすぎません。人間によるあらゆる説明は仮説にとどまります。神は真実を語られ、こう仰っています。「私は天と地の創造にも、彼ら自身の創造にも、彼らを証人として呼んだことはない」(18:51)。
We have quoted this example here only to emphasise that the secret of life and its origin belongs to the realm of what God has withheld from our knowledge. All human explanations are only hypothetical. God tells the truth when He says: “I did not call them to witness at the creation of the heavens and the earth, nor at their own creation.” (18: 51)
巨大な一歩を踏み出して、人間とその生涯について見てみましょう。人間の精液一滴には、約6千万個の精子が含まれており、そのすべてが女性の卵子に受精しようと競い合います。その数百万の中のどれが勝つのかは誰にもわかりません。それは、人間が知り得ない神の御意志の一部であり、当事者であるその夫婦でさえもわからないのです。受精卵は胎児となります。女性の卵子の染色体はすべて女性のものですが、精子の染色体には男性と女性の両方の特徴があります。したがって、子どもの性別は男性の染色体によって決まります。これもまた神の御意志に委ねられています。どの人間も、子どもの両親でさえも、それに何らかの影響を与えることはできません。「神は、すべての雌が宿すものを知っておられる。子宮が（妊娠期間中に）どれだけ縮み、どれだけ膨らむかも知っておられる。神のもとではすべてのものが定められた尺度を持つ。神は、人間の知覚の及ばないすべてのことと、誰かが目撃するすべてのことを知っておられる。神は偉大であり、至高であられる。」（13章8-9節）「天と地の支配権は神おひとりに属する。神は御心のままに創造される。神は御心に適う者に女の子を授け、御心に適う者に男の子を授け、あるいは男女both（の子）を授け、御心に適う者を不妊にされる。まことに神は全知にして、全能であられる。」（42章49-50節）「神は母親の胎内で、三重の暗闇の中、次々と創造のわざを重ねて、あなたがたを創られる。このようなお方こそ、あなたがたの主なる神である。主権はすべて神に属し、神のほかに神はない。それなのに、どうして真理から目をそむけるのか。」（39章6節）
We take a giant stride to look at man and his life. One drop of man’s semen contains about 60 million sperms, all of which race to fertilize the female egg. No one knows which of these millions will win the race, because that is part of God’s will to which human beings have no access, not even the couple involved. The fertilized egg produces the foetus. The chromosomes in the female egg are all female, while those in the sperm have male and female characteristics. Hence, the sex of the child is determined by the male chromosomes. This is again subject to God’s will. No human being can influence it in any way, not even the child’s parents: “God knows what every female bears, and by how much the wombs may fall short [in gestation], and by how much they may increase. With Him every thing has its definite measure. He knows all that lies beyond the reach of human perception and all that anyone may witness. He is the great One, the highly exalted.” (13: 8-9) “To God alone belongs the dominion over the heavens and the earth. He creates whatever He wills: He bestows the gift of female offspring on whomever He wills, and the gift of male offspring on whomever He wills; or He gives both male and female (to whomever he wills), and causes to be barren whomever He wills: truly, He is all-knowing, infinite in His power.” (42: 49-50) “He creates you in your mothers’ wombs, one act of creation after another, in threefold depths of darkness. Thus is God, your Lord: to Him belongs all dominion; there is no deity other than Him. How, then, can you lose sight of the truth?” (39: 6)
上記の三つの例は、二十世紀の人間の知識が、人間の知覚の及ばないものを認め、ghaybを認識していることを示している。過去の世代の考え方の影響を受け続けている人々は、ghaybと科学は矛盾すると言い続けている。しかし二十世紀の科学は、その結論が確率の表明にすぎないことを進んで認めている。唯一確実なのは、人間の知覚では到達できない世界が存在するということである。
The above are three examples showing how human knowledge in the twentieth century recognizes ghayb, acknowledging what lies beyond the reach of human perception. Those who remain influenced by the attitude of past generations continue to say that ghayb and science are contradictory. Science in this twentieth century readily admits that its conclusions are only statements of probabilities. The only certainty is that there is a world that cannot be reached by human perception.