それは荘厳で壮大な光景です。大小さまざまな石、すべての種子と葉、すべての花と実、すべての若芽と木々、すべての虫と爬虫類、すべての動物と人間、地上を歩き、水中を泳ぎ、空中を漂うすべての生き物、要するに宇宙に存在するすべての被造物が、神を讃え、服従して神に向かっているのが見えるのです。私たちの視界に入るもの、あるいはその彼方にあるものすべてが生命を帯びていることを感じると、畏敬の念に満たされます。
It is a powerful and majestic scene in which we see every stone, large and small, every seed and leaf, every flower and fruit, every little shoot and every tree, every insect and reptile, every animal and human being, every creature that walks the earth, swims in the water or floats in the air, in short, all creatures in the whole universe glorifying God and turning to Him in submission. We are filled with awe as we sense that everything that comes within our vision or stays beyond it comes alive.
私たちが何かに触れようと手を伸ばすたびに、また何かをまたごうと足を踏み出すたびに、それが生きていて、神を讃美しているように感じられるのです。
‘Whenever we stretch our hands out to touch something, and whenever we put our feet to step over something, we feel that it is alive, glorifying God.
確かに、あらゆるものが、それぞれの仕方と言葉で、その御栄光と称賛を讃えている。
“Indeed every single thing extols His glory and praise,” in its own way and language.
「しかし、あなたがたはそれらの賛美を理解できない」(44節)。人間は、粘土を起源とする自らの構成によって制約されており、そのために他の被造物の賛美を理解することができない。もし人間が心で耳を傾け、宇宙を貫いて働く精妙な法則と、大小すべてのものを創られた方へと万物を向かわせる仕組みを味わおうとしたなら、その賛美の一端を理解できたはずである。人間の魂が浄化され、生命のあるものもないものも、神おひとりに向けて栄光を讃えて語りかけているのに耳を傾けるとき、人は至高の共同体との交わりに、より適した状態になる。物質世界の中だけに自らを閉じ込めている人々よりも、宇宙の秘密をよく理解できるようになるのである。
“But you [human beings] cannot understand their praises.” (Verse 44) Human beings are limited by their own constitution which has a clay origin. This debars them from understanding the praises of other creatures. Had they listened with their hearts, directing them to appreciate the subtle laws that operate in the universe and make everything, large or small, turn to the Creator of all, they would have appreciated something of that praise. When human souls are purified and when they hearken to every animate and inanimate object as it addresses its glorification to God alone, they are better prepared to be in contact with the Supreme Society. They are better able to understand the secrets of the universe than those who limit themselves to the material world.
「まことに、神は寛容で、よく赦してくださる御方である。」（第44節）ここで神の属性が述べられているのは、人々が神に対する義務を果たしていないことが明らかだからである。神が宇宙全体で示している、このような偉大な服従の姿と比べると、人間は特異な位置にあるように見える。ある者は神に仲間を配し、ある者は神に娘がいると主張し、またある者は神を讃え栄光を称える義務をすっかり忘れている。実際には、人間はあらゆる被造物の中で最初に神を認め、神への服従を表明し、神の讃美を捧げるべき存在であったはずである。もし神の寛容と赦しがなければ、神は人間への罰を早めていたであろう。しかし神は人間に猶予を与え、諭し、戒めてくださる。それは「まことに、神は寛容で、よく赦してくださる御方である」からである。預言者ﷺ自身の部族であり、その呼びかけを拒んだクライシュ族の指導者たちは、自らの心と魂がクルアーンの真理に肯定的に応じないよう、懸命に努めた。その結果、神は彼らと預言者ﷺの間に目に見えない幕を下ろし、彼らがそれを理解できないよう心の上に覆いを置かれた。彼らの耳は聞こえない状態に似ており、そのためクルアーンのメッセージを理解することができなかったのである。
“He is indeed Forbearing, Much Forgiving.” (Verse 44) These attributes of God are mentioned here because of what seems clear of people’s failing in their duties towards Him. Compared with this great show of submission to God in the whole universe, human beings seem to be in a singular position. Some associate partners with God, while others allege that He has daughters, and still others remain oblivious of their duty to praise and glorify Him. In fact human beings should have been the first among all creatures to acknowledge God, declare their submission to Him and extol His praises. Had it not been for God’s forbearance and forgiveness, He would have hastened their punishment. But He allows them time, reminds and admonishes them because ‘He is indeed Forbearing, Much Forgiving.’ The leaders of the Quraysh, the Prophet’s own tribesmen who rejected his call, tried hard to prevent their hearts and souls from responding positively to the truth of the Qur’ān. As a result, God raised an invisible curtain between them and the Prophet, and placed coverings on their hearts preventing them from understanding it. Their ears were in a state similar to deafness, which meant that they could not understand its message.
{When you read the Qur'ān, We place an invisible barrier between you and those who do not believe in the life to come. We cast a veil over their hearts which makes them unable to grasp its meaning, and their ears We make deaf. And so, when you mention your Lord in the Qur'ān as the One and only God, they turn their backs in aversion.}
Note on the translation: the verse text above is a Qur'an verse, so I have left it in its original English form as instructed by the framing of the text.
When you read the Qur’ān, We place an invisible barrier between you and those who do not believe in the life to come. We cast a veil over their hearts which makes them unable to grasp its meaning, and their ears We make deaf. And so, when you mention your Lord in the Qur’ān as the One and only God, they turn their backs in aversion.
私たちは、彼らがあなたに耳を傾けている時に何を聞こうとしているのか、また彼らが互いに密かに語り合っている時に何を言っているのかを、よく知っている。不義を働く者たちは言う。「あなたたちが従っている男は、確かに魔術にかけられている」。見よ、彼らはあなたを何にたとえているのか。彼らは確かに迷い去り、もとの道に戻ることもできないのである。（節45-48）
We are fully aware of what they are listening for when they listen to you, and what they say when they speak to each other in private. The wrongdoers say: ‘The man you follow is certainly bewitched.’ See to what they liken you. They have certainly gone astray and are unable to find a way back [to the truth]. (Verses 45-48)
ある伝承によれば、クライシュ族の長老たちは、ムスリムがクルアーンを朗誦しているのを耳にした際に、それに耳を傾けないようにと人々に命じる一般的な指示を出したという。
One report states that the elders of the Quraysh issued a general order telling everyone not to listen to the Qur’ān when they heard it being recited by Muslims.
しかし、イスラームの最も声高な敵対者たちでさえ、クルアーンには抗しがたい魅力があった。
But the Qur’ān had its attraction even to the most outspoken enemies of Islam.
夜の帳に守られ、あの長老たちのうち三人、アブー・ジャフル、アブー・スフヤーン、そしてアル＝アフナス・イブン・シャリークは、預言者ﷺの家のすぐ外に座り、中から聞こえてくるクルアーンの朗誦に耳を傾けていた。三人はそれぞれ単独で、自分の行動を誰にも知られることはないと思っていた。夜明けが近づくと、誰にも気づかれないよう、それぞれが家路についた。
やがて三人は顔を合わせた。その時間にそこにいた理由は一つしかなかった。そこで彼らは互いに、そのような行いをやめるよう諭し合った。「もし君たちの支持者の誰かに見られたら、彼らの心に疑念を生じさせてしまうだろう」と、そのうちの一人が言った。翌晩も彼らは同じことをし、そして再び夜明けに顔を合わせた。またしても彼らは、その「無責任な」行動をやめるよう互いに諭し合った。
Protected by the cover of darkness, three of those elders, Abū Jahl, Abū Sufyān and al-Akhnas ibn Sharīq sat just outside the Prophet’s house, listening to the Qur’ān being recited from inside. Every one of them was on his own, thinking that no one would know about his action. As the day began to break, each took his way home, so that no one would find out. Soon, the three of them met. There was only one reason for their presence there at that particular time. Therefore they counselled each other against such action: “Should some of your followers see you,” one of them said, “you would stir doubts in their minds.” The following night they did the same, and once again they met at the break of day. Again they counselled each other against their ‘irresponsible’ action.
しかし三日目の夜も、彼らはそれぞれ預言者ﷺの家の外に座り、クルアーンに耳を傾けに行った。朝になって互いに会うと、彼らは自分たちを恥じた。ある者が、それぞれ二度と戻らないと名誉にかけて誓うべきだと提案した。彼らは家に帰る前にそのとおりにした。
Nevertheless, the third night each of them went to sit outside the Prophet’s home and listen to the Qur’ān. When they met in the morning, they were ashamed of themselves. One suggested that they should each give their word of honour not to return. This they did before going home.
その朝遅く、アル＝アフナス・イブン・シャリークはアブー・スフヤーンを自宅に訪ね、ムハンマド ﷺ が朗誦していたことについてどう思うかと尋ねた。アブー・スフヤーンは言った。「私は、真実だと知っており認められることも聞いたし、その本質が理解できないことも聞いた。」アル＝アフナスは自分も同じだと述べた。そして彼は去り、同じ問いをアブー・ジャフルの家へ持っていった。アブー・ジャフルの答えはまったく違っていた。このとき彼は珍しく、自分自身にも問いかけてきた相手にも率直で正直だった。「私が聞いたことを話そう！我々はアブド・マナフの一族と名誉を競ってきた。彼らが貧しい者に食べ物を施せば、我々も同じことをした。彼らが必要な人々に気前よく援助すれば、我々も同じことをした。こうして我々が同じ水準で並び、二頭の競走馬が首を並べて走るようであったとき、彼らは言ったのだ、自分たちの一人は天から啓示を受ける預言者だと！我々がどうしてそのような名誉を得られようか。神に誓って、私は決して彼を信じはしない。」
このように、この三人の長老たちはクルアーンに心を動かされ、その魂はそのメッセージに引き寄せられていたことが明らかである。しかし彼らは意図的に心を閉ざした。その結果、神は彼らと神の使徒との間に、人の目には見えないが心では感じられる秘められた封印を置かれた。その効果として、彼らは神の使徒が自分たちの間にいることから益を得ず、彼が朗誦するクルアーンによって導かれることもなかった。こうして彼らは、クルアーンの美しさと真実について互いに語り合いながらも、再びそれに耳を傾けないと誓い合った。彼らは再びその力を感じて、新たにそれを聞きに出かけることもあったが、それに反対する決意を変えず、理性と心の両方に語りかけるクルアーンとそのメッセージに耳を貸さないと、名誉にかけて誓約したのである。 彼らは、クルアーンの中心的なメッセージである神の唯一性のメッセージが、自分たちの利益、特権、そして誇りを脅かすと感じていた。「あなたが、ただ一人の神としてあなたの主をクルアーンの中で唱えるとき、彼らは嫌悪して背を向ける。」(46節)
Later that morning al-Akhnas ibn Sharīq went to see Abū Sufyān at his home. He asked him what he thought about what he had heard Muĥammad reciting. Abū Sufyān said: “I heard things which I know and recognize to be true, but I also heard things whose nature I cannot understand.” Al-Akhnas said that he felt the same. He then left and went to Abū Jahl’s home to put the same question to him. Abū Jahl’s answer was totally different. For once, he was candid and honest with himself and his interlocutor: “I will tell you about what I heard! We have competed with the clan of `Abd Manāf for honours: they fed the poor, and we did the same; they provided generous support to those who needed it and we did the same. When we were together on the same level, like two racehorses running neck and neck, they said that one of their number was a Prophet receiving revelations from on high! When can we attain such an honour? By God, we shall never believe in him.” It is abundantly clear then that these three elders were touched by the Qur’ān, their souls attracted to its message, but they deliberately sealed their hearts to it. As a result, God placed between them and His Messenger a secret seal that could not be seen with the human eye, yet it is felt by the heart. Its effect was to ensure that they would not benefit by the presence of God’s Messenger among them and would not be guided by the Qur’ān he recited. Thus, they would speak to each other about the beauty and the truth of the Qur’ān but would pledge not to listen to it again. They might feel its power again and go out to listen to it anew, but they would remain determined to oppose it, and pledge a word of honour to stop listening to the Qur’ān and its message that addresses both mind and heart. They felt that the message of God’s oneness, which is the central message of the Qur’ān, threatened their interests, privileges and pride: “And so, when you mention your Lord in the Qur’ān as the One and only God, they turn their backs in aversion.” (Verse 46)
彼らは、神の唯一性という原理そのものを忌み嫌いました。それが、暗黒の時代に広まっていた神話に基づく彼らの社会的地位を脅かすと感じていたからです。
They were averse to the very principle of God’s oneness because they felt that it threatened their social position based on the myths that prevailed in those dark ages.
実際、クライシュ族の長老たちは愚かではなかったので、自分たちの信仰の空虚さが、イスラームの深い信仰と比べてどれほど中身のないものであるかに気づかないはずがなかった。彼らはクルアーンの優れた性質を容易に理解することができた。実際、彼らの本性は、それに耳を傾けるよう彼らを動かしていたのである。しかし、その高慢さゆえに、彼らはクルアーンに対して敵対的な態度をとった。こうして彼らは、自分たちの反対を正当化するために、預言者ﷺに対する非難までねつ造した。「不義を行う者たちは言う。『あなたがたが従っている男は、確かに魔術にかけられているのだ』」(節47)
In fact, the elders of the Quraysh were too intelligent not to realize the hollow nature of their beliefs as compared with the profound faith of Islam. They could easily appreciate the superb nature of the Qur’ān. Indeed their very nature motivated them to listen to it, but their pride caused them to take a hostile attitude to it. Thus they even fabricated allegations against the Prophet to justify their opposition: “The wrongdoers say: ‘The man you follow is certainly bewitched.” (Verse 47)
彼らの言葉には、クルアーンの本質に対する暗黙の認識が込められていた。彼らは心の奥底で、クルアーンが人間の言葉であるにはあまりにも優れていることを悟っていたのである。その優越性は人間の領域を超えていると感じ、またそれが彼ら自身の感情にまで染み込んでくるとも感じていた。そのため彼らは、それは魔術師の言葉だと主張した。こうして彼らは、ムハンマドﷺは自分自身の言葉を語っているのではなく、魔術の力によって語っているのだと言い立てたのである。もし彼らがムハンマドﷺに対しても、また自分自身に対しても公正であったなら、その神聖な本質を認めたはずである。実際、人間も他のいかなる被造物も、クルアーンのようなものを生み出すことはできなかったのである。
Their very words carried an implicit recognition of the nature of the Qur’ān. They realized deep inside that the Qur’ān was far too superior to be the word of a human being. They felt that its superiority transcended the realm of human beings. They also felt that it penetrated their own feelings. Hence, they alleged that it was the word of a sorcerer. Thus they claimed that Muĥammad was not speaking for himself, but by the power of magic. Had they been fair to him and to themselves, they would have acknowledged its divine nature. Indeed no human being and no other creature could have produced anything like the Qur’ān.
「見よ、彼らはあなたに対して何をたとえとするかを。彼らは確かに迷い、道を見いだすことができない」（第48節）。彼らは預言者を、魔法にかけられた者にたとえたが、彼はそのような者とはまったく異なっていた。彼は神に選ばれた使徒にすぎなかった。彼らはこのようなたとえを用いたことで迷い込んだ。進むべき道を見つけることができず、自らの疑念を正当化することさえできなかったのである。ﷺ
“See to what they liken you. They have certainly gone astray and are unable to find a way back [to the truth].” (Verse 48) They likened the Prophet to those who are bewitched when he was nothing like them. He was simply a Messenger chosen by God. As they made this analogy, they went astray. They could find no way ahead. They could not even justify their suspicions.