人類よ、あなた方の主を畏れなさい。最後の時の激しい震動は、実に恐ろしいものである。それが訪れる日には、乳を飲ませる母親は乳飲み子のことを全く忘れ、身ごもった女はみな自分の重荷を下ろすであろう。そしてあなた方には、人々が酔っているように見えるであろう。だが、彼らは酔ってなどいない。しかし、神の懲罰は実に厳しいのである。(第1〜2節)

Mankind! Have fear of your Lord. The violent convulsion at the Last Hour will be awesome indeed. On the day when it comes, every suckling mother will utterly forget her nursling, and every woman heavy with child will cast her burden; and it will seem to you that all mankind are drunk, although they are not drunk. But severe indeed will be God’s punishment. (Verses 1-2)

このスーラの冒頭は、畏怖の念によって心を震わせる荘厳なものです。すべての人類に呼びかけ、主を畏れるよう命じるとともに、出来事に満ちた恐ろしい審判の日に起こりうることについて警告しています。そこには明らかに神秘的な要素があり、それは恐ろしく、言葉で言い表すことのできないものです。すなわち、「激しい震動」について告げられ、それが「実に恐るべきもの」と述べられますが、その本質や実体について明確な説明はありません。

This is how the sūrah begins: an awesome opening that makes hearts tremble. It addresses all mankind, calling on them to fear their Lord and warning them against what may happen on the eventful and terrible Day of Judgement. There is a clear element of mystery about it, one that is frightening and cannot be expressed in words. Thus we are told of a ‘violent convulsion’ which is then described as ‘awesome indeed’, but we have no clear indication as to its nature or substance.

授乳中の母親はみな、乳を飲ませている我が子に気づかず、見てはいても見えておらず、動いてはいても当てもなくさまようだけです。妊娠しているあらゆる女性は、彼女を襲う大きな衝撃のために流産してしまいます。人々はみな酔っているように見えますが、実際には酔ってなどいないのです。

When the details are given, we find them even more frightening. We have a picture of every suckling mother completely unaware of the child she is nursing: she looks but does not see, moves but only aimlessly. Every pregnant female miscarries because of the great shock that engulfs her. All people look drunk, but they are not.

彼らは虚空を見つめるかのように、よろめきながらあらゆる方向へ歩いているかのように見える。それは非常に慌ただしい光景であり、巨大な群衆が動き回っている。節が朗誦されるとき、私たちはそれをほとんど目にしているかのように感じ、想像の中にその光景を描く。しかし、それが描き出す恐怖のために、私たちはその全体像をほとんど捉えることができない。それは、その大きさや広がりによってではなく、人間に及ぼす影響によって測られる恐怖である。その尺度は、乳房に吸い付く乳飲み子のことも忘れてしまった授乳中の母親の姿である。母親が遭遇している恐怖が彼女のあらゆる感覚と能力を支配するのでなければ、そのように我を忘れることはありえない。それはまた、流産する妊婦たちや、酒を飲んでいないのに酔っているかのように振る舞う人々によっても測られる。これはすべて、神の罰が実に厳しいからである。

They only seem to be as they look into a void and walk unsteadily in all directions. It is a very busy scene, with a huge moving crowd. We almost see it with our eyes as the verses are recited, and we paint it in our imagination. Yet we hardly get the full view, because of the horror it describes. It is a horror that cannot be measured by volume or extent, but rather by its effect on human beings. Its measure is the suckling mother oblivious of the child on her breast. No mother can be so oblivious unless the horror she is encountering commands all her senses and faculties. It is also measured by the miscarrying pregnant women, and by the people behaving as if they are drunk yet who have not had a drink. All this is because God’s punishment is severe indeed.

この恐ろしい事実にもかかわらず、神について、神を畏れることなく議論する人々がいると告げられています。「それでも人々の中には、何の知識もなく神について議論し、反抗的な悪魔にことごとく従う者がいる。自らをそのような者に委ねる者は、必ず迷わされ、燃え盛る炎の苦しみへと導かれると定められている。」（節3-4）

Despite this horror, we are told that some people dispute about God, having no fear of Him: “Yet some people argue about God without having any knowledge, and follow every rebellious devil. It is decreed for whoever entrusts himself to any [such devil] that he will lead him astray and guide him towards the suffering of the blazing flame.” (Verses 3-4)

神の存在、唯一性、力、知識、あるいはその他の属性について、どのような論争であれ、それは極めて異様に思えます。私たち全員を待ち受ける恐ろしい運命の大きさを理解しながら、そこから逃れる唯一の道が敬虔さと神の喜びを得ることにあると知りつつ、なお神について論争を続けることなどできるでしょうか。思考する知性と感じる心を持つ人が、私たち全員を脅かすこの激しい動揺を避けること以外に、どうして何かに没頭できるでしょうか。

Whether the dispute is about God’s existence, oneness, power, knowledge or any of His attributes, it sounds extremely singular. How can anyone realize the extent of the horror that awaits us all, and from which the only escape is through piety and earning God’s pleasure, yet continue to dispute about God? How can anyone with a mind to think and a heart to feel indulge in anything other than trying to avoid this violent convulsion whose horror threatens us all?

もしこの論争が確かな知識に基づくものであったなら、それなりの言い分もあっただろう。しかし、これは知識のない論争である。確かな証拠を求めない傲慢さに浸り、サタンの命令に従うことから生じた誤りに満ちている。そうした者たちは神について論じ、「反抗的な悪魔すべてに従う」。その悪魔は真理から背を向けることを誇る。ゆえに、「それ(悪魔)に身を委ねる者は誰であれ、悪魔が彼を迷わせ、燃え盛る炎の懲罰へと導くことが定められている」(第4節)。そのような悪魔が、信奉者を地獄へと落とすために真理から遠ざけることは避けられない。この章は、それを皮肉をこめて「導き」と呼んでいるが、それは破滅と滅亡へ導く者の導きにほかならない。

Had it been a dispute based on true knowledge, something might be said for it, but it is a dispute without knowledge. It is immersed in arrogance that seeks no firm evidence, and error that is the result of following Satan’s bidding. Such people dispute about God “and follow every rebellious devil,” who boasts about turning away from the truth. Hence, “it is decreed for whoever entrusts himself to any [such devil] that he will lead him astray and guide him towards the suffering of the blazing flame.” (Verse 4) It is inevitable that such devils will lead their followers away from the truth in order to land them in hell. The sūrah sarcastically calls this ‘guidance’, which can only be the guidance of one who leads to destruction and doom.

それとも、人々は復活について、あるいは最後の審判の到来を告げる激しい天変地異について疑いを抱いているのだろうか。もし彼らが生命の回帰を疑うのであれば、生命がどのように始まったのかを省みるべきである。自分自身を見つめ、そして周囲の大地を見渡すがよい。そこには、すべてが自分たちにとてもごく近いところにあることを告げる数多くのしるしがある。それなのに彼らは、自分の内にあり地上にあるそれらのしるしが持つ意味にほとんど注意を払わず、ましてやそれを味わうこともない。

Or is it that people are in doubt about the resurrection, or about the violent convulsion that signals the arrival of the Day of Judgement? If they are doubtful about returning to life, then they should reflect on how life is initiated. They should look at themselves, and at the earth around them. There are numerous indications that tell them that the whole thing is very close to them, but they pay little heed to the significance of the indicators within themselves and on earth, let alone appreciate them.

人類よ！もしあなたがたが復活について疑いを抱いているなら、思い出しなさい。われはあなたがたを土から創り、次に精液から、次に付着する細胞の塊から、次に形の整ったものと整っていないものの胎児から創った。それはわれがあなたがたに明らかにするためである。われは、望むものを定められた期間、母親たちの胎内に留めおき、その後あなたがたを乳児として産み出す。それはあなたがたが成長して壮年に達するためである。

Mankind! If you are in doubt as to the resurrection, remember that We have created you out of dust, then out of a gamete, then out of a clinging cell mass, then out of an organized and unorganized embryo, so that We might make things clear to you. We cause to rest in the [mothers’] wombs whatever We please for an appointed term, and then We bring you forth as infants, that you may grow up and attain your prime.

あなたがたの中には若くして死ぬ者もおり、また最も衰えた年齢にまで生き延び、かつて知っていたことをすべて忘れてしまう者もいる。あなたは大地が乾ききって荒れ果てているのを目にする。しかし、われが水をそれに降らせると、[突然]それは息づき、膨らみ、あらゆる種類の輝かしい花を咲かせる。(第22章5節)

Some of you die young, and some live on to abject old age when all that they once knew they know no more. You can see the earth dry and barren; and [suddenly,] when We send down water upon it, it stirs and swells and puts forth every kind of radiant bloom. (Verse 5)

復活とは、かつて存在していた生命への帰還である。したがって人間の基準から見れば、生命をそもそも創り出すことよりも容易である。しかし神の基準から見れば、「容易」や「困難」という考え方は生じない。神にとっては、無から何かを生じさせることも、終わった生命を回復させることも同じである。両方とも神の意志の結果である。「神が何かを成そうと望まれるとき、ただ『あれ』と仰せられると、それは成る」(36:

Resurrection is a return to a life that has been in existence. Thus, by human standards, it is easier than the origination of life in the first place, although, by God’s standards, the notion of easier or more difficult does not arise. To Him, initiating something out of nothing and restoring a life that had ended are the same. Both are the result of His will: “When He wills a thing to be, He only says to it, ‘Be’– and it is.” (36:

82) しかしクルアーンは、人々をそれぞれの基準、理性的な思考、そして理解に即して語りかけます。それは人々の心を、日々の人生の中で目にしている出来事について熟考するよう導きます。もし人々がそれを注意深く熟考しさえすれば、それが奇跡的であることに気づくでしょう。しかしそのように理解するためには、開かれた心と内省する精神をもってそれを見つめる必要があります。ああ、人々がそうすることは滅多にないのです。

82) But the Qur’ān addresses people according to their own standards, rational thinking and understanding. It directs their hearts to reflect on what they see happening at every moment in their lives. If only they would reflect on it carefully, they would realize that it is miraculous. But to appreciate it as such, they need to look at it with an open heart and a reflective mind. Alas! They rarely ever do so.

彼らに自問させよ。自分の周りにいるこの人々は何者なのか。何からできているのか。どこから来たのか。このような姿かたちをとる前は何であったのか。そして、どのような段階を経てきたのか。

Let them ask themselves: what are these people all around them? What are they made of? Where have they come from? What were they before they took this shape and form? And what stages have they gone through?

それは、神おひとりこそが究極の真理であり、神おひとりが死者を生き返らせ、神がすべてのことを意志する力をお持ちだからです。また、最後の時（審判の時）が疑いなく必ず来ること、そして神が墓の中にいるすべての者を必ず復活させることも、そのためです。

That is because God alone is the Ultimate Truth; and He alone brings the dead to life; and He has the power to will anything. And that the Last Hour is certain to come, beyond any doubt; and that God will certainly resurrect all who are in their graves.

(節6-7)

(Verses 6-7)

人間の起源と土からの創造、胎児が経る様々な段階、そして子どもとその人生という次の循環について語られてきたことはすべて、そして乾いた不毛の大地から生命が花開くことも、神が究極の真理であるという事実と密接に関係している。これらすべての側面は、神、すなわち真理によって創始され運営される不変の法則であり、その法則が失敗することは決してない。生命がこのように一つの段階から次の段階へと進んでいくことは、その動きと段階を決定する偉大な意志があることを示している。神が究極の真理であるという事実と、失敗することのない生命の循環の一貫性との間の結びつきは明らかである。

All that has been said about the origins of man and his creation out of dust, the various stages an embryo goes through, and the next cycle of a child and his life, and also about life blooming out of a dry and barren earth are closely related to the fact that God is the Ultimate Truth. All these aspects are constant laws initiated and operated by God, the Truth, whose laws will never fail. The progress of life in such a fashion, moving from one stage to another, is indicative of the great will that determines its moves and stages. The link is clear between the fact that God is the Ultimate Truth and this consistency of an unfailing cycle of life.

「唯一なる御方こそ、死者を生き返らせられる」（第6節）。死者を生き返らせるとは、死んでいたものに再び生命を吹き込むことである。最初に生命を創り出された御方こそが、最後の段階で生命を再び戻されるのである。「神は確かに、墓の中にいる者すべてを蘇らせられる」（第7節）。彼らはその後、この最初の人生で行ったことに対する報いを与えられる。そのような復活は、創造の目的によって定められているのである。

“He alone brings the dead to life.” (Verse 6) Bringing the dead to life is to re-initiate life in what has been dead. The One who originated life in the first instance is the One who brings it back in the final stage. “God will certainly resurrect all who are in their graves.” (Verse 7) They will then be given their reward for whatever they did in this first life. Such resurrection is dictated by the purpose of creation.

胎児と子どもが通過する周期は、それらを動かしている賢明な意志が、人間を完全な世界において究極の完成に到達させることを必ずや許すであろうことを示している。この地上の生においては、人間の進歩はある地点で止まり、その後「かつて知っていたすべてのことを、もはや知らない」段階に達するほどに後退してしまうため、完成は到達不可能である。したがって、人間が完成に至るためには、第二の生が必ず存在しなければならない。

The cycles both embryo and child go through indicate that the wise will which has set them in motion will inevitably allow man to attain his ultimate perfection in a world of perfection. In this life on earth, perfection is unattainable because man’s advancement stops at a certain point before he retreats so far as to reach a stage when ‘all that he once knew, he knows no more.’ It is, then, absolutely necessary that a second life should take place to allow man to attain perfection.

このスーラはその後、別のタイプの人物を描き出します。このタイプは、イスラームの教えが始まった初期にも確かに存在していましたが、あらゆる時代にも存在しています。それは、信仰を、そこから得られるかもしれない利益や損失と天秤にかける人間のタイプです。したがって、彼の信仰へのアプローチは、彼が行うあらゆる商取引と同じなのです。

The sūrah then paints a picture of another type of person. Although this type was definitely present in the early days of the Islamic message, it is also present in every generation. It is the type that weighs up faith against what profit or loss he is likely to achieve as a result. Thus, his approach to faith is the same as any business transaction he conducts.

中には、信仰の境界線上で神を崇拝する人々がいます。幸福が訪れると、その人は満足します。しかし試練が襲いかかると、完全に背を向けてしまいます。こうして、この世もあの世も失うのです。これはまさに比類のない損失です。彼は神の代わりに、自分に害も益も与えることのできないものに祈り求めます。これこそ、人が陥りうる最も深い迷いです。実際、彼は益よりも害をもたらす可能性の方がはるかに高いものに祈り求めるのです。まことに、そのような保護者は卑しく、そのような友も卑しいものです。(節11-13)

Some people worship God on the border-line [of faith]. If good befalls such a person, he is content; but if a trial assails him, he turns away utterly; thus losing this world and the life to come. This is, indeed, a loss beyond compare. He invokes, instead of God, something that can neither harm nor benefit him. This is the utmost that one can go astray. Indeed he invokes one that is far more likely to cause harm than benefit. Vile indeed is such a patron, and vile the friend. (Verses 11-13)

信仰は信者の人生の支えです。世界がここかしこで揺り動かされ、震えることがあっても、信者はこの支えによって自分の立場を守ります。出来事が彼をあちこちへと引っ張ることがあっても、彼は決意において揺るぎません。周囲の支えが崩れ落ちても、信仰こそが決して裏切らない支えを与えてくれると、彼は確信しています。信者の人生において信仰はそれほどの価値を持つのです。したがって、信者は正しい信仰を持ち、その揺るぎない支えを信頼し、いかなる躊躇も抱かず、すぐに報いが来ることを求めないようにしなければなりません。実のところ、信仰そのものが信者にとっての報いです。なぜなら、信仰は彼らに必要なすべての支えを与えるからです。それは、信仰の光に心を開き、導きを求める心にとっての報いなのです。このため、神は必要なすべての安心を与えるために、信者に信仰をお授けになります。信者は、周囲の人々が目的もなく動き回り、あちらこちらに引っ張られ、不安にさいなまれ、道を見失っている一方で、自分は自らの歩みに確信を持ち、神との強い絆によって落ち着きと安らぎを得ているのを見るとき、信仰が報いであることを悟り、その価値を実感するのです。

Faith is the mainstay of a believer’s life. The world may be swayed and shaken here or there, but the believer stays his ground supported by this mainstay. Events may pull him in this or that direction, but he remains firm in his resolve. Support may crumble all around him, but he is certain that faith gives him the kind of support that never fails. Such is the value of faith in the life of a believer. Hence, he or she must ensure that they have the right faith, trust to its unfailing support, entertain no hesitation and wait for no immediate reward. Indeed, faith itself is a reward for believers, because it gives them all the support they need. It is indeed a reward for a heart that opens up to the light of faith and seeks guidance. Because of this, God grants them faith to provide them with all the reassurance they need. A believer realizes that faith is a reward and appreciates its value when he sees people all around him moving aimlessly, pulled here and there, worried, thrown off-course, while he himself is certain of his footsteps, calm, reassured by his strong bond with God.

唯一神であることを真に信じる者たちに対して、神は、この世が与えうるあらゆる物質的な快適さや恩恵よりもはるかに優れたものを用意されています。「まことに神は、信仰して善行に励む者たちを、その下を川が流れる楽園に入らせたもう。まことに神は、御心のままになさる。」（第14節）それゆえ、逆境や試練に遭う者は、忍耐し、堅忍を保つべきです。また、神とその慈悲と支援に信頼を寄せ続けなければなりません。逆境を取り除き、その忍耐に報いることができるのは神おひとりであると信じて。

As for those who truly believe in God’s oneness, God prepares for them what is much better than all the material comforts and benefits this life may provide: “God will certainly admit those who believe and do righteous deeds into gardens through which running waters flow. God certainly does whatever He wills.” (Verse 14) Therefore, anyone who endures adversity or a test should remain steadfast and persevere. He must also continue to place his trust in God and His mercy and support, believing that only He can relieve his adversity and reward him for his perseverance.

この世でも来世でも神の助けを信じる心を失い、重い苦境や困難に追い詰められて神の恵みに絶望する者は、自分にできることは何でもしてみるかもしれない。しかし、そのどれも彼の境遇を変えたり、彼の問題を取り除いたりすることはない。「この世でも来世でも神が彼を助けてくださらないと思う者は、空へ綱を伸ばし、それから自分を断ち切らせよ。そして、その計略が彼を怒らせたものを取り除くかどうか見てみよ。」（第15節）

A person who loses his trust in God’s help, both in this life and in the life to come, and despairs of God’s grace when he finds himself under severe pressure or adversity, may do with himself whatever he is able to do. But nothing he does will ever change his lot or relieve him of his problems: “If anyone thinks that God will not succour him in this world and in the life to come, let him stretch out a rope to the sky and then cut himself off; and then let him see whether his scheme will remove that which has enraged him.” (Verse 15)

この節は、そうした人が抱く怒りと、その怒りから生じる行動の、感動的な情景を描いています。追い詰められた極限の状態にあるとき、その様子はいっそう強められます。言うまでもなく、神の慈悲に絶望した逆境の中の人は、あらゆる光の源や、心を慰める思いや希望をすべて失います。その不安は何倍にも膨らみ、ストレスは心に重くのしかかります。こうして、その人の逆境はさらに重なっていくのです。 それゆえ、この節は、神が自分に助けを与えてくださらないと考える者に、現世においてであれ来世においてであれ、そのように考える者に向けて語りかけています。空へ届くほどの綱を伸ばし、それにすがって登ってみるがよい。あるいは、綱を首に結びつけ、それから綱を切って落ちてみるがよい。あるいは、息を断って窒息してみるがよい、と。そして、そのようにして自分の苦難が取り除かれるかどうかを見てみるがよい、と述べています。

This verse paints a moving scene of the rage such a person feels and the action that results from such rage. It magnifies this state when one is at breaking point. Needless to say, a person in adversity who despairs of God’s grace loses every source of light and every comforting thought or hope. His worry increases manifold and his stress weighs heavily on his heart. Thus, his adversity is multiplied. Therefore, the verse tells anyone who thinks that God will not grant him His help, either in this world or in the life to come, to stretch a rope to the sky and to climb up holding to it, or to tie the rope round his neck and then cut the rope so that he falls, or cut his own breath so as to choke. Let him then look to see whether this removes his hardship or not.

事実として残るのは、困難に耐える唯一の道は神の助けを信頼し、神の恵みを望むことだということです。努力を重ね、神の支えを求めること以外に、試練を乗り越える方法は本当にありません。どんな絶望的な手段を取っても、もたらされるのはストレスと逆境の増大だけです。重圧や苦しみの感情は積み重なり、ついには完全な絶望へと至るかもしれません。したがって、そのような逆境にある人は、希望と神の助けへの信頼という窓を開けたままにしておくべきです。それだけが慰めと慈悲をもたらすのですから。

審判の日の光景を描いたこの一節では、神が忠実な僕たちに授けられた名誉と、それ以外の人々が受ける屈辱とが、まるで今ここで起きているかのように示されています。

The next passage draws a scene of the Day of Judgement when the honour bestowed by God on His faithful servants and the humiliation suffered by the others are shown as though they are happening here and now.

これら二つの敵対する者たちは、己らの主について言い争いに没頭してきた。不信仰な者たちには火の衣が裁ち切られ、その頭上には煮えたぎる水が注がれる。それによって腹の中にあるものも皮膚も溶かされる。さらに、彼らのための鉄の鉤棒がある。苦痛のあまり外へ出ようとするたびに、彼らは再びそこへ押し戻され、「燃え盛る火の責め苦を味わえ」と告げられる。一方、神は信仰し善行に励む者たちを、その下を川が流れる園へ入れられる。そこで彼らは金の腕輪と真珠で飾られ、絹が彼らの衣服となる。（第19～23節）

These two adversaries have become engrossed in contention about their Lord. For the unbelievers garments of fire shall be cut out; and scalding water will be poured over their heads, melting all that is in their bellies and their skin. In addition, there will be grips of iron for them. Whenever, in their anguish, they try to get out, they are returned there, and will be told: ‘Taste the torment of fire.’ God will certainly admit those who believe and do righteous deeds into gardens through which running waters flow, wherein they will be adorned with bracelets of gold and pearls, and where silk will be their raiment. (Verses 19-23)

これは騒がしい音と慌ただしい動きに満ちた激しい場面である。描写の文体は、絶えず新たに繰り広げられる行為を我々の想像の前に掲げ、長く続く時間の感覚を与えている。衣服が裁ち切られて仕立てられ、人々の頭上に激しく沸き立つ湯が注がれる様子が見える。その湯の温度は非常に高く、頭に触れた瞬間、腹の中にあるものは溶け、皮膚も溶けてしまう。また、そのような罰を科された者を打つための赤熱した鉄の鞭も見える。苦痛は増し、耐え難いものとなる。不信仰者たちはこの責め苦から逃れようと突然動くが、激しく引き戻される。彼らは厳しく叱責され、「火の懲罰を味わえ」と告げられる。我々の想像は、この場面を最初の動きから、不信仰者たちが逃れようとして退けられる地点まで繰り返し思い描く。そして再び最初から始まる。この自己反復する場面から目を逸らす唯一の方法は、この章で描かれるもう一つの運命に目を向けることである。出発点は、二人の敵対者がその主について争っているということである。我々はちょうど、その主を信じることを拒んだ者たちの悲惨な末路を見たばかりである。一方、信仰する者たちは、その下を流れる川のある園にいる。彼らの衣服は先の集団のものとは異なり、絹で作られている。その上には金と真珠で作られた装飾と宝飾品がある。神はまた、彼らを最も良い言葉と、称賛に値する御方へと導く道へと導かれる。こうして彼らは、言葉においても方向においても、何の困難にも出会わない。

It is a violent scene with loud noises and bustling movements. The descriptive style imparts a sense of long duration, with ever renewing action raised before our imagination. We see garments being cut out and tailored, and fiercely boiling water being poured over people’s heads. Its temperature is so high that the moment it touches the heads of those at the receiving end, whatever is in their bellies smelted, as does their skin. We also see whips made of red-hot iron to flog those condemned to such punishment. The suffering is intensified and becomes unbearable. The unbelievers make a sudden move to try to escape this torment, but they are fiercely returned into it. They are strongly rebuked and told: ‘Taste the torment of fire.’ Our imagination continues to repeat this scene from its first movement right up to the point where the unbelievers are repelled when they try to escape. It then starts all over again. The only way to turn away from this self-repeating scene is to look at the other destiny portrayed in the sūrah. The starting point is that there are two adversaries contending about their Lord. We have just seen the sad end of those who refuse to believe in Him. The believers, on the other hand, are in gardens through which running waters flow. Their clothes are unlike those of the first group: they are made of silk. On top Of these they have adornments and jewellery made of gold and pearls. God also guides them to the best of words and to the way leading to the One worthy of all praise. Thus, they encounter no difficulty either in word or in direction.