ここから、この章は、イスラームの教えがマディーナに到来した当初から最も強硬に抵抗した、イスラーイーリー(イスラエルの子孫)、すなわちマディーナのユダヤ教徒に向けた呼びかけを始めます。彼らは、イスラームが自分たちの町と住民を支配するために来たのだと悟るや否や、表立った抵抗と陰の抵抗の両面で、執拗な運動を繰り広げました。彼らは、イスラームがこれまで享受してきた道徳的・経済的な覇権を必ず奪うと感じていたのです。やがてイスラームは、マディーナの二大アラブ部族であるアウスとハズラジの間にあった亀裂を癒し始め、ユダヤ教徒が利用してきた争いを終わらせました。同時にイスラームは、クルアーンに基づく独自の行動規範をマディーナにもたらしたのです。

At this point, the sūrah begins its address to the Children of Israel, represented by the Jews of Madinah, who posed the stiffest opposition to the Islamic message the moment it arrived there. They launched a relentless campaign of overt and covert resistance as soon as they realized that it had come to stay and to take control of the city and its population. They felt that Islam was bound to deprive them of the moral and economic hegemony they had so far enjoyed. Slowly, Islam began to heal the rifts that had existed between Madinah’s two main rival Arab tribes, the Aws and the Khazraj, thus ending the disputes that the Jews had been able to exploit. At the same time it provided Madinah with an independent code of conduct, based on the Qur’ān.

初期の頃にユダヤ人がイスラームとムスリムに対して仕掛けた戦いは、今日に至るまで続いている。その形や外見は変わったかもしれないが、その本質と手段は同じままである。ユダヤ人は歴史を通じて広く迫害されてきたにもかかわらず、ムスリム社会は常に彼らを受け入れ、居場所を与えてきた。実際、ムスリム社会には宗教的・人種的な不寛容、差別、迫害の歴史はない。ムスリム社会は、イスラームを損なう意図も、その民に害を与える意図もない平和的な外部の人々を歓迎することで知られている。

The war the Jews began to wage against Islam and Muslims in those early days has raged on to the present day. The form and appearance may have changed, but the nature and means remain the same. This is in spite of the fact that the Jews, who have been widely persecuted throughout their history, have always been welcomed and accommodated by Muslim communities. Indeed, Muslim communities have no history of religious or racial intolerance, discrimination or persecution. They are known to welcome peaceful outsiders who have no intention to undermine Islam or harm its people.

マディーナのユダヤ教徒は、イスラームと新しい宗教およびその提唱者であるムハンマドℯ を、真っ先に受け入れるだろうと考えられていた。クルアーンはすでにトーラーに対して全般的な是認を与えていた。また、ユダヤ教徒は自分たちの聖典によって、彼らの預言者たちが述べた新しい使徒の出現を待つよう命じられていた。実際、彼らは異教徒のアラブ人に対して、その使徒がまもなく到来することを自慢していたのである。

It was thought that the Jews of Madinah would be the first to welcome Islam and embrace the new religion and its advocate, the Prophet Muĥammad. The Qur’ān had already given a general endorsement to the Torah; while the Jews had been bidden by their own Scriptures to await the emergence of a new Messenger, whom their own prophets had described. In fact, they had been boasting about his impending arrival to the pagan Arabs.

このスーラの本節は、ユダヤ教徒がイスラームに対して抱く陰謀と敵対的な姿勢を暴くための、広範囲にわたるキャンペーンの冒頭章を成している。しかし、この反撃は、彼らにイスラームを受け入れ、その一員となるよう説得するあらゆる手段が用いられ、それが不首尾に終わった後にようやく開始されたのである。

This section of the sūrah constitutes the opening chapter in a wide- ranging campaign aimed at exposing the scheming and hostile stance of the Jews towards Islam. This counter-attack, however, was launched only after all means of persuasion to get them to accept Islam and join its ranks had been used without success.

イスラエルの子らよ、わたしがあなたがたに授けた恩恵を思い出しなさい。わたしとの契約を果たしなさい。そうすればわたしもあなたがたとの契約を果たそう。そしてわたしだけを畏れなさい。

Children of Israel! Remember My favour which I have bestowed on you. Fulfil your covenant with Me and I will fulfil Mine with you; and of Me alone stand in awe.

{Believe in what I have revealed, confirming that which you already have, and be not the first to reject it. Do not barter away My revelations for a paltry price, and fear Me alone. Do not overlay the truth with falsehood, nor knowingly suppress the truth.} Note: the text above is in braces because it is a Qur'an verse, so no ﷺ is added, and it is kept in the verse form as the original presents it. Here is the Japanese translation: {わたしが下したものを信じなさい。それはあなたがたの手にあるものを確証するものである。そして最初にそれを拒む者となってはならない。わたしの印をわずかな代価と引き換えに売ってはならない。ただわたしだけを畏れなさい。真理に虚偽を混ぜてはならず、知りながら真理を隠してはならない。}

Believe in what I have revealed, confirming that which you already have, and be not the first to reject it. Do not barter away My revelations for a paltry price, and fear Me alone. Do not overlay the truth with falsehood, nor knowingly suppress the truth.

礼拝を欠かさず守り、ザカートを納め、ラーキウーン(ルクーウ)する者たちと共に頭を下げなさい。あなたがたは、人々には正しいことを命じながら、自分自身を忘れるのですか。聖典を読んでいるというのに。あなたがたは悟らないのですか。忍耐と礼拝によって助けを求めなさい。それは、主に会うことを知り、主のもとへ帰ることを知っている謙虚な者たち以外には、重い負担となるものです。

Attend regularly to your prayers, pay your zakāt, and bow down in prayers with those who bow down. How can you bid others to be righteous and forget yourselves, even when you read the Scriptures? Do you not understand? Seek strength in patient perseverance and in prayer, which is indeed a demanding task except for the devout, who know that they shall meet their Lord and to Him they shall ultimately return.

（第40節〜第46節）

(Verses 40-46)

どのようなユダヤ人の歴史を振り返っても、神がこの民に授けてこられた数々の恩寵と祝福には、誰しも驚嘆せずにはいられないだろう。そして、彼らがそれに対して一貫して完全な恩知らずの態度を示し続けてきたことにも、驚かずにはいられない。この冒頭の宣言において、神はまずそうした特別な恩寵について概括的に言及し、そのうちのいくつかについてさらに詳しく語っておられる。そうしながら神は再び、イスラエルの民に対して、彼らが交わした誓約と神に対して負った約束を果たすよう呼びかけておられる。もし彼らがそうするならば、神はさらなる恩寵と慈悲をもって彼らを祝福されるのである。

Any review of Jewish history would immediately fill one with amazement at the host of favours and blessings God has bestowed on these people. Nor could one fail to be amazed at how persistently they have shown total ingratitude in return. In this opening announcement, God makes a general reference to those special favours before going on to speak about some of them in greater detail. As He does so, God again calls on the Israelites to fulfil their pledges and the commitments they made to Him. If they do, He will bless them with more favour and grace.

これは、アダムと結ばれた原初の契約でしょうか。それとも、神と人間の本性との間に結ばれた普遍的な契約、すなわち人が主を求め、主のみを崇拝し、いかなるものも主に並べないよう義務づける契約でしょうか。後者は、人間の本性が逸脱や気まぐれな影響を受けていない限り、人が本能的かつ自然に認識するものであるため、いかなる限定も正当化も必要としません。あるいは、この節はイスラエルの祖であるアブラハムと結ばれた契約を指しているのでしょうか。「主がアブラハムをある戒めによって試みられ、彼がそれを成し遂げたとき、主は仰せになった。『私はあなたを人々の指導者とする』。アブラハムは尋ねた。『では、私の子孫はどうなのでしょうか』。主は仰せになった。『私の契約は不義を行う者には及ばない』」（第124節）。

What is this covenant? Is it the original one made with Adam: “Guidance shall reach you from Me. Those who follow My guidance shall have nothing to fear nor shall they grieve, but those who deny and gainsay Our revelations shall have the fire, wherein they shall abide.” (Verses 38-39) Or, is it the universal covenant made between God and human nature, which binds man to seek the Lord and worship Him alone, associating no partners with Him? The latter needs no qualification or justification, as man perceives it instinctively and naturally, as long as his basic nature is free of capricious and deviant influences. Or does the verse refer to the covenant made with Abraham, the patriarch of Israel: “When his Lord tested Abraham with certain commandments and he fulfilled them, He said, ‘I have appointed you a leader of mankind.’ Abraham asked, And what of my descendants?’ God said, ‘My covenant does not apply to the wrongdoers.’” (Verse 124)

それとも、シナイ山で、山が彼らの頭上に持ち上げられたときにイスラエルの民と結ばれた契約なのでしょうか。その際、彼らは後で説明されるように、力と誠意をもってそれを受け取るよう命じられました。

Is it, on the other hand, the covenant made with the Israelites on Mount Sinai, when the mountain was raised over their heads? They were ordered then to take it up with strength and dedication, as will be later explained.

実際、これらはすべて本質的には一つの契約です。その本質は、人間が神に全面的に服従し、神が歴史を通じて使徒たちを通して人類に遣わした唯一の真の信仰に従うことにあります。それは歴史を貫く長く尊い系譜として続いてきたのです。

In fact, all these are essentially one covenant. Their essence is man’s total submission to God and adherence to the one true faith He sent to humanity through His messengers, in a long and honourable procession throughout history.

この章は、彼らの指導者や律法学者たちが、啓示を受けたというだけで敬虔さと神への近さを主張する偽りを反駁しています。実際には、彼らは自らの啓示を確証する新たな啓示を拒み続けました。この章は非難を込めて彼らに問いかけます。「あなたがたは聖典を読んでいながら、人には正しくあれと命じ、自分自身のことは忘れるのか。あなたがたは理解しないのか。」(44節)

The sūrah refutes their pretence, particularly that of their elders and rabbis, of piety and godliness which they claim simply on the basis of having received divine revelations. The fact is that they continued to reject the new revelations which confirm their own. The sūrah asks them disapprovingly: “How can you bid others to be righteous and forget yourselves, even when you read the Scriptures? Do you not understand?” (Verse 44)

これは、マディーナのユダヤ教徒に対して特定の機会に向けられたものだったのかもしれませんが、あらゆる集団、あらゆる世代の信者と宗教指導者すべてに当てはまるものです。

This may well have been directed at the Jews of Madinah on some specific occasions, but it applies to all believers and religious leaders of all groups and generations.

宗教の教えが単なる職業になってしまうと、その熱意は失われてしまいます。それに携わる人々は、自分が信じていないことを口にするようになり、その行いは次第に言葉と乖離していきます。こうして彼らは事実を曲げたり、自分の利益や欲望に奉仕させるために考えや原則を妥協させたりするようになりかねません。彼らの裁定、宣言、見解、すなわちファトワーは、もっともらしく聞こえるかもしれませんが、宗教の精神にも文言にも遠く及ばないものとなってしまうのです。

When religious teaching becomes a mere profession, it loses its fervour. Those who take it up begin to say things they do not believe and their actions tend to become divorced from their words. This can lead them to twist facts and compromise ideas and principles to serve their interests and desires. Their rulings, pronouncements and opinions, or fatwas, may sound convincing but they are far removed from the spirit and the letter of the religion.

特定の宗教やイデオロギーを代表すると主張する人々の二重基準は、その人自身を傷つけるだけでなく、彼らが擁護している思想や宗教そのものを損なう。人々は立派な言葉を耳にするが、それと矛盾する醜い行いを目にすることになる。そうして人々は混乱し、信仰によって心に生まれた光は弱まっていく。宗教の説教者への信頼を失った人々は、やがて宗教そのものへの信頼も失ってしまうのである。

The double standards of those who claim to represent a certain religion or ideology not only harm them personally, but also undermine the ideas and the religions they are advocating. Thus people would hear fine words, contradicted by foul deeds. Then become confused and the light generated by faith in their hearts becomes dim. Having lost trust in religious preachers, they now lose trust in the religion itself.

誠実さと確信をもって唱えられないとき、言葉はその効力を失います。

When they are not uttered with sincerity and conviction, words lose their impact.

人の信念は、その人の行いや振る舞いが信念の実践的な表れとならない限り、意味を持たない。人の行いがその言葉を裏付けているとき、その言葉がどれほど平凡で飾り気のないものであっても、人々はその人を信頼し、真剣に受け止めるようになる。その言葉が持つ力と効果は、そこで用いられる修辞や雄弁さからではなく、それが語られる誠実さと正直さから生まれるのである。

A man’s beliefs are meaningless unless his actions and behaviour become a practical translation of those beliefs. When a man’s conduct reflects his words, no matter how plain and ordinary these words are, people will trust him and take him seriously. His words draw their power and effect from the sincerity and honesty with which they are being uttered, not from the rhetoric or eloquence in which they are delivered.

クルアーンでは忍耐(サブル)への言及が非常に多く、困難に耐え、重大な決断を下す上で不可欠なものとして示されています。

Reference to perseverance is quite frequent in the Qur’ān, which presents it as crucial and indispensable in enduring hardship and making momentous decisions.

最も困難な瞬間の一つは、真実を認め、その結果として権力と物質的な特権を手放さなければならない時に直面することです。

One of the most difficult moments anyone can encounter is having to acknowledge the truth and relinquish power and material privilege as a result.

しかし、「祈りによって力を求めよ」という指示は、何を意味するのでしょうか。イスラームにおいて祈りは、人間とその主であり主宰者である神とを結ぶ絆とみなされており、それを通して人間の心は力と忍耐の強さを得ます。祈りは人間の魂に生命とエネルギーを生み出します。神との特別な関係と、到達された高い霊的敬虔さにもかかわらず、預言者ムハンマド★ﷺは、苦悩や不安を経験するたびに祈りに頼ることで知られていました。祈りは、すべての信仰者にとって、尽きることのない平安、慰め、そして霊的な高揚の泉であり続けるのです。 (Note: ★ marks the placement of ﷺ after the Prophet's name, which is written as: 預言者ムハンマドﷺ) Corrected output: しかし、「祈りによって力を求めよ」という指示は、何を意味するのでしょうか。イスラームにおいて祈りは、人間とその主であり主宰者である神とを結ぶ絆とみなされており、それを通して人間の心は力と忍耐の強さを得ます。祈りは人間の魂に生命とエネルギーを生み出します。神との特別な関係と、到達された高い霊的敬虔さにもかかわらず、預言者ムハンマドﷺは、苦悩や不安を経験するたびに祈りに頼ることで知られていました。祈りは、すべての信仰者にとって、尽きることのない平安、慰め、そして霊的な高揚の泉であり続けるのです。

But what do we understand from the directive to ‘seek strength in... prayer’. Prayer is seen by Islam as a link between man and his Lord and Master, through which the human heart draws strength and fortitude. It generates life and energy in the human soul. Despite his unique relationship with God and the lofty level of spiritual piety he attained, the Prophet Muĥammad was known to resort to prayer every time he experienced distress or anxiety. Prayer remains an inexhaustible fountain of peace, comfort and spiritual uplift for every believer.

忍耐(サブル、ṣabr)と神への畏れ(タクワー、taqwā)の前提条件は、人間が神のもとへ帰り、その行いが清算され、裁きを受けるという信仰を、絶対的かつ揺るぎなく持つことである。これはまた、現世と来世の価値観を確立するための不可欠な要件でもある。これらの価値を判断する正しい基準が定められると、この世とそこにあるすべての宝物や富は、来世での報いと比べればごくわずかなものにしか見えなくなる。

A prerequisite of perseverance, or şabr, and fear of God, or taqwā, is the absolute and unshakeable belief in man’s return to God when his actions will be reckoned and he will be judged. This is also an essential requirement for the establishment of values for this life and the life to come. Once the right criteria to judge these values are set, the world and all its treasures and riches are seen as worth very little when compared to the rewards in the hereafter.

当初はマディーナのユダヤ教徒に向けられた単純な指示が、やがて全人類にとっての永続的で普遍的な教訓となることがわかります。

What started as a simple instruction initially directed at the Jews of Madinah turns out to be a permanent and enduring lesson for all mankind.

これは、神がイスラエルの民に与えた恩寵と慈しみを改めて思い起こさせるとともに、必ず訪れる復活について彼らに一般的に戒めるものである。「イスラエルの子らよ！私が与えた恩寵を思い出し、また私があなたがたを諸国民の上に優先させたことを思い出せ。いかなる魂も、いかなる形でも他の魂の助けとはならず、いかなる者からも執り成しは受け入れられず、いかなる身代金も取られず、誰も助けを受けることはない日を畏れよ。」（47〜48節）

その言葉は、彼らにかつての栄光と特権を思い起こさせ、イスラームが与えた新たな機会を捉えて信仰者の共同体に再び加わり、神との契約を更新するよう促す意図で語られたものでした。しかし同時に彼らは、「いかなる魂も、いかなる形でも他の魂の役に立たない日」、そして個人が他者を救うことができない日について警告されてもいるのです。

The statement was meant to remind them of that glory and privilege in order to encourage them to seize the fresh opportunity presented to them by Islam to rejoin the community of believers and renew their covenant with God. But they are also being warned about “a day when no soul shall avail another in any way,” and no individual can save another.

これは、イスラームにおける最も重要な原則のひとつです。責任と説明責任は個人のものであり、集団的なものではありません。それらは個人の意志と選択の自由に直接結びついており、神の正義に基づいています。

This is one of the most important Islamic principles. Responsibility and accountability are personal and not collective, and are directly related to an individual’s will and freedom of choice. They are also based on divine justice.

それは、人間の尊厳と品位を守り、その良心を育み強める原理である。また、人の道徳と振る舞いの水準を引き上げ、イスラームが人間に授けた価値の蓄えを豊かにするものである。

It is a principle that upholds the dignity and integrity of man and cultivates and strengthens his conscience. It raises his standards of morality and behaviour and enriches his wealth of values with which Islam has honoured him.

その節はさらに、その日には、{いかなる執り成しも受け入れられず、身代金も取られない}ことを強調している。信仰と善行の記録を持たない限り、何者も彼を救うことはできず、神に対する彼の罪や頑なさを赦すこともできない。さらに、彼は誰からも、いかなる種類の支援も受けられないであろう。

The verse further stresses that on that day, no intercession “shall be accepted..., nor ransom taken” from, or on behalf of, anyone. Unless a person has a record of faith and good deeds, nothing can save him or absolve his misdemeanours or intransigence towards God. Furthermore, he shall receive no support of any kind from anyone else.

この章では、神がイスラエルの民に与えられた数々の恩恵が列挙されています。その中でも最も重要なものは、ファラオの圧政と迫害からの解放でした。また、この章は、それらの恩恵に対する彼らの応答が、感謝の欠如と神の戒めの明白な違反によって特徴づけられていたことを描いています。「そして、ファラオの民があなたがたを過酷な苦しみで虐げ、あなたがたの息子を殺し、女性だけを生かしておいたときのことを思い出しなさい。それはあなたがたの主からの大きな試練であった。われはあなたがたのために海を分け、あなたがたを安全に導き、あなたがたの目の前でファラオの民を溺れさせた。」(節49-50)

The sūrah proceeds to enumerate the favours God had extended to the Israelites, the most significant of which was their deliverance from the tyranny and persecution of the Pharaoh. It portrays their response to these favours which was marked with lack of appreciation and flagrant violation of God’s commandments. “And remember how We delivered you from Pharaoh’s people, who afflicted you with cruel suffering, killing your sons and sparing only your women. That was a grievous trial from your Lord. We parted the sea for you, led you to safety and drowned Pharaoh’s people before your very eyes.” (Verses 49-50)

クルアーンは、イスラエルの民の祖先が被った苦難を生々しく描き出しており、あたかも後のユダヤ人自身がそれらの経験をしたかのようである。それは救済という出来事だけでなく、その前に先立った苦痛と迫害をも強調している。この全体の経験には、神によってイスラエルの民が試されるという要素が含まれており、彼らの信仰と決意、そして主への信頼が試されたのだと、特に明言している。この節で苦難について用いられている表現は、その苦難が定期的に与えられる食物のようなものであったという含みを加えている。それは苦難の一側面、すなわち若い男性が殺され、女性が後に残されるという事態を際立たせている。これはユダヤ人を弱体化させ、その力を消耗させることを意図したものであった。

The Qur’ān graphically recalls the ordeals suffered by the Israelites’ forefathers, as if the later Jews themselves had undergone those experiences. It stresses the act of deliverance as well as the torment and the persecution that preceded it. It makes the specific point that the whole experience contained an element of trial by God to the Israelites, testing their faith and resolve, and their trust in the Lord. The expression used in this verse in reference to the suffering adds connotations that the suffering was like food given regularly. It highlights one aspect of that suffering, which is the killing of young men and leaving women alone. This was meant to weaken the Jews and exhaust their strength.

この節は、神の御意志によって定められた試練、不幸、苦難は決して無駄にはならない、ということを聞く者に強く印象づけようとしている。この事実を自覚すれば、人はより強い忍耐力と道徳的な強さを身につけ、苦痛に耐えてそれを乗り越えることがずっと容易になる。この経験は人を神に近づくよう促し、神の慈悲と助けを求めさせ、人生の困難に対処する力と、来世における報いへの功徳を高めるだろう。だからこそ、次の印象的な言葉がある。「それは、あなたがたの主からの大きな試練であった」（第49節）。

The verse seeks to impress upon the listener that when ordained by the will of God, hardship, misfortune and tribulation will not be in vain. Once aware of this fact, one will develop more resilience and moral strength that will enable one to endure pain and overcome it much more easily. The experience will inspire one to draw closer to God and seek His mercy and help, and raise one’s capacity to cope with life’s difficulties as well as one’s credit for reward in the hereafter. Hence the telling comment: “That was a grievous trial from your Lord.” (Verse 49)

ユダヤ人たちはエジプトを離れ、神の恵みと慈悲によって紅海を無事に渡りました。この章は物語を続けます。 {そして、私がモーセに四十夜を約束したとき、あなた方は彼が不在の間に子牛を崇拝し、こうして不義を行う者となった。それでもなお、あなた方が感謝するようにと、私はその後もあなた方を赦した。私はモーセに啓典と判別の基準（正邪を見分けるためのもの）を与えた。あなた方が正しく導かれるようにと。モーセは民に言った。「わが民よ、あなた方は子牛を崇拝することによって自らに不義を働いた。ゆえに創造主に悔い改めて立ち返り、互いに殺し合え。それがあなた方の創造主の御前において最善である。」こうして神はあなた方の悔い改めをお受け入れになった。まことに神は悔い改めを受け入れる御方、慈悲深い御方であられるからである。}（第2章51〜54節）

The Jews have left Egypt and, through God’s grace and mercy, crossed the Red Sea safely. The sūrah picks up the story: “And [remember, too], when We appointed for Moses forty nights, and in his absence you took to worshipping the calf, and thus became wrongdoers. Yet even after that We pardoned you, so that you might be thankful. We gave Moses the Scriptures and the Standard [by which to distinguish right from wrong], so that you might be rightly guided. Moses said to his people, ‘You, my people, have wronged yourselves by worshipping the calf Turn, then, in repentance to your Maker and slay one another. That will be better for you in your Maker’s sight.’ Thus, He accepted your repentance; for He is the One to accept repentance, the Merciful.” (Verses 51-54)

子牛の出来事は、マッカで以前に啓示されたター・ハー章の第87節から第98節でより詳しく述べられています。これはユダヤ人の歴史においてよく知られた章です。彼らの預言者がしばらく彼らのもとを離れた際、彼らは生命のない物体を崇拝するほどに堕落しました。神の恩寵によってファラオとその軍勢から救ってくれた預言者の教えを、まったく顧みなかったのです。彼らの態度は、そのありのままの姿で描写されています。

The episode of the calf is covered in more detail in verses 87-98 of Sūrah 20, revealed earlier in Makkah. It is a well-known chapter of Jewish history. When their Prophet left them for a while, they sank as low as worshipping an inanimate object, in total disregard of the instructions of the Prophet who saved them, by God’s grace, from Pharaoh and his army. Their attitude is described in its true colours:

「あなたがたは子牛を崇拝し、そのために不義を行う者となった。」(51節)神が偶像崇拝者から救ってくださった後で子牛の像を崇拝する者ほど、より大きな不義を行う者が他にいるでしょうか。

“You took to worshipping the calf, and thus became wrongdoers.” (Verse 51) Who could be a worse wrongdoer than one who worships the model of a calf after God had saved him from idolaters?

それでも神は彼らを赦し、預言者モーセを通して、彼らの導きとなるトーラーをお与えになった。しかしながら、その隊列を徹底的に清める必要があった。このように揺らぎやすい性質は、非常に厳しい贖罪によってのみ安定させることができたのである。

Nevertheless, God pardoned them and gave their Prophet, Moses, the Torah as a source of guidance for them. However, there was need for a thorough cleansing of ranks. Such a shaky nature could only be steadied by a very stringent atonement:

「モーセは民に言った。『わが民よ、あなたがたは子牛を崇拝することによって自らに不正を行った。ゆえに、創造主に悔い改めて立ち返り、互いに殺し合いなさい。それが創造主のみ前では、あなたがたにとってより良いことである。』（第54節）このように、大きく道を踏み外した者を殺すことが、共同体全体を清めるための手段として命じられたのである。」

“Moses said to his people: “You, my people, have wronged yourselves by worshipping the calf Turn, then, in repentance to your Maker and slay one another. That will be better for you in your Maker’s sight.” (Verse 54) Thus, the order was given to kill those who went far astray as a means of cleansing for the whole community.

このスーラは、イスラエルの子らがさらに示した頑なで無慈悲な振る舞いを思い起こさせています。「そして思い起こしなさい。われがこう言ったときのことを。『この町に入り、望むままに豊かな食物を食べなさい。そして門をくぐるときにはひれ伏し、「主よ、われらの重荷を取り除きたまえ」と言いなさい。そうすれば、われらはあなたがたの罪を赦し、善行をなす者には豊かに報いよう』。しかし、彼らのうち不義を行う者たちは、与えられた言葉を別の言葉に置き換えたのである。」

The sūrah reminds the Children of Israel of more of their acts of intransigence and heartless behaviour: “And [remember] when We said, ‘Enter this city, eat of its abundant food as you may desire, prostrate yourselves as you enter the gates and say: “Lord, relieve us of our burden.” We will then forgive your sins and We will richly reward those who do good.’ But the wrongdoers among them substituted other words for those which they had been given.

それゆえ、われらは彼らの不義の報いとして、天から災いを彼らに下した。（第58–59節）

Therefore We let loose against them a scourge from heaven in requital for their transgression.” (Verses 58-59)

いくつかの伝承によれば、ここで言及されている町はエルサレムであり、イスラエルの民がエジプトを出てから間もなく、神は彼らにこの聖なる町に入るよう命じられた。その町には巨人の種族である住民が住んでいたため、彼らを追い出すことが求められた。しかし民は拒み、自分たちは町の外で待つから、モーセに一人で行ってそれをするようにと求めた。この出来事は、スーラ5章20〜26節で詳しく語られており、そこで彼らは並ぶもののない傲慢な態度でモーセに言う。「その地には強大な民が住んでいる。彼らがそこを去らない限り、我々は決してそこに入らない。もし彼らが去るなら、そのとき我々は入ろう。」(5:22)「モーセよ、彼らがそこにいる限り、我々は決して入らない。ならば、あなたとあなたの主とで行って戦え。我々はここに留まっていよう。」(5:24)

Some reports indicate that the city referred to here is Jerusalem, the holy city which, not long after the Jewish exodus from Egypt, God commanded the Israelites to enter, driving out its inhabitants who were a race of giants. They refused and asked Moses to do that by himself while they waited outside the city. This episode is discussed fully in verses 20-26 of Sūrah 5, where, in an attitude of unmatched insolence, they say to Moses: “Mighty people dwell in that land, and we will surely not enter it unless they depart from it. If they do depart, then we will enter.” (5: 22) “Moses, we will never go in so long as they are in it. Go forth, then, you and your Lord, and fight. We shall stay here.” (5: 24)

罰として、彼らはシナイ砂漠の荒野で四十年間さまよい続けました。やがて、預言者ヌーンの子ヨシュアに率いられた新しい世代が成長し、その町を征服しました。しかし彼らは、エルサレムに入り、謙虚にひれ伏し、罪の重荷を取り除いて赦してくださるよう神に祈る代わりに、まったく異なる態度をとり、別の言葉を口にしました。

As punishment they were lost for forty years in the wilderness of the Sinai desert, until a new generation had grown up who, led by the Prophet Joshua, son of Nūn, conquered the city. However, instead of entering Jerusalem, prostrating themselves in humility, and praying God to remove their burden of sin and forgive them, they took a totally different attitude and said different words.

私たちは、その場面を思い起こしてみましょう。イスラエルの民は迫害から逃れ、砂と岩だらけの荒野へと旅立ちました。太陽は一日中照りつけ、空は雨をもたらしてはくれません。このような絶望的で過酷な環境の中で、岩の間から水が湧き出し、蜂蜜の味がするマンナが空から降り、そしてウズラの群れが大量に飛来し始めたのです。

Let us recall the scene. The Israelites have fled from persecution and have journeyed into a desert of sand and rocks. The sun beats down all day and the sky will yield no rain. While they endure these desperate and hostile conditions, water springs out of the rocks, honey-tasting manna falls from the sky and quails begin to arrive in multitudes.

しかしこれほどのことがあったにもかかわらず、人々の心は閉ざされたままで、その心は頑なであり、態度は硬直していた。彼らは時に応じて立ち上がることも、エジプトからの脱出の目的を理解することもできなかった。神は、彼らの名誉、尊厳、そして自由を回復させるために、ファラオの屈辱と迫害から彼らをお救いになったのである。

But despite all this, the people’s minds remained closed, their hearts intractable and their attitude rigid. They could not rise to the occasion or appreciate the purpose of their flight from Egypt. God had delivered them from the humiliation and persecution of the Pharaoh in order to restore their honour, dignity and freedom.

言うまでもなく、代償は支払われなければならなかった。彼らは聖なる都エルサレムを受け継ぐことになっていたが、まずそれを奪取しなければならなかった。

Needless to say, there was a price to be paid. They were to inherit the holy city of Jerusalem; but they had to capture it first.

イスラエルの民は、その名誉を理解し評価しているようには見えず、必要な犠牲を払う覚悟もできていなかった。彼らは、神が託された使命と責任に応える力がなかったのである。日々の最もささいな必需品や習慣さえ手放そうとせず、栄光、自由、尊厳へと至る、短くも厳しい砂漠の旅に出る準備もできていなかった。

The Israelites did not seem to appreciate that honour or to be ready to make the necessary sacrifices. They simply were not up to the commitment and the responsibility that God had entrusted them with. They were not prepared even to sacrifice the most mundane of their daily needs and habits, so that they might undertake the brief but harsh journey across the desert, on their way to glory, freedom and dignity.

クルアーンは、マディーナのユダヤ教徒に、その祖先がモーセに求めたことを思い起こさせ、初期のイスラエルの民に向けて次のように語りかけています。「『モーセよ、私たちは一種類の食べ物では、もう耐えられません。ですから、あなたの主に祈り、大地が産み出す緑の野菜、胡瓜、大蒜、扁豆、玉葱を私たちのために出してくださるように願ってください』と言ったことを〔思い起こしなさい〕。彼は言いました。『もっと優れたものの代わりに、より劣るものを望むのですか。どこか一つの町に下りなさい。そうすれば、あなたがたが求めたものが得られるでしょう』。彼らには屈辱と卑しさが刻印され、神の激しい怒りを受けることになりました。それは、彼らが神の啓示を拒み、正当な理由もなく預言者たちを殺し、さらに不従順と違反を重ねたためでした。」（第2章第61節）

The Qur’ān reminds the Jews of Madinah of what their forefathers had asked of Moses and addresses the early Israelites, saying: “[And remember] when you said, Moses! We can no longer put up with one kind of food. Pray to your Lord, then, to bring forth for us some of what the earth produces of green herbs, cucumber, garlic, lentils and onions.’ He said, ‘Would you take a lesser thing in exchange for what is much better? Go down to any land and you shall have what you asked for.’ Ignominy and humiliation were stamped upon them and they incurred the wrath of God, because they denied His revelations and slew prophets against all right, and because they persisted in their disobedience and transgression.” (Verse 61)

歴史上、ユダヤ人ほど頑固さと強情さを示した民族は他にない。彼らは多くの預言者や使徒を残虐かつ容赦なく殺害し、その身体を傷つけた。幾世紀にもわたって、彼らは神に対しても、自らの宗教と民族に対しても、極端な態度を示してきた。

No other nation in history has shown more intransigence and obstinacy than the Jews. They viciously and mercilessly killed and mutilated a number of prophets and messengers. They have over the centuries displayed the most extreme attitudes towards God, and towards their own religion and people.

しかしながら、彼らは常に自らの徳を誇り、「最も正しく導かれた民」「神に選ばれた民」「救われる唯一の民」であるといった、到底あり得ない主張をしてきました。こうした主張は、この章においてさらに展開される、神の宗教の統一性という最も基本的で包括的な原則を掲げるクルアーンによって、完全に退けられています。クルアーンは、神への信仰はあらゆる集団や民族にとって一つであり、それは正しい行いと善行へと導くものであることを明らかにしています。神の恵みと慈悲は、いかなる特定の人種や民族の独占物でも特権でもないのです。

Nevertheless, they have always boasted of their virtue and made the implausible claims of being the most rightly-guided nation, the chosen people of God and the only people that shall be saved. Such claims are totally refuted by the Qur’ān which, in this sūrah, goes on to stress the most basic and all-embracing principle of the unity of God’s religion. It establishes that belief in God is one and the same for all groups and nations, and that it will lead to righteousness and good deeds. God’s grace and mercy are not the monopoly or the privilege of any particular racial or ethnic group.

それらは、人類の歴史のあらゆる段階にわたるすべての信者に、代々与えられてきた。そしてそれは、すべての信者を一つにまとめることになる神の最終的な啓示が到来するまで続いた。「信仰する者、ユダヤ教徒、キリスト教徒、サービア教徒――神と最後の日を信じ、正しいことを行う者は誰であれ、主のもとで報いを受けるであろう。彼らには恐れることも、悲しむこともない」（第62節）

They are extended to all believers at all stages of human history, in succession, until the arrival of God’s final message, which would unite all believers. “Those who believe, and those who are Jews, and the Christians and the Sabaeans — anyone who believes in God and the Last Day, and does what is right, shall have their reward with their Lord. They have nothing to fear nor shall they grieve.” (Verse 62)

「信じる者たち」とはここでムスリムを指し、「サービウーン」はおそらくイスラム以前のアラブにいた宗教集団を指す。彼らは偶像崇拝に不満を抱き、アブラハムの神である唯一の神への信仰を求め、多神教のアラブ人たちから距離を置いた。その名は、先祖伝来の宗教を捨てた人を表すアラビア語の「サバア」に由来する。一部の注釈では、彼らは星を崇拝したサービア教の信徒と混同されている。

‘Those who believe’, as used here refers to the Muslims, while “Sabaeans” probably refers to a pre-Islamic religious group among the Arabs who were unhappy with idolatry and sought belief in the one God of Abraham, cutting themselves off from the pagan Arabs. Their name comes from the Arab word saba’, describing a person who has abandoned the religion of his forefathers. In some commentaries, they are confused with the followers of Sabaism, who worshipped stars.

その節は、神と最後の日を信じるすべての宗教共同体が神のもとに報いを得ること、そして救われると安心してよいことを確言しています。主たる基準は、民族や国家への帰属ではなく、宗教的な信仰にあります。イスラームの到来によって、この点はいっそう明確になります。神の信仰の最終的な形が確立されたからです。

この章は、神との契約に対する彼らの違反と、その義務を果たせなかったことの、また別の現れへと進みます。今回の形は、誘惑と目先の利益の見込みを前にした弱さです。「あなたがたのうち、安息日を破った者たちのことはよく知っているはずである。われは彼らに言った。『卑しむべき猿になれ』と。われはこの懲罰によって、その時代の人々と後に続くすべての時代の人々への戒めとし、また主を畏れる者たちへの訓戒とした。」(65-66節)

The sūrah moves on to yet another manifestation of their violations of their covenant with God, and their failure to fulfil its requirements. This time it takes the form of weakness in the face of temptation and the prospect of short-term gain. “You are well aware of those of you who broke the Sabbath. To them We said, Be as despicable apes.’ Through that [punishment] We set an example to their own time and for all times to come, and an admonition to the God-fearing.” (Verses 65-66)

コーランの別の箇所には、彼らが安息日を破った詳細が記されています。「海辺にあった町について彼らに尋ねよ。その住民たちは安息日を冒瀆した。安息日には、魚が水面に姿を現して彼らの前に来るが、安息日以外の日には、彼らの近くには来なかった」(7:163)。彼らは、休息のための日を定めてほしいと求めていました。神は彼らに土曜日を、生計のために働かない日として定められました。その後、神は彼らに明確な試練を課されました。安息日には魚が大量に岸に寄ってくるのに、週の他の日にはそうならないというものです。貪欲に圧倒され、イスラエルの民はその試練を乗り越えることができませんでした。神と交わした特定の契約の遵守という些細な事柄のために、そのような機会を見逃すことは、彼らの性質にはなかったのです。こうして彼らは、策略を用いて露骨に、魚が岸に来たときに捕らえ、安息日が終わる翌日まで待ってそれを集めることで、安息日を破りました。その結果、彼らは厳しく叱責され、その精神と振る舞いが言いようのない忌まわしい深みにまで堕ちていたため、「卑劣な猿」と見なされるにとどまりました。

Elsewhere in the Qur’ān we have the details of their violation of the Sabbath: “Ask them about the town which stood by the sea: how its people profaned the Sabbath. Each Sabbath their fish appeared before them breaking the water’s surface, but they would not come near them on other than Sabbath days.” (7: 163) They had requested that a day should be assigned to them for rest. God set them Saturday as a day when they do not work for a living. He then put them to a clear test when fish would come to the shore in large numbers on the Sabbath but not on other days of the week. Overwhelmed by greed, the Israelites were not able to pass that test. It was not in their nature to let such an opportunity go by for the sake of such a trivial matter as the observance of a certain covenant made with God! Thus, deviously and flagrantly, they violated the Sabbath by trapping the fish when they came to the shore and waiting until the next day, when the Sabbath was over, to collect them. As a consequence, they were severely reprimanded and rated as no more than ‘despicable apes’, since their mentality and behaviour had sunk to utterly revolting depths.

彼らは、神から託された信頼を裏切ったことにより、当然の罰を受けるに値した。また、自制心と抑制を失うことで人間性を貶め、自らの意志を持たず、欲求や欲望に駆られて動く動物の最低の段階にまで堕ちたのである。アラビア語の本文が示しているように、彼らが身体的に猿へと変えられたということが必然であったわけではない。彼らはすでに思考と精神においてその段階にまで沈んでいたのである。

They had earned their due punishment for breaching the trust God had placed in them, abased their humanity by losing their self discipline and control, and descended to the lowest level of animals who have no free will of their own, but are driven by their needs and desires. It is not imperative that they should be physically changed into apes, as the Arabic text may be taken to mean. They had already sunk into that level by thought and spirit.

このパッセージは、クルアーンの他の箇所では触れられていない牛の物語を全文で紹介して締めくくられています。この物語は、イスラエルの民を、狡猾で頑固な人々として描いており、常に自らの失敗に対する言い訳や正当化の理由を探している姿が示されています。

The present passage is rounded off by the story of the cow, told here in full since it is not mentioned elsewhere in the Qur’ān. The story depicts the Israelites as shifty and stubborn people, ever looking for excuses and justification for their failures.

そのとき、ムーサーが民に言った。「アッラーはあなたがたに雌牛を生贄として捧げるよう命じておられます」。彼らは言った。「あなたは我々を嘲笑しているのか」。彼は言った。「そのような無知な者にならないよう、神に護りを求めます」。彼らは言った。「あなたの主に、どのような雌牛であるべきかを明らかにしてくれるよう、我々のために祈ってください」。彼は言った。「神は、老いてもおらず、若すぎもしない、その中間の年齢の雌牛であるようにと仰せです。ですから、命じられたことを実行しなさい」。彼らは言った。「あなたの主に、その色がどのようであるべきかを明らかにしてくれるよう、我々のために祈ってください」。彼は答えた。「神は、見る者を喜ばせる、鮮やかな黄色の雌牛であるようにと仰せです」。彼らは言った。「あなたの主に、その正確な種類がどのようであるべきかを明らかにしてくれるよう、我々のために祈ってください。雌牛はどれも我々には似て見えますので。神の御心があれば、我々は正しく導かれるでしょう」。彼は答えた。「神は、大地を耕すことも畑に水を引くこともさせたことのない、いかなる欠陥もなく、他の色の斑点もない雌牛であるようにと仰せです」。彼らは言った。「今こそ、あなたは正しい特徴を示された」。彼らは、ほとんど行わないところであったが、その雌牛を屠った。あなたがたは人を殺し、その件について互いに責任をなすりつけ合った。しかし神は、あなたがたが隠していたことを必ず明らかにされる。我々は言った。「その雌牛の一部で、死者を打ちなさい」。このようにして神は死者を生き返らせ、ご自身の徴をあなたがたに示される。あなたがたが理性を働かせるためである。(第67節～第73節)

When Moses said to his people, ‘God commands you to sacrifice a cow, ‘ they said, Are you mocking at us?’ He said, ‘God forbid that I should be so ignorant.’ They said, ‘Pray on our behalf to your Lord to make plain to us what kind of cow she should be.’ He said, ‘He says let her be neither an old cow nor a young heifer, but of an age in between. Do, then, as you are commanded.’ They said, Tray on our behalf to your Lord to make clear to us of what colour she should be.’ [Moses] replied, ‘He says let her be a yellow cow, bright of hue, pleasing to the beholder.’ They said, Tray on our behalf to your Lord to make plain to us of what exact type she should be, for to us cows are much alike. We shall, God willing, be guided aright.’ [Moses] answered, ‘He says let her be a cow, not broken-in to plough the earth or water the tillage, free of all fault, without markings of any other colour.’ Said they, ‘Now you have given the right description.’ They sacrificed her, although they had almost left it undone. Having slain a human being, you cast the blame on one another for this [murder]. God would definitely reveal what you have concealed. We said, ‘Strike him with a piece of it. Thus God brings the dead back to life and shows you His signs, so that you may use your reason.’ (Verses 67-73)

この簡潔な記述は、イスラエルの民の気質と性質、神の力、死後の命、そして生と死の本質など、いくつかの問題を浮き彫りにしています。さらに、この物語の語り口に見られる文体上の工夫にも目を向けることができ、それらがこの物語をスーラの文脈に完璧にふさわしいものにしています。

This brief account highlights a number of issues, including the nature and disposition of the Israelite mentality, God’s power, life after death, and the nature of life and death. Moreover, we may reflect on the stylistic touches in the way the story is told, which fit it perfectly into the context of the sūrah.

命令が実行されるやいなや、神は彼らにその目的を明らかにされた。

As soon as they carried out the command, God revealed to them its purpose:

「あなたがたは一人の人間を殺し、その件でたがいに罪をなすりつけあった。しかし神は、あなたがたが隠していたことを必ず明らかにされる」。そして私たちは言った。「その牛の一部でその死体を打て」。こうして神は死者を生き返らせ、あなたがたにご自身の印を示される。おそらくあなたがたが理性を働かせるためである。（雌牛章72-73節）

“Having slain a human being, you cast the blame on one another for this [murder]. God would definitely reveal what you have concealed. We said, ‘Strike him with a piece of it. Thus God brings the dead back to life and shows you His signs, so that you may use your reason.’“ (Verses 72-73)

これは物語の第二の側面であり、神の力、復活の現実、そして生と死の本質を際立たせています。語りの形式は直接話法へと移ります。神はモーセに率いられたイスラエルの民に、牛を屠るよう命じた理由の知恵を明かされました。一人の男が殺害されたものの、目撃者がおらず、人々は互いに犯人だと非難し合っていました。神は、被害者を生き返らせて殺害者あるいは殺害者たちを特定できることを、彼らにお示しになりたかったのです。それは、いけにえの牛の一部で死者の体を打つことによって成し遂げられました。謎は解け、正義が果たされたのです。

This is the second aspect of the story, which highlights God’s power, the reality of resurrection and the nature of life and death. The mode changes from narration to direct speech. God has revealed to the Israelites under Moses the wisdom behind asking them to slaughter a cow. A man had been murdered and, with no witnesses available, they were blaming one another for his murder. God wanted to demonstrate to them that He could bring the victim back to life to identify his killer or killers. This was achieved by striking the dead man’s body with a piece of the sacrificial cow. The mystery was solved and justice was done.

この問いは、なぜこの方法が必要なのか、神は特別なものを必要とせずに死者を生き返らせることがおできになるのに、と問うものです。では、屠られた牛と生き返らされる殺された人との間には、いったいどのような関係があり得るのでしょうか。

The question here is why this approach should be necessary when God can restore the dead to life without the need for anything in particular. What possible relationship could there be between the sacrificed cow and the murdered person being restored to life?

ユダヤ人は牛を犠牲に捧げることに慣れていた。しかし、命を持たず、命を与える力もない一片の肉が、どうして死んだ体に命を取り戻させることができるだろうか。論理的な答えは、この出来事全体が象徴的なものであり、神の力を示すために意図されたものだ、というものである。その力の働きを人間は理解できない。私たちは神の力の効果を日々周囲で目にしているが、その実体や働きの仕方を捉えることはできないのである。

The Jews were accustomed to sacrificing cows, but why should a piece of meat restore life to a dead body when it had no life and no ability to give life? The logical answer is that the whole event was symbolic, intended to demonstrate God’s power, the workings of which human beings cannot comprehend. We see the effects of God’s power around us all the time, but we are not able to grasp its reality or the way it works.

「このように神は死者を生き返らせられる」――彼らが目にしたとおり、そのことがどのように起こるのか理解できなくとも、まさに苦もなく、たやすく。