信仰の中心的な問題に関する第三の提示は、異なる文体を用いており、まず人間の生命、利益、生計に関わる普遍的な証拠を示します。それは、人々が享受している、目に見える恵みと目に見えない恵みについて語っています。
The third presentation of this central issue of faith employs a different style, showing us in the first place the universal proof as it relates to human life, interests and livelihood. It speaks of God’s blessings, visible and subtle, which people enjoy.
それでもなお、彼らは、これらすべての恩恵を与えてくださる神について議論を続けている。この章は、最初の二つの提示で既に論じられた信仰という中心的主題を提示するという同じパターンに従っている。
Nevertheless, they continue to engage in arguments about God, who gives them all these blessings. The sūrah then follows the same pattern in presenting the central theme of faith as already discussed in the first two presentations:
あなたがたは気づいていないのですか。神は天と地にあるすべてのものをあなたがたのために従わせ、外に見えるものも内に隠れたものも含めて、ご自身の恩恵をあなたがたに豊かにお与えになったのです。それなのに、人々の中には、知識もなく、導きもなく、光を与える啓示もないままに神について論じる者がいます。「神が啓示されたものに従いなさい」と言われると、彼らは「いや、私たちは先祖が信じていたものに従う」と答えます。たとえサタンが彼らを燃え盛る炎の苦しみへと手招きしているとしても、なおそうなのです。
Are you not aware that God has made subservient to you all that is in the heavens and the earth, and has lavished upon you His blessings, outward and inward? Yet some people argue about God without having any knowledge, without guidance, and without any light giving revelations. When it is said to them, ‘Follow what God has revealed’, they say, ‘No; but we will follow only what we found our forefathers believing in.’ Why, even if Satan is beckoning them to the suffering of the blazing fire.
（第20節-第21節）
(Verses 20-21)
このような言葉はクルアーンの中で何度も繰り返されています。さまざまな形で伝えられるため、毎回新しく感じられます。宇宙もまた、その秘密を見つめ、尽きることのない驚異について思いを巡らせるたびに、新たなものとして現れるからです。実際、これらの驚異をひととおり見渡すには、人の一生よりもはるかに長い時間がかかります。それでも人がそれらを見るたびに、異なる色合いと趣をもって見えてくるのです。
This remark occurs repeatedly in the Qur’ān. Conveyed in different ways, it appears new every time, because the universe appears new whenever we contemplate its secrets and reflect on its unending wonders. Indeed, it takes far longer than man’s lifetime to review these wonders. Yet every time he looks at them, they appear to have a different colour and a different tone.
この章は、地上における人間の必要と宇宙の構造との調和という観点から、これらのものを描き出しています。こうした調和が単なる偶然によって成し遂げられた可能性は残されていません。したがって、この調和を現実のものとしている唯一の意志を認めざるを得ないのです。
The sūrah portrays these from the viewpoint of harmony between man’s needs in his life on earth and the construction of the universe. This leaves no possibility for such harmony to have been achieved by mere coincidence. It is inevitable, therefore, that we should acknowledge the single will that makes such harmony a reality.
地球は、宇宙と比べればほんの小さな粒子にすぎません。
Planet earth is no more than a little particle when compared to the universe.
地球の大きさに比べれば、人間は小さく弱い被造物です。しかも地球には、それと比べれば人間が大きさ、重さ、力のいずれにおいてもごくわずかな存在にしか見えない、力や生きた存在、生命のないものが満ちています。しかし神はその恩寵によって、人間の中に御自身の霊を吹き込み、多くの被造物の上に人間を尊び給うことにより、人間に宇宙の体系の中で特別な地位をお与えになりました。実際、神は人間にこの宇宙の多くの力や資源を用いる能力をお授けになりました。これこそ、この章が、人間に数えきれないほどの、目に見えるものも見えないもの、内なるものも外なるものも含む恩恵を授けるという文脈の中で、「事物を人間に従わせる」と述べているものです。これらの恩恵は、天と地にあるものを人間に従わせるということにとどまりません。人間が存在すること自体が恩恵であり、人間の力、能力、才能、技量もまた恩恵です。神からの啓示を携えた人間の使徒を遣わされたことは、さらに大きく偉大な恩恵です。人間を創造された時に神の霊を吹き込まれたことも、恩恵の一側面です。実に、人間が吸うすべての息、心臓の鼓動、ため息、音、感情、思考のすべてが、神の恩寵なくしては得られなかった恩恵なのです。
Compared to the size of the earth, man is a tiny and weak creature. Moreover, the earth contains forces as well as animate and inanimate beings in comparison to which man appears no more than a tiny creature in size, weight and strength. By His grace, however, and by breathing into him of His own spirit and honouring him above many of His creatures, God has given man a special position in the universal system. Indeed, He has given him the ability to use many of the forces and resources of this universe. This is what the sūrah describes as ‘making things subservient’ to man within the context of granting him countless blessings that are subtle and apparent, inward and outward. These blessings go beyond making things in the heavens and earth subservient to man. Mere human existence is a blessing, as are man’s powers, abilities, talents and skills. Sending human messengers with divine messages is an even bigger and greater blessing. The breathing of God’s spirit into man at the time of his creation is also an aspect of blessing. Indeed, every breath man draws, every heart beat, every sigh, sound, feeling and thought is a blessing which he could not have had without God’s grace.
神は天にあるものを人間に役立つように従わせてくださいました。こうして人間は、太陽の光、月の明かり、星が示す導き、雨、空気、飛ぶ鳥などから恩恵を受けることができます。また、神は地上と地中にあるものを人間が利益を得て用いられるようにもしてくださいました。これは、より容易に気づき、思いを巡らせることのできる事柄です。人間はこの広大な王国を任され、地上のあらゆる資源を利用する能力を与えられています。その中には明白で目に見えるものもあれば、微妙で隠れたものもあります。人間が完全に知っているものもあれば、その作用によってのみ知るものもあり、何であるかを知らないままに恩恵を受けているものもあります。昼も夜も、人間は神の大きな恵みに満たされていますが、その範囲や形を人間は十分に知っているわけではありません。それでもなお、ある人々は感謝せず、自分の周りの世界について思いを巡らせることもなく、享受している恵みを評価しようとしません。「それでも人々の中には、知識も導きも、光を与える啓示もないまま、神について論じる者がいる。」（第20節）
God has made what is in the skies available and subservient to man. Thus, he is able to benefit from the sun’s rays, the moon’s light, the guidance provided by the stars, rain, air and birds that fly. He also enabled him to benefit and use what is on and in the earth. This is even easier to note and reflect upon. Man is placed in charge of this vast kingdom, and given the ability to use all the resources of the earth, some of which are clear and apparent while others are subtle and hidden; some are known fully to man, some he knows only by their effects, and some he benefits from without even knowing what they are. In every moment of the night and day man is given the great abundance of God’s blessings, the extent and form of which he does not fully know. Yet in spite of all this, some people are ingrate, do not reflect on the world around them and do not appreciate the blessings they enjoy: “Yet some people argue about God without having any knowledge, without guidance, and without any light-giving revelations.” (Verse 20)
この主張は、この普遍的な証拠に照らすと特異に聞こえる。神の恵みはこれほど偉大で豊かであることを考えれば、人間がそれを否定することは、馬鹿げていて醜悪にさえ見える。
This argument sounds singular in the light of this universal proof. Considering that God’s grace is so great and abundant, man’s denial looks both absurd and ugly.
人間の本性も良心も、それを嫌悪する。神の真実とその意味について議論する者は、逸脱しており、宇宙が放つ霊感に応じず、神の恵みを否定し、そしてこれほど多くの恩恵を与えてくださった方について恥じることなく論じているのである。さらに悪いことに、そうした者たちは論議において確かな知識に依拠せず、正しい導きを持たず、導きとなる啓示を参照することもないのである。
Both human nature and conscience find it repugnant. The type of person who argues about the truth of God, and what this means, is deviant, unresponsive to the inspiration the universe shines with, denies God’s grace, and unashamedly argues about the One who has granted all these blessings. What is worse is that in their argument, such people do not rely on any true knowledge, have no proper guidance, and refer to no guiding revelation.
「彼らに『神が啓示されたものに従え』と言われると、彼らは『いや、私たちは先祖が信じていたものに従う』と言う。」（第21節）これが彼らの唯一の根拠であり証拠なのです。それは、知識も理性的な思考も欠いた慣習に盲目的に従うことにほかなりません。イスラームは、人々をそのような盲目的な模倣から解放し、その心を自由にしようとしています。人々が考え、熟考し、光によって益を得られるようにすることを望んでいるのです。それにもかかわらず、彼らは道を踏み外した過去という鎖に頑なにしがみついています。
“When it is said to them, ‘Follow what God has revealed’, they say, ‘No; but we will follow only what we found our forefathers believing in.’“ (Verse 21) This is their only basis and evidence! It is nothing other than blindly following traditions which lack knowledge and intelligent thinking. Islam wants to free them from such blind imitation, so as to set their minds free. It wants them to be able to think, reflect and benefit by the light, but they adamantly hold on to the chains of their deviant past.
イスラームとは、良心の自由、能動的な感情、啓蒙への渇望、そして盲目的な伝統から解き放たれた新しい生き方を意味する。それなのに、そうした人々はそれに背を向け、その光と導きを拒んでいる。彼らは知識も導きもないまま、神について論じ合う。だからこそ、この章はそうした人々を嘲りの目で見つめ、そうした態度が行き着く結末をそれとなく示している。「たとえ悪魔が、燃え盛る炎の苦しみへと彼らを手招きしていようとも」(第21節)。実際、彼らの態度は、神の懲罰へと導く悪魔による誘いにほかならない。彼らは、自分たちが必ず迎えることになる結末にもかかわらず、なおもこれを続けるのだろうか。この最後の言葉は、少なくとも彼らに、自らの立場の危うさを気づかせるはずである。
Islam means freedom of conscience, active feelings, aspiration for enlightenment and a new way of life that is free of blind tradition. Yet such people turn their backs on it, rejecting its light and guidance. They argue about God without knowledge or guidance. Hence, the sūrah looks upon them with ridicule, making a subtle reference to the end such attitudes lead to: “Why, even if Satan is beckoning them to the suffering of the blazing fire.” (Verse 21) Indeed their attitude is nothing less than an invitation by Satan leading them to God’s punishment. Will they persist with this despite the end which they will be certain to have? This last remark should at least alert them to the difficulty of their position.
この章はその後、普遍的な証拠と神の数えきれない恵みを熟考することから生まれるべき、正しい態度について述べています。「誰でも自らを神に委ね、善行に努める者は、確かに最も堅固な支えをつかんだのである。すべての事柄の最終的な帰結は神にある。」（第22節）善行とともに求められるのは、神への完全な服従です。人は神の御心に安心し、その命令に従い、神が求める義務を果たし、神の慈悲を信頼し、神の配慮に委ね、そして完全な満足を得るべきなのです。これらすべてが、神への服従という見出しのもとにまとめられます。
The sūrah then refers to the proper attitude that should result from reflecting on the universal evidence and God’s countless blessings: “Whoever submits himself to God and excels in good deeds has indeed taken hold of a most firm support. With God rests the final outcome of all events.” (Verse 22) Together with good deeds, what is required is total submission to God. One should feel reassured of God’s will, obey His commands, fulfil the duties He requires, have confidence in His mercy, trust His care, and so enjoy total contentment. All this is grouped under the heading of submission to God.
「神に身を委ね、善行に励む者は、まことに最も堅固な支えをつかんでいる。」この支えは、決して断たれることも弱まることもない絆である。それは、これにすがる者を、安楽のときも困難のときも決して見捨てない。その道が険しく、暗く、苦難に満ちていようとも、これにすがる者が失われることは決してない。この堅固な支えとは、神に身を委ねる信者と主との間の、親密で確信に満ちた結びつきにほかならない。こうして、神の御意志によってもたらされるものは何であれ、一点の疑いもなく受け入れられる。それは信者に、あらゆる出来事に向き合うときにも心を穏やかに保ち、確信を失わせない安らぎを与える。さらに、このようにして信者は、安楽や贅沢、困難、思いがけない出来事、その他あらゆる障害を乗り越えることができるのである。
“Whoever submits himself to God and excels in good deeds has indeed taken hold of a most firm support.” This support is a bond that is never severed or weakened. It never lets down anyone who holds to it, whether in situations of ease or difficulty. No one who holds to it will ever be lost, even though his road is rough, dark and beset by hardships. This firm support is the close, confident link between the submitting believer and his Lord. Thus, whatever comes through God’s will is accepted without qualm. It gives the believer the sort of reassurance that keeps him calm and confident as he faces all events. Furthermore, in this way, he is able to rise above comforts, luxuries, difficulties, surprises and all other impediments.
人間の人生の道のりは長く、困難に満ち、危険に満ちている。贅沢と豊かさがもたらす危険は、困窮と欠乏から生じる危険に劣らない。それゆえ、確固として常にそこにある支えが必要である。最も確固たる支えは、神に身を委ね、善行を行うことから生まれるものである。「すべての事柄の最終的な帰結は神のもとにある。」(第22節) すべての旅は神のもとに終わり、我々は皆、神のもとへ帰るのである。したがって、人間は最初から神に身を委ねるほうがよく、そうすれば自信と安心と導きをもって、その旅路を歩んでいくことができる。
Man’s journey is long, hard and full of danger. The danger posed by luxury and affluence is no less than that arising from misery and deprivation. Hence the need for firm and ever-present support. The firmest support is that which comes about from submitting oneself to God and doing good deeds. “With God rests the final outcome of all events.” (Verse 22) With Him all journeys end, and to Him we all return. Hence, it is better for man to submit to Him from the start, so that he moves along his journey with confidence, reassurance and guidance.
そして不信仰に陥る者があっても、その不信仰があなたを悲しませてはならない。彼らは皆、私たちのもとへ帰ることになり、そのとき私たちは、彼らが(生前に)行っていたことすべてを彼らに知らせるであろう。神は心の中にあることを十分にご存じである。私たちは彼らを束の間の享楽にあずからせるが、最後には彼らを厳しい懲罰へと追いやるであろう。(第23-24節)
And whoever disbelieves; let not their unbelief grieve you. To Us they must all return, and then We shall inform them about all that they were doing [in life]. God has full knowledge of what is in people’s hearts. We will let them enjoy themselves for a short while, but We shall ultimately drive them into severe suffering. (Verses 23-24)
これは、人生の快楽に惑わされた不信仰者の末路との対比である。現世において、彼は預言者と信者たちにとって取るに足らない者として示されている。「誰であれ不信仰に陥る者があっても、その不信仰があなたを悲しませてはならない」(第23節)。彼は、あなたが悲しむに値しないほど小さな存在なのである。来世における彼の末路もまた、取るに足らないものではない。神は彼のすべての行いと意図をご存じであり、彼は神の罰から逃れることはできない。「彼らはみな我らのもとに帰り、そして我らは、彼らが現世で行っていたすべてのことを告げ知らせるであろう。神は人々の心の中にあるものを完全にご存じである」(第23節)。そうした人々を惑わす快楽は、わずかで、長続きせず、価値も乏しい。しかしその最終的な結果は恐ろしいものである。彼らはそこから逃れられない。「我らは最後には彼らを厳しい苦痛へと追いやるであろう」(第24節)。ここで苦痛を形容するために用いられているアラビア語のghalīżは、「厳しい」という訳語が示すよりも、より身体的な含意を持つ。したがってこの節は、彼らが追いやられ、避けることのできないその苦痛について、より具体的な実感を伝えているのである。二つの末路の何と大きく異なることか。
This is, by contrast, the end of the unbeliever who is deceived by life’s comforts. In this present life, he is shown to the Prophet and the believers as being of no consequence: “Whoever disbelieves; let not their unbelief grieve you.” (Verse 23) He is too small for you to grieve over. As for his end in the life to come, it is again of no insignificance. He cannot escape God’s punishment, when God knows all his actions and intentions: “To Us they must all return, and then We shall inform them about all that they were doing in life. God has full knowledge of what is in people’s hearts.” (Verse 23) The enjoyments that deceive such people are small, short in duration, trifling in value, but the results at the end are terrifying. These they cannot escape: “We shall ultimately drive them into severe suffering.” (Verse 24) The Arabic term, ghalīż, used here to describe the suffering, has more physical connotations than ‘severe’ suggests. Thus the verse imparts a more tangible feeling of the suffering into which they are driven, unable to avoid it. How vastly different the two ends are.