この非常に短いスーラは、イスラムの視点に基づく人間生活のための完全な体系を示しています。最も明快で簡潔な形で、包括的な現実という文脈における信仰の基本的な概念を定義しています。わずか数語でイスラムの憲法全体が網羅されており、実際、ムスリム共同体はその本質的な特質と使命が、最後の一節だけで描かれています。これほど明快で表現力に富んだ文体は、神にしかなし得ないものなのです。

This very short sūrah outlines a complete system for human life based on the Islamic viewpoint. It defines, in the clearest and most concise form, the basic concept of faith in the context of its comprehensive reality. In a few words the whole Islamic constitution is covered and in fact, the Muslim community is described in its essential qualities and message in one verse only, the last. Such is the clear and most expressive style of which only God is capable.

この章が明らかにしている偉大な事実は、人類の歴史を通じて、価値があり信頼できる道はただ一つしかなく、それがまさにこの章で述べられている道である、ということです。それ以外のすべての道は、ただ損失と破滅に至るだけです。概略に述べられているとおり、この道とはまず信仰を受け入れること、次に善行、そして真理に従うよう勧め合い、逆境の中でも忍耐し続けることを意味します。

The great fact which this sūrah affirms is simply that throughout the history of mankind there has been one worthwhile and trustworthy path, which is, specifically, the one the sūrah describes. All other ways lead only to loss and ruin. As it says in outline, this way means first the adoption of faith, followed by good deeds and exhortation to follow the truth and to persevere in the face of adversity.

「信仰の受け入れ」とは何を意味するのでしょうか。ここでは、その法学的な定義は示しません。代わりに、その本質と人間の生活における重要性について述べます。

What does the adoption of faith then mean? We shall not give here its juristic definition. Instead, we shall describe its nature and importance in human life.

信仰とは、限られた世界の中で短い生涯を送る小さな存在である人間が、宇宙とその中に存在するすべてのものの、永遠にして絶対的な創造主に近づくことを可能にする特質である。こうして人間は、その唯一の根源から生じた宇宙全体と、宇宙を支配する法則、そして宇宙がもたらす力と可能性との結びつきを築く。その結果、人間は取るに足らない自己の狭い境界から広大な宇宙へと抜け出し、自らの乏しい力から偉大で未知なる宇宙のエネルギーへと、そして短い人生の限界から、神のみが把握しておられる永遠へと抜け出すのである。

Faith is the characteristic by which man, a small creature with a life of short duration in a limited world, attains closeness to the Absolute and Everlasting Originator of the universe and all that exists in it. He thus establishes a link with the whole universe, which springs from that One Origin, with the laws governing it and the powers and potentialities it provides. As a result, he breaks away from the narrow boundaries of his trivial self to the broadness of the universe, from his inadequate power to the great unknown universal energies, and from the limits of his short life to the eternity that God alone comprehends.

この神との絆は、人間に確かな力、限りない広がり、そして自由を与えます。それは、この美しい人生を大いに楽しむ力を人間に授け、他の被造物との相互の友情によって人生を豊かにします。こうして人生は、いつでもどこでも、人間にとって心地よい旅路となります。そこから、永続的な幸福と、人生と創造に対する親密な理解が生まれます。これこそかけがえのない利益であり、それを欠くことは計り知れない損失なのです。

This bond with God grants man assured power, limitless scope and freedom. It endows him with great enjoyment of this beautiful life and enriches his life with a mutual friendship with other creatures. Thus life becomes a pleasant journey for man everywhere and at all times. From this an everlasting happiness and intimate understanding of life and creation are derived. This is the invaluable gain, to lack which is an immeasurable loss.

信仰の特質はまた、崇高で尊厳ある人間性そのものの特質でもあります。たとえば、唯一の神を崇拝することは、人間を他者への隷属から引き上げ、すべての人類が平等であるという真理を人の内に確立します。そのため人は、唯一絶対の神以外の誰に対しても屈服せず、頭を垂れることもありません。その結果、人は真の自由を享受します。それは、この世界には唯一の権力と唯一の主しかないと悟ったときに、良心の内側から放たれるものです。このような解放は、そうした自覚から自然に生じます。それが唯一の論理的な帰結だからです。

The qualities of faith are also precisely those of sublime and dignified humanity, such as the worship of one God which elevates man above servitude to others and establishes within him the truth of all mankind’s equality so that he neither yields nor bows down his head to anyone other than God, the One, the Absolute. The result is that man enjoys true liberty, which radiates from within his conscience following his realization that there is only one power and one Lord in this world. This liberation is spontaneously developed from such an awareness, for it is the only logical sequence.

神を畏れることは、品位ある人間性の第二の特質である。この特質によって、人は自らの概念、価値基準、判断の基準、考慮事項、教義、法、そして神、世界全体、そして同胞の人間との関係をもたらすすべてのものの源泉を定めることができる。こうして、公正と正義が個人的な欲求や利己心に取って代わる。これにより、信者は自らの生き方の価値をより強く認識し、ジャーヒリーヤの概念、利害、俗世の価値観のすべてを超えて高く保たれる。これは、信者が同類の者が一人もおらず、ひとりきりであるときでも変わらない。なぜなら、信者はこれらのあらゆる特徴に対して、神から直接導き出した価値観をもって対抗するからである。そのような価値観こそが最も価値が高く、最も健全で、最も献身と尊敬に値するものである。

信仰は人間の生活におけるあらゆる善の基盤である。すべての善の形はそこから生じ、その実りもすべてそこに由来する。信仰から生じないものは、木から切り離された枝のようなものであり、やがて萎れて滅びる運命にある。あるいは、それは道を逸れた芽であり、限られた一時的なものにすぎない。信仰は、人生のあらゆる精緻な網の目がつながる軸である。信仰がなければ、人生は欲望と空想の追求によって浪費される、締まりのない出来事にすぎない。信仰とは、多様な行いを一貫した体系のもとにまとめ、同じ道筋をたどり、同じ仕組みで動かし、明確な動機と定まった目標を与える思想なのである。

Faith is the foundation of all goodness in human life. It is from faith that all forms of goodness spring and to which all its fruits are due. What does not spring from faith is a branch cut from its tree: it is bound to fade and perish; or else, it is a stray shoot, limited and temporary! Faith is the axis to which all the fine fabric of life’s networks is connected. Without it life is a loose event, wasted through the pursuit of yearnings and fantasies. It is the ideology which brings together diversified deeds under a consistent system, following the same route and geared to the same mechanism, possessing a definite motive and a well-defined goal.

したがって、この源に由来せず、その道に関わらないすべての行いは、クルアーンによって完全に無効とされる。イスラームはこの点について一貫して率直である。第14章「イブラーヒーム」には次のように記されている。「主を信じない者たちの行いは、嵐の日に強風に吹き散らされる灰のようなものである。彼らは自分たちが稼いだそのすべてから何の益も得ることができない。」（14：18）第24章「光」には次のようにある。「不信仰者たちの行いは、渇いた旅人が水だと思い込む砂漠の蜃気楼のようなものである。しかし、そこに近づいてみると、それは何でもないことがわかる。」（24：39）これらは、信仰に関わらないすべての行いを退ける明確な言明である。事実、信仰は人の行いに、存在の根源と結びついた動機と、万物の創造の目的に適った目標とを与える。これは、あらゆる出来事を神に帰するイデオロギーに対する論理的な見方である。神から自らを切り離す者は、消え去り、その存在の実在を失うのである。

Hence, all deeds not stemming from this origin and not related to that way are completely disregarded by the Qur’ān. Islam is invariably candid over this. In Sūrah 14, Abraham, we read: “The works of those who disbelieve in their Lord are like ashes which the wind blows about fiercely on a stormy day. They cannot achieve any benefit from all that they might have earned.” (14: 18) In Sūrah 24, Light, we read: “As for the unbelievers, their deeds are like a mirage in the desert, which the thirsty traveller supposes to be water, but when he comes near to it, he finds that it is nothing.” (24: 39) These are clear statements discrediting every deed not related to faith. The fact is that faith gives a person’s deed a motive that is connected with the origin of existence and an aim compatible with the purpose of all creation. This is a logical view of an ideology that attributes all events to God. Whoever dissociates himself from Him, vanishes and loses the reality of his existence.

信仰は、人の本性が健全であり、その気質が正常であることのしるしである。それはまた、人間が宇宙全体の本性と調和していること、そして人間と周囲の世界とのあいだに相互の作用が存在することを示している。人の生き方が率直である限り、その生き方は必ず方向づけをもたらし、最終的には、この宇宙そのものが、それを創造した絶対的な力についてのしるしや証しを数多く備えているがゆえに、信仰を受け入れるに至る。もしその逆であるならば、受け手である人間の状態に何かが誤っているか欠けているに違いなく、それは損失へとつながり、正しさらしきものを外見上もたらすかもしれないどのような行いをも無効にしてしまう堕落のしるしである。信者の世界は、かくも広大で包括的であり、かくも崇高で美しく、かくも幸福であるため、それと比べると、不信仰者の世界は、取るに足らず、つまらず、低俗で、弱々しく、醜く、惨めに見えるのである。

Faith is a sign of health in a person’s nature and soundness in his disposition. It also indicates man’s harmony with the nature of the whole universe, and the presence of mutual effect between man and the world around him. His life, as long as his behaviour is straightforward, must bring about an orientation which ends up in his adoption of faith because of what this universe itself possesses of signs and testimonies about the absolute power that created it. Were the contrary the case, something must then be wrong or lacking in the state of the recipient, i.e. man, which would be a sign of corruption that only leads to loss and nullifies any deed which might somehow give an appearance of righteousness. So extensive and comprehensive, so sublime and beautiful, so happy is the believers’ world that the world of unbelievers appears, by comparison, minute, trivial, low, feeble, ugly and miserable.

善行は信仰の自然な実りである。それは、信仰の実態が人間の心と理性の中に根付いたときに生じる、自発的な作用である。というのも、信仰は積極的で能動的な概念であり、人間の良心に行き渡ると、外の世界へと善行を通して自らを映し出そうとするからである。これがイスラームにおける信仰観である。信仰は動的でなければならない。そうでなければ、それは偽りであるか、存在しないかのどちらかである。ちょうど、花がその芳香を隠しておくことができず、それが自然に広がるのと同じである。そうでなければ、その芳香は花の中に最初から存在していなかったのである。

Doing what is righteous is the natural fruit of faith. It is a spontaneous interaction generated once the reality of faith settles inside the human heart and mind. For faith is a positive and active concept which, once it has pervaded the human conscience, hastens to reflect itself to the outside world in good deeds. This is the Islamic view of faith. It must be dynamic. If it is not, then it is either phoney or nonexistent, just as a flower cannot withhold its fragrance which naturally spreads. Otherwise, it is not in the flower at all.

このことから、信仰の価値が分かります。信仰は動的で、能動的で、創造的で、生産的であり、神の喜びに全面的に捧げられるものです。それは狭量さ、消極性、内向性とは正反対のものです。信仰とは、誠実で純粋な意図であっても行動へと発展することのない、単なる心の持ちようではありません。これこそがイスラームの際立った特徴であり、現実の生活において創造的な力となるものなのです。

From all this we recognize the value of faith: it is dynamic, active, creative, productive and totally devoted to God’s pleasure. It is the opposite of narrowness, negativity or introversion. It is not just sincere and innocent intentions that never develop into actions. This is the distinguishing characteristic of Islam that makes it a creative power in practical life.

信仰が、神が示された生き方との結びつきであり続ける限りにおいて、これらすべてはつじつまが合う。この生き方は、世界と人々の間で絶え間ない動きに特徴づけられている。それは特定の計画に従って築かれ、明確な目標へと方向づけられている。さらに、信仰は人類を、善く、清らかで、建設的かつ有用なことを実践する方へと突き動かすのである。

All this is logical only as long as faith remains the link with the way of life God has outlined. This way of life is characterized by perpetual dynamism in the world and among people. It is founded according to a specific plan and orientated towards a definite goal. Moreover, faith propels humanity towards implementing what is good, pure, constructive and utilitarian.

互いに真理に従うよう勧め合い、逆境に直面しても忍耐するよう励まし合うことは、イスラーム社会が独自の本質を持ち、その個々の成員が互いに特別な関係で結ばれ、ただ一つの目的を共有していることを示しています。この社会は自らの立場、役割、義務を十分に理解しています。自らの信仰の本質と、善行として果たすべきことを悟っており、その中には人類を自らの道へと導くという務めも含まれます。この大きな義務を遂行するためには、相互の助言と勧告が不可欠となります。

Counselling one another to follow the truth and to persevere in the face of adversity reveals a picture of Islamic society which has its own very special entity, a unique inter-relationship between its individual members and a single objective. It fully understands its position, role and duties. It realizes the essence of its faith and what it has to do of good deeds which include, among other tasks, the leadership of humanity along its own way. To execute this tremendous duty, mutual counselling and exhortation become a necessity.

私はこのメッセージを翻訳するためのアシスタントです。ご提示の文は翻訳対象として扱い、その内容に答えることはいたしません。翻訳したい英語の本文をお送りください。

Now what, in the light of all this, is the loss humanity is suffering everywhere?

善と悪との戦いにおいて、アラブ人がイスラームの旗を掲げ、そうして人類の指導を担った際に彼らが届けた偉大なメッセージに目を閉じたことで、その失敗はいかに大きいことか。イスラームを捨てたアラブの民は、破滅と喪失へと向かう隊列の先頭に立っている。

How great is its failure in the battle between good and evil as a result of turning a blind eye to the great message the Arabs delivered to it when they raised the banner of Islam and thus assumed the leadership of mankind? Having abandoned Islam, the Arab nation is in the forefront of the caravan which is heading towards loss and ruin.

それ以来、人類の旗印はサタン、虚偽、誤り、闇、そして損失のためのものとなってきた。神、真理、導き、光、そして成功のために掲げられた旗印は一つもない。しかし神の旗印は、それを掲げる腕と、その下で義、導き、成功へと進む民族を、今もなお待ち続けている。

Since then, the banners of mankind have been for Satan, falsehood, error, darkness and loss. No banner has been raised for God, truth, guidance, light or success. God’s banner, however, is still there awaiting the arms that will raise it and the nation which under it will advance towards righteousness, guidance and success.

これまで述べてきたことは、この世での利益と損失に関するものでした。それは非常に重要ではありますが、来世と比べればごくわずかなものにすぎません。永遠の生命があり、真の利益が得られたり真の損失を被ったりする実在の世界があります。すなわち、楽園と神の御喜びを得るか、それとも見放されるかです。そこで人は、自分に許された最高の完成に到達するか、あるいは完全に崩れ去り、人間性は押し潰されて小石ほどの価値しかなくなるか、さらにはそれ以下の存在となるのです。「人が自らの手で前もって送ったものを見る日、不信仰者は叫ぶであろう。『ああ、私が土であったならばよかったのに』と。」（78：40）

All that has been said so far concerned gain and loss in this life which, though of great importance, is very trivial in comparison with the hereafter. There is an everlasting life and a world of reality where real profit is made or real loss is suffered; that is, either the attainment of, or deprivation from, paradise and the pleasure of God. There man either accomplishes the highest of perfection allowed for him or completely collapses so that his humanity is crushed and ends up as worthless as pebbles or even worse: “On the day when man will look on what his hands have forwarded and the unbeliever will cry: ‘Would that I were dust.’“ (78: 40)

この章は、人類を損失から遠ざける道を、明確に示しています。

This sūrah is unequivocal in indicating the path leading humanity away from loss:

「ただし、信仰し善行に励み、互いに真理を勧め合い、互いに忍耐を勧め合う者は別である。」（第3節）唯一の正しい道は、信仰、善行、そして互いに真理に従うよう勧め合い、忍耐と堅忍を示すよう勧め合うムスリムの共同体の存在である。

“except for those who have faith and do righteous deeds and counsel one another to follow the truth and counsel one another to be patient in adversity.” (Verse 3) There is only one right path — that of faith, good deeds and the existence of a Muslim community whose members counsel one another to follow the truth and to show endurance and perseverance.