この一節は、この章の導入にあたり、物語の最初の段落を成す六つの場面を伝えています。ヨセフ(ユースフ)の夢から始まり、兄たちが彼に対して企てた陰謀の詳細を語り、そしてヨセフがエジプトに到着するまでが描かれています。

This passage serves as an introduction to the sūrah and relates the first episode of the story, comprising six scenes. It begins with Joseph’s dream and recounts the details of his brothers’ conspiracy against him, until he arrives in Egypt.

アリフ・ラーム・ラー。これらは、真理を明らかにする啓典の節である。われはそれを、あなたがたが理解できるよう、アラビア語の言葉として下した。われは、このクルアーンを啓示することによって、あなたに最も美しい物語を語り聞かせる。それ以前、あなたは（啓示について）何も知らない者たちの一人であった。（第12章第1～3節）

Alif. Lām. Rā. These are the verses of the Book that clearly shows [the truth]. We have revealed it as a discourse in Arabic so that you may understand. In revealing this Qur’ān We relate to you the best of narratives. Before it you were among those who are unaware [of revelation]. (Verses 1-3)

この章も、三つの別個の文字「アリフ・ラーム・ラー」で始まります。人々によく知られ、常に使われているこれらのアルファベットの文字、すなわち人間の能力をはるかに超えた構成の啓示の節を綴っている文字と同じものです。それらは、真理を明らかに示す書、すなわちクルアーンを形づくります。神はそれを、よく知られたこれらの文字を用いるアラビア語で啓示されました。「理解できるように」(第2節)とあります。普通の言葉から、クルアーンのような卓越した書物を作り上げるお方を、あなたは理解するでしょう。したがって、クルアーンが啓示であることは当然の帰結です。人間の知性は、この事実とそれが必然的にもたらす含意について熟考するよう求められているのです。

This is yet another sūrah which begins with three separate letters, ‘Alif Lām. Rā.’ These and similar letters of the alphabet, which are well known to people and always used by them, are the same that spell out the revealed verses the composition of which is well beyond human ability. They make up the book that shows the truth clearly, i.e. the Qur’ān. God has revealed it in the Arabic tongue which uses these well-known letters, ‘so that you may understand.’ (Verse 2) You will realize that the One who makes out of ordinary words a book of surpassing excellence like the Qur’ān. Hence, it stands to reason that the Qur’ān must be revelation. Human intellect is thus called upon to reflect on this fact and its inevitable implications.

この章の大部分が物語であるため、本書の物語的側面は特に取り上げられています。「われらはこのクルアーンを啓示することによって、あなたに最も美しい物語を語る」(第3節)。この物語は、われらがあなたに啓示したクルアーンの一部であり、素晴らしい物語です。あなたは神の啓示を受ける前、何者であったのでしょうか。

Since a very large part of this sūrah is a story, the narrative aspect of this book has been singled out for special mention: ‘In revealing this Qur’ān We relate to you the best of narratives.’ (Verse 3) This narrative is part of the Qur’ān We have revealed to you, and it is an excellent story. What were you prior to receiving divine revelations?

「これ以前、あなたは（啓示を）知らなかった者たちの一人でした。」（第3節）あなたは、クルアーンが論じるような事柄についてさえ思いを巡らせることのない、多くの同胞と同様に読み書きのできない人でした。

‘Before it you were among those who are unaware [of revelation].’ (Verse 3) You were an unlettered person like the majority of your people who do not even reflect on such subjects as the Qur’ān discusses.

ここでは、この章の主題の一部である夢と幻視について触れる必要があります。

Here we need to refer to dreams and visions which are part of the subject matter of this sūrah.

私たちは、いくつかの夢が近い将来あるいは遠い将来に起こることを予告しているということを、必然的に信じなければなりません。ここには二つの理由を挙げることができます。第一は、ヨセフ、彼と共に牢獄にいた二人の囚人、そしてエジプト王の夢がいずれも現実となったことです。

We must inevitably believe that some dreams prophesy something that will happen in the near or distant future. Two reasons may be identified here: the first is that Joseph’s, his two fellow prisoners’ and the King of Egypt’s dreams all came true.

第二に、私たち自身の人生においても、夢が現実になることがあり、その頻度は、両者の関係を否定できないほど多いのです。

Secondly, in our own lives we find that some dreams come true and this is frequent enough to make it impossible to deny the relationship.

では、夢の本質とは何でしょうか。分析心理学の学派は、夢を抑圧された欲望の無意識的な表現とみなしています。これはいくつかの夢については説明がつきますが、すべての夢に当てはまるわけではありません。フロイト自身も、その極めて非科学的で恣意的な手法にもかかわらず、予知夢が存在することを認めています。では、この種類の夢の本質とはどのようなものでしょうか。

So what is the nature of dreams then? The school of analytical psychology considers them as the subconscious expression of suppressed desires. This accounts for some dreams, but not all of them. Freud himself, despite his grossly unscientific and arbitrary approach, acknowledges that there are prophetic dreams. So what is the nature of this type of dream?

まず第一に述べておかなければならないのは、人がそれらの性質を知っているかどうかは、そうした夢が存在すること、そしてそのいくつかが真実であることに影響しない、ということです。私たちがここで試みているのは、人間の本性のある側面と、神が宇宙において作動させた法則のいくつかを理解しようとすることだけなのです。

First of all we have to say that whether we know their nature or not does not affect the fact that there are such dreams and that some of them are true. We are here only trying to understand certain aspects of man’s nature, and some of the laws God has set in operation in the universe.

私たちのこれらの夢についての考え方は次のとおりです。時間と場所は、人間が過去、未来、あるいは現在の全体を見ることを妨げる障壁を形づくっている。過去と未来は時間という要素によって遮られ、自分の身近にない現在は場所という要素によって遮られる。人間の構成のうちに私たちが知らない感覚があり、それが時に目覚め、時に特別な力を帯びて、時間の要素を越え、その向こうにあるものをぼんやりと見ることがある。これは真の知識ではなく、むしろ見分けの一種であり、目覚めている一部の人や眠っている別の人に起こることと似ている。彼らは時間か場所の障壁、あるいはその両方を越えることができるのである。実のところ、私たちは時間の真の本質について何も知らないし、場所や物質の本質も十分には知られていない。

Our concept of these dreams is as follows: time and place constitute barriers which prevent man from seeing what we call the past, the future or the whole of the present. The past and future are screened by a time factor, while the present that is not in our immediate vicinity is screened by a place factor. A sense which we do not know about in man’s make-up may at times become alert or may at times have extra strength and go beyond the time factor to see vaguely what lies beyond it. This is not true knowledge, but rather a form of discerning, similar to what happens to some people while awake and to others while asleep, when they are able to go beyond the barriers of either time or place, or indeed both. We do not in fact know anything about the true nature of time, nor is the nature of place or matter known to us fully:

ここで私たちは、ヨセフの兄弟たちが何らかの策略について話し合っている場面を目にします。

Next, we find ourselves looking at Joseph’s brothers discussing some sort of plot.

これから述べることが特に重要であることを明確に示す、前置きの文です。

This begins with a clear indication that what follows is particularly important.

「ヨセフとその兄弟たちには、尋ね求める者への徴があった。」（第7節）

“Surely in Joseph and his brothers there are signs for those who inquire.” (Verse 7)

ヨセフと兄弟たちの物語には、しるし、きざし、手がかりを探す者なら、いくらでも見いだすことができる。この冒頭だけで、私たちの注意と関心を喚起するのに十分である。

Anyone who looks for signs, indications and clues will find plenty in the story of Joseph and his brothers. This opening is sufficient to alert our attention and interest.

したがって、それは舞台の幕が上がり、出来事が起こることを可能にする様子に似ている。

Hence, it is similar to the raising of the curtains to allow events to take place.

ヨセフは夢のことを、旧約聖書に記されているように兄たちに語ったのでしょうか。物語の流れからすると、語らなかったように思われます。兄たちは父がヨセフとその同母の弟を特別に可愛がっていたことを話題にしています。もし兄たちがヨセフの夢を知っていたなら、それも彼らがヨセフを恨む新たな理由として挙げていたはずです。ヤアコブが恐れていた事態、すなわちヨセフが夢を兄たちに話すことによって起こることは、やがて現実になりました。ただしそれは別の理由によるもので、ヨセフが父の寵愛を受けていたからです。それは避けられないことでした。ヨセフを目的の地へと導いた、大きな出来事の流れの一つにすぎなかったからです。ヨセフの生い立ち、家族の中での立場、そして年老いた父のもとに生まれたことのすべてが、彼が特別な寵愛を受ける立場へとつながりました。ヨセフと弟のように末の子は、特に父親が年老いている場合、たいてい最も愛されるものです。

Did Joseph tell his dream to his brothers as mentioned in the Old Testament? The sequence of the narrative here implies that he did not. They speak of their father’s favouritism of Joseph and his full brother. Had they known of his dream, they would have mentioned it, because it would have been an added reason for their grudge against him. What Jacob feared would happen, should Joseph relate his dream to his brothers, did eventually happen but for different reasons, namely because of Joseph being his favourite. It had to happen anyway, because it was simply an episode in the great line of events which led Joseph to his appointed destination. All his life circumstances, his family position, and the fact that he was born to an elderly father led to his position of special favour. The youngest children, as Joseph and his brother were, are normally the dearest, particularly when the father is elderly.

「彼らは互いに言った。『まことに、ヨセフと彼の兄弟は、我々が大勢いるにもかかわらず、我々より父にとって愛しい存在だ』」(第8節)　私たちは団結して家族を守り、その地位を確かなものにできる。「まことに、我々の父は明白な誤りの中にいる」(第8節)　父は、我々がなし遂げてきたことを顧みず、最も大きな愛情と恩恵を幼い二人の子に注いでいる。

“They said [to one another]: ‘Truly, Joseph and his brother are dearer to our father than we, even though we are many.’” (Verse 8) As a group we are able to protect our family and ensure its position. “Surely our father is in manifest error.” (Verse 8) He bestows his greatest love and favours on two young children, ignoring what we accomplish.

さて今度は、彼らが父親と一緒にいて、翌日ヨセフを連れて行かせるよう父を説得しようとする場面を見ることになります。彼らは父親を欺き、ヨセフに対する邪悪な企てを実行しようと決意しています。「[そのとき]彼らは[父に]言った。『お父さん、私たちがヨセフの真の味方であるのに、どうしてあの子を私たちに任せてくださらないのですか。明日、あの子を私たちと一緒に行かせてください。楽しく遊べるように。私たちは必ず、あの子をよく見守りますから。』父は答えた。『お前たちがあの子を連れて行くのは、私にはつらいことだ。お前たちが油断している間に狼があの子を食べてしまわないかと心配なのだ。』彼らは言った。『私たちがこんなに大勢いるのに、もし狼があの子を食べてしまうようなことがあれば、私たちは本当に滅びてしまうでしょう。』」(節11〜14)ここには、父親の心を動かそうとして彼らがどれほど努力したかが、巧みな言葉と言い回しによって描かれているのが分かります。

Now we see them with their father trying to persuade him to let them take Joseph with them the following day. They are intent on deceiving their father and carrying out their wicked scheme against Joseph. “[Thereupon] they said [to their father]: ‘Father, why do you not trust us with Joseph, when we are indeed his well-wishers. Send him with us tomorrow, that he may enjoy himself and play. We will certainly take good care of him.’ He answered: ‘It certainly grieves me that you should take him with you; and I dread that the wolf may eat him when you are heedless of him.’ They said: ‘If the wolf were to eat him when we are so many, then we should surely be lost.” (Verses 11-14) Here we see through fine words and expressions how much effort they exerted in trying to win over their father’s heart.

彼らは話し始めるにあたり、父親との関係をもとに「お父さん！」と呼びかけます。続いて、暗に非難を含んだ問いを投げかけます。「なぜお父さんはヨセフを私たちに任せてくれないのですか？」（11節）これはヤコブに否定させることを狙ったもので、そうして彼が反対のことを認め、ヨセフの同行を許すように仕向けているのです。ヤコブはそれまで、ヨセフが兄たちと共に、彼らがよく訪れる牧草地や広い野原へ行くことを止めていました。ヨセフを深く愛していたからであり、幼い身で長い道のりや厳しい天候に耐えられないのではないかと心配したからです。彼らに何か悪事を企んでいると疑ったからではありません。ですから、父が自分たちを信頼していないかのように言うことで、兄たちは父にそれを否定させようとしたのです。こうして、ヨセフを家に留めておこうとするヤコブの決意は揺らぎました。それは、悪い目的を秘めた、卑劣な策略だったのです。

As they begin, they address him by virtue of their relationship, “Father!” Then they follow this with a question that suggests tacit remonstration: “Why do you not trust us with Joseph?” (Verse 11) This invites Jacob’s denial, so that he admits what is opposite and allows Joseph to go with them. Jacob had thus far prevented Joseph from going with his brothers to the pasture land and open areas they frequented because he loved him so dearly and feared that at his young age he might not withstand the tiring journey and the hard weather. It was not because he suspected any foul play. Hence, by suggesting that their father did not trust them, the brothers sought his denial of the same. In this way, his resolve to keep Joseph at home was weakened. It was a foul trick with a foul aim in mind.

「父よ、私たちはヨセフの真の味方であるのに、なぜあなたは私たちにヨセフを任せてくださらないのですか。」（11節）彼らはここで、兄弟に対する自分たちの心が善意に満ちていることを強調している。しかし、策略を巡らす者はしばしば自ら本心を露わにするものである。弟の幸せを願うことを殊更に強調したため、彼らが弟に抱いていた悪意が、ほとんど表に出てしまったのである。「明日、あの子を私たちと一緒に行かせてください。あの子は楽しみ、遊べるでしょう。私たちは必ず、あの子をよく世話いたします。」（12節）彼らは改めて、ヨセフを守り保護する責任を自覚していることを示した。また、父親を説得してヨセフを一緒に行かせるために、ヨセフを待つ遊びと楽しみという心地よい情景を描いてみせたのである。

“Father, why do you not trust us with Joseph, when we are indeed his well-wishers?” (Verse 11) They are emphasizing here that their hearts are full of good intentions towards their brother. However, a schemer often betrays himself. The stress they placed on wishing their brother well almost betrayed the ill feelings they harboured against him. “Send him with us tomorrow, that he may enjoy himself and play. We will certainly take good care of him.” (Verse 12) Once again they emphasized their awareness of their responsibility to guard and protect Joseph. They also painted a pleasant picture of what awaited Joseph of play and pleasure to persuade their father to send him with them.

そして彼らが彼を連れて行き、井戸の底に投げ込むことを決めた時、そのようにして、彼らは悪意ある計略を実行に移そうとしていました。全能の神は若い少年に啓示を授け、これが必ず終わる試練にすぎないと安心させられました。彼は生き延び、彼らがヨセフだと気づかない日に、弟たちに自分への企みを思い出させることになるのです。「彼らが彼を連れて行き、井戸の底に投げ込むことを決めたとき、私たちは彼に啓示した。『あなたは、彼らがあなたのことに気づかない時に、彼らのこの行いを彼らに告げることになるだろう』。」（第15節）

Then we see them on their way, Joseph with them, and they intent on putting their wicked plot into effect. God Almighty inspires the young boy, reassuring him that it is only a trial that is certain to come to an end. He will survive and he will remind his brothers of their plot against him on a day when they will not know him to be Joseph. “And when they went away with him, they resolved to cast him into the depths of the well. We revealed [this] to him: ‘You will tell them of this their deed at a time when they shall not know you.’“ (Verse 15)

そこで彼らの決意は、彼を井戸の暗い底に投げ込み、家族の生活から完全に取り除くことでした。ヨセフが命の危機を感じ、助けてくれる者もおらず、強く成人した十人の兄たちに囲まれ、ほんの幼い子どもにすぎなかったこの時、彼に啓示による安心が与えられました。彼は救われ、兄たちがその罪を彼に思い出させる時まで生きるであろう、と。その時、兄たちは彼が自分たちが井戸に投げ込んだ弟であるとは知らないのです。

Their resolve, then, was to cast him into the dark depths of a well to remove him altogether from their family life. At this point when Joseph fears for his life, when there’s no one to help him and ten adult and powerful brothers against him, a mere young child, reassurance comes to him through inspiration that he will be saved and will live until such a time as he reminds them of their crime. At that point in the future, they will not know that he is their brother whom they had thrown into the well.

さて、ヨセフを試練に立ち向かわせたままにして、神からの啓示によって確かに力づけられたヨセフから目を移し、罪を犯した後で悲嘆に暮れる父親と向き合う兄たちを見てみましょう。「夕方になると、彼らは泣きながら父のもとへ来て言った。『お父さん、私たちは競走に出かけ、ヨセフを持ち物のそばに残しておきました。すると狼が彼を食べてしまったのです。私たちが真実を言っていても、あなたは私たちを信じてくれないでしょうが。』そして彼らは偽りの血で染まった彼の服を差し出した。彼は言った。『いいや、お前たちの心が悪事をそそのかしたのだ。忍耐こそ美しい。お前たちが語ったこの災難に対して、支えを求めるのは神おひとりに対してである。』」(16〜18節)

We leave Joseph now to face his ordeal, undoubtedly reassured by God’s inspiration, to look at his brothers facing their saddened father after committing their crime: “At nightfall they came to their father weeping, and said: ‘Father, we went off racing and left Joseph behind with our belongings, and the wolf devoured him. But you will not believe us even though we are saying the truth.’ And they produced his shirt stained with false blood. He said: No, but your minds have tempted you to evil. Sweet patience! It is to God alone that I turn for support in this misfortune that you have described.’” (Verses 16-18)

彼らの盲目さのために、彼らの策略は不完全なものでした。もし彼らがもっと落ち着いたやり方をとっていたなら、父親が最初に彼らとともにヨセフを連れて行くことを許したとき、ヨセフを傷つけることはなかったでしょう。しかし彼らは焦っていて、二度と機会がないかもしれないことを恐れていました。また、彼らの焦りは、言い訳として狼のせいにしたことにも表れています。父親は前の晩に、まさにこうした事態への警告をしていたのに、彼らは事件全体を途方もないものに聞こえるようにしたのです。父親が特に警告していた危険にヨセフを置き去りにしたというのは、もっともらしくありませんでした。同じ焦りは、ヨセフのシャツを血で汚したやり方にも見られます。本物らしく見せることにも手間をかけず、その行為は性急で、彼らの嘘を露呈させました。その血そのものが偽りのもの、つまり嘘だと述べられているほどです。