「このようにして、われらは彼らの中の或る者を別の者によって試みる。それは彼らが『この者たちは、我々の中から神が恩寵を与え給うた者なのか』と言うためである」（第53節）。これは、傲慢なアラブの首長たちが投げかけた修辞的な問いである。クルアーンは完璧な答えを与えている。「神は、誰が真に感謝する者であるかを最もよくご存じではないか」（第53節）。これは鋭い含意に満ちた答えである。正しい導きに従うことは、神が真に感謝する者と知り給う人々に与えられる報奨であることを、明確に示唆している。こうして彼らは、神の恵みのこの特別な側面を授かるのである。この恩寵の行為に対して、どれほど感謝をささげても十分ということはない。しかし神は、しもべたちができる最善のことを受け入れ、それに報いてくださる。神の報奨は、常にこの上なく寛大である。
“It is in this way that We try some of them by means of others, so that they may say: Are these the ones upon whom God has bestowed His favour from among us?’“ (Verse 53) This is a rhetorical question asked by the arrogant Arab chiefs. The Qur’ān provides the perfect answer: “Does not God know best as to who is truly grateful?” (Verse 53) It is an answer loaded with pointed connotations. It clearly suggests that following right guidance is a reward given by God to those whom He knows to be truly grateful. In this way, they are favoured with this particular aspect of divine grace. No amount of gratitude is sufficient in return for this act of grace. God, however, accepts the best that His servants can do and rewards them for it. His reward is always exceedingly generous.
この答えはまた、信仰を受け入れることは、人間が作った制度に従う社会で通用しているかもしれない価値観とは無関係な恩恵であることを示唆しています。神は、それに感謝すると知っておられる人々に、たとえ貧しく影響力がなくても、それをお与えになります。人間の価値観は、神の天秤では何の重みも持ちません。
The answer also suggests that accepting faith is a blessing that has nothing to do with the values that may prevail in any society following man-made systems. God bestows it on those whom He knows to be grateful for it, even though they may be poor and have no influence. Human values have no weight on God’s scales.
神がそのおごり高い問いに答えられたことから明らかなように、神がご恩寵をお与えになる人々の選び方に異議を唱えるのは、そうした人々の全くの無知から生じるものである。その問いを発する者は、神がこの恩恵を完全な知識に基づいてお与えになることに気づいていない。神は、ご自身の僕の中から、そのような恩恵にふさわしい者をご存じである。そうした無知に基づく異議はまた、異議を唱える者たちの無作法な態度をも露わにしている。
It is clear from God’s answer to that arrogant question that it is those people’s sheer ignorance that gives rise to their objection to the selection of people on whom God bestows His grace. Those who raise the question do not realise that God bestows this favour on the basis of His perfect knowledge. It is He who knows those who deserve such a favour from among His servants. Such ignorant objections also betray the objectors’ bad manners.
神はご自身の使徒に、初期のムスリムの中に入るという恩寵を与えられた人々に、まず挨拶をするよう命じられました。それは、クライシュ族の長たちが嘲笑したまさにその人々です。さらに預言者ﷺには、神が慈悲を与えることを御自ら定められたこと、そして無知のために悪い行いをした後で改めた者たちを神が赦されることを、彼らに喜ばしい知らせとして伝えるよう命じられています。「神の御言葉を信じる者たちがあなたのもとに来たならば、こう言いなさい。」
God commands His Messenger to be the one who starts by greeting those on whom God has bestowed the grace of being among the early Muslims; the very ones whom the Quraysh chiefs ridiculed. The Prophet is further commanded to give them the happy news that God has committed Himself to grant them His mercy, as He will forgive those among them who mend their ways after having committed any bad deed out of ignorance. “When those who believe in God’s revelations come to you, say:
平安があなたがたにあるように。あなたがたの主は、慈悲を与えることを御自身に定められました。もし、あなたがたのうちの誰かが無知から悪い行いをし、その後に悔い改めて自らを正すならば、主は必ずや多く赦し、慈悲深くあられます。」（第54節）
Peace be upon you. Your Lord has committed Himself to bestow grace and mercy: if any of you does a bad deed out of ignorance, and then repents and mends his ways, He will be much forgiving, merciful.” (Verse 54)
神が彼らに信仰を受け入れる恵みを与え、審判の日には容易な清算を約束されたのち、神は彼らを慈悲によって敬われる。実に神は、神を信じる者に慈悲を示すことを御自身に課された。また神は、御自身の使徒ﷺに、この約束を彼らに伝えるよう命じられる。
Having given them the blessing of adopting the faith, and promised them easy reckoning on the Day of Judgement, God now honours them with His mercy. Indeed, He commits Himself to showing mercy to those who believe in Him. He also commands His Messenger (peace be upon him) to convey to them this commitment.
神の恵みは非常に豊かであり、悪い行いをした者がそれを悔い改めて改善するならば、そのすべての悪い行いの赦しを保証するほどである。ここで述べられている、悪い行いが「無知から」なされるという限定について、学者たちは、それが罪を犯すことに本質的に伴うものであると解釈している。人間のすべての罪は「無知から」行われるのである。この解釈によれば、この言明はあらゆる悪い行いを含んでいる。
God’s grace is so plentiful that it ensures forgiveness of all bad deeds, once those who commit them repent and mend their ways. The qualification mentioned here, which describes a bad deed as being committed `out of ignorance’, is interpreted by scholars as intrinsic to committing sins. All human sins are committed `out of ignorance’. According to this interpretation, this statement includes every bad deed:
その行いをした者が悔い改め、自らの振る舞いを正すならば、赦されるでしょう。
once the person who has done it repents and mends his ways, he will be forgiven.
他の箇所も、悔い改めて善行に励む者には赦しが必ず与えられると述べており、この解釈を裏付けている。これは神が与えることを御自ら定められた恩寵の実践的な表れである。
Other statements support this interpretation as they describe forgiveness as surely forthcoming upon repentance and doing well. This is the practical exercise of grace, which God has committed Himself to bestow.
ここで、これらの節が啓示されるに至った状況に関するいくつかの伝承を挙げておくことは有益です。これらの伝承は、クルアーンの言葉とともに、イスラームが人間の生活にもたらした大きな転換を示しています。それによって人間は、そうでなければ到達できなかったであろう、はるかに高い頂に至ることができるのです。
It is useful to mention here some of the reports about the circumstances which led to the revelation of these verses. Together with the Qur’ānic statements, these reports indicate the great departure Islam brought about in human life. It enables human beings to attain a summit far higher than any they would otherwise be able to reach.
アッ＝タバリーはイブン・マスウードの伝えとして次のように伝えている。「クライシュ族の有力者たちの一団が、預言者（ﷺ）が、マッカ社会で身分の低い者たち、すなわちスハイブ、アンマール、ビラール、ハッバーブを含むムスリムの一団と共にいるところを通りかかった。有力者たちは預言者（ﷺ）に言った。『ムハンマドよ、あなたは自分の民の中からこの者たちと一緒にいて満足なのか。神が我々の中から恩寵を与えられたのは、この者たちなのか。我々がこの者たちに従うのか。この者たちを追い払え。そうすれば、我々はあなたに従うかもしれない』」
Al-Ţabarī relates on the authority of Ibn Mas`ūd: “A group of Quraysh notables passed by the Prophet when he was with a group of Muslims who were of low status in Makkan society, including Şuhayb, `Ammār, Bilāl and Khabbāb. The notables said to the Prophet: `Muĥammad, are you happy to be with these from among your people? Are these the ones upon whom God has bestowed His favour from among us? Are we to follow these? Drive them away, for if you do so, we may follow you’.
そのとき神は、次のクルアーンの節を啓示されました。「朝な夕なに主に祈り、ただ主の御満足を求める者たちを追い払ってはならない。」(第52節)「われは、彼らのうちの一部を他の者によって試みる。彼らが『この者たちこそ、われらの中から神が恩寵を授けられた者なのか』と言うように。神は、誰が真に感謝する者かをよくご存じではないか。」(第53節)
God then revealed the Qur’ānic verses which states: “Do not drive away those who call on their Lord morning and evening, seeking only to win His pleasure.” (Verse 52) “It is in this way that We try some of them by means of others, so that they may say: Are these the ones upon whom God has bestowed His favour from among us?’ Does not God know best as to who is truly grateful?”“ 14 (Verse 53)
アッ＝タバリーは、預言者の教友の一人であるハッバーブが、第52節の啓示の契機となった出来事について伝えた次の報告も記している。
Al-Ţabarī also attributes to Khabbāb, one of the Prophet’s Companions, the following report of the incident which led to the revelation of Verse 52:
タミーム族のアル＝アクラア・イブン・ハービスとファザーラ族のウアイナ・イブン・ヒスンは、ある時、預言者が、アラビア社会で何の影響力もないビラール、スハイブ、アンマール、ハッバーブなどの人々と共に座っているのを見つけました。彼らはその人々を軽蔑のまなざしで見ていました。彼らは預言者に言いました。「私たちのために特別な時間を設けていただきたい。そうすれば、アラブの人々は私たちの高い地位を認めるでしょう。アラビア各地から使節団があなたのもとに来ます。そのような人々と一緒にいるところを見られるのは恥ずかしいのです。私たちがあなたに会いに来たときは、彼らに立ち去るよう言ってください。私たちが去った後は、望むなら彼らと一緒に座ってもかまいません。」預言者はこれに同意しました。彼らは言いました。「これを文書にしていただけますか。」預言者は書写用の紙を求め、アリーを呼んで同じ内容を書かせました。私たちは少し離れたところに座っていました。すると、天使ジブリールが次の節を携えて下されました。「朝夕に主を呼び求め、ただ主の御満足を求める者たちを追い払ってはならない。あなたはその者たちについて何の責任も負わず、その者たちもあなたについて何の責任も負わない。もしあなたが彼らを追い払うならば、あなたは不義を行う者の一人となるだろう。このようにして、我らは彼らの一部を別の者によって試みる。それは、彼らが『この者たちは、我々の中から神がお恵みを与えられた者たちなのか』と言うためである。神は感謝する者を誰よりもよくご存じではないか。神の印を信じる者があなたのもとに来たならば、『あなたがたに平安あれ。あなたがたの主は、慈悲を与えることを御自ら定められた』と言いなさい。」（52-54節）預言者は紙を置き、私たちを呼び寄せました。私たちが彼のもとに行くと、彼は言いました。「あなたがたに平安あれ。あなたがたの主は、慈悲を与えることを御自ら定められた。」
Al-Aqra ibn Ĥābis of the tribe of Tamīm and `Uyaynah ibn Ĥişn of the Fazār once found the Prophet sitting with Bilāl, Şuhayb, `Ammār, Khabbāb and others who commanded no influence in Arabian society. They looked on them with contempt. They said to the Prophet: “We would like you to establish a special time for us so that the Arabs will recognize our high position. Delegations come to you from all parts of Arabia and we feel ashamed to be seen with such people. When we come to see you, tell them to leave. When we depart, you may sit with them if you wish.” The Prophet agreed. They said: “Could you put this in writing for us.” The Prophet asked for a sheet of writing material and called `Alī to write the same down. We were sitting a little further away. Then Gabriel, the angel, was sent down with these verses: “Do not drive away those who call on their Lord morning and evening, seeking only to win His pleasure. You are in no way accountable for them, just as they are in no way accountable for you. Should you drive them away, you would be among the wrongdoers. It is in this way that We try some of them by means of others, so that they may say: Are these the ones upon whom God has bestowed His favour from among us?’ Does not God know best as to who is truly grateful? When those who believe in God’s revelations come to you, say: ‘Peace be upon you. Your Lord has committed Himself to bestow grace and mercy.’“ (Verses 52-4) The Prophet dropped the sheet and called us. We went to him and he said: “Peace be upon you. Your Lord has committed Himself to bestow grace and mercy”.
その後、私たちは彼と共に座っていたものでした。彼が立ち去りたいと思うと、立ち上がって去っていかれたのです。しかしその後、神は彼に次の啓示を下されました。「朝な夕な、神の御顔を求めて主に祈る人々と共に、自分を抑えて忍耐せよ。この世の生活の華やかさを求めて、彼らから目を離してはならない。」(18：28) その後、神の使徒ﷺは私たちと共に座られるようになりました。彼がいつもの時刻に立ち去ろうとされる時には、私たちの方が先に立ち去り、彼が望まれるなら立ち去れるようにしたのです。15
Thereafter, we used to sit with him. When he wished to leave, he would stand up and go. But then God revealed to him the verse: “Contain yourself in patience with those who call on their Lord morning and evening, seeking His countenance. Let not your eyes pass beyond them in quest of the beauties of the life of this world.” (18: 28) After that God’s Messenger would sit with us. When it was his usual time to leave, we would leave first so that he could leave, if he so wished.15
私が付け加えておきたいのは、イブン・カスィールの異議の方が妥当かもしれないということです。預言者はまだマッカにいた時期には、他部族の巡礼者たちに会いに行っていました。本報告に言及されているアラブの使節団を預言者が迎えたのは、マディーナ期の後半になってからのことです。――編集者注。
I may add that Ibn Kathīr's objection is perhaps more valid, because when the Prophet was still in Makkah he went to meet pilgrims from other tribes. He did not receive Arab delegations referred to in this report until late in his Madinan period. — Editor's note.
これらの節が啓示された後、預言者はそれらの人々に会うたびに、常に自ら先に挨拶をされた。そして次のように言われた。「私に先に挨拶するよう命じられた人々を、私の信徒の中に与えてくださった神に、賛美あれ」。ﷺ
Subsequent to the revelation of these verses, the Prophet would always be the first to greet them, every time he saw them. He would say: “Praise be to God who has made among my followers some people whom I am ordered to be the first to greet”.
ムスリムが伝えた真正な伝承によると、アブー・スフヤーンがサルマーン、スハイブ、ビラールらのそばを通りかかった。彼らは言った。「神の兵士たちの剣は、この神の敵からまだ当然の報いを得ていない。」アブー・バクルは言った。「クライシュ族の指導者についてそのように言うのか。」そして彼はこのことを預言者ﷺに伝えた。預言者ﷺは言われた。「アブー・バクルよ、あなたは彼らを怒らせたかもしれない。もしそうなら、あなたは自分の主を怒らせたことになる。」そこでアブー・バクルは彼らのもとへ行き、言った。「兄弟たちよ、私はあなたがたを怒らせてしまっただろうか。」彼らは言った。「いいえ。」
An authentic report related by Muslim mentions that Abū Sufyān passed by Salmān, Şuhayb, Bilāl and others. They said: “The swords of God’s soldiers have not taken their dues from this enemy of God.” Abū Bakr said: “Do you say this about the leader of the Quraysh?” He then mentioned this to the Prophet who said: “Abū Bakr, you may have offended them. If you have, then you have offended your Lord.” Abū Bakr then went to them and said, “Brothers! Have I offended you?” They said, “No.
「兄弟よ、神があなたを赦されますように。」
May God forgive you, brother.”