これらの節から、この章は人間の創造の物語を語り始めます。それは人間の本性、真理と誤りとその基本的な要因、アダムの物語、彼が創られた素材、そして彼の創造の時とその後に起きたことについての物語です。クルアーンはこの物語について、先の章である第2章「雌牛」と第7章「高壁」の中で、すでに二度言及しています。言及されるたびに特別な目的があり、独特の様式と特有の雰囲気で語られています。それゆえ、そのたびに強調される場面も異なり、取り入れられる手法や律動も異なっているのです。

With these verses the sūrah begins to relate the story of man’s creation. It is the story of basic human nature, truth and error and their basic factors, the story of Adam and the substance from which he was created, and what took place at the time of his creation and afterwards. The Qur’ān has already referred to this story twice in previous sūrahs, namely Sūrahs 2 and 7, The Cow and The Heights. Each time it occurs it serves a special purpose, and is recounted in its own special style with a distinct atmosphere. Hence, the episodes highlighted each time are different, as are the approach and the rhythm employed.

3つのスーラすべてにおいて、この物語は、人類が神の代理人として地上に立てられたことへの言及によって導入されています。2章では、その直前に次の節があることに注意します。「彼こそは地上のすべてのものをあなたがたのために創造された方である。それから彼は天に向かい、それを七つの天として整えられた。彼はあらゆるものについて知っておられる。」（2：29）また7章では、その直前の節は次のように述べています。「われはあなたがたを地上に確固として据え、そこに生計の手段を与えた。だがあなたがたはなんと感謝することが少ないことか。」（7：10）ここ、すなわちこのスーラでは、創造の物語の前に次の言明があります。「われはそこにあなたがたのための様々な生計の手段を置いた。あなたがたが扶養する必要のない者たちのためにも同様である。いかなるものも、その貯蔵庫はわれのもとにあり、われは定められた量に従ってのみ、それを下されるのである。」（20－21節）

In all three sūrahs, the story is introduced with reference to the establishment of mankind on earth as God’s vicegerent. We note that in Sūrah 2, it is preceded by the verse: “It is He who created for you all that is on earth. He then turned to heaven and fashioned it into seven heavens. He has knowledge of all things.” (2: 29) And in Sūrah 7, the preceding verse says: “We have established you firmly on earth and We have provided you there with means of livelihood. How seldom are you grateful.” (7: 10) Here in this sūrah, the story of creation is preceded by the statement: “We have placed various means of livelihood on it for you, as well as for those whom you do not have to provide for. There is not a thing but with Us are its storehouses; and We send it down only in accordance with a defined measure.” (Verses 20-21)

これらの各スーラでは、天地創造の物語がそれぞれ異なる文脈で語られており、その用法にはそれぞれ明確な目的があります。第2スーラ「雌牛」では、強調されているのはアダムが地上の代理人（カリフ）として任命されたことであり、その地上とそこにあるすべてのものは人間の奉仕に供されています。「あなたの主が天使たちに言われた。『私は地上に代理人を任命する』と。」（2:30）天使たちは、この任命の理由がすぐには分からなかったため不思議に思いましたが、その側面の一部を告げられました。「神はアダムにすべてのものの名を教え、それから天使たちに向かって言われた。『もしお前たちの言うことが真実であるなら、これらのものの名を私に告げよ。』天使たちは言った。『あなたは栄光において無限にあられます。私たちは、あなたが教えてくださったことしか知りません。まことに、あなたこそ全知にして英明であられます。』神は言われた。『アダムよ、彼らにその名を告げよ。』そしてアダムがそれらの名をすべて告げると、神は言われた。『私は天と地にあるものの秘密を知り、また、お前たちが明かすことも隠すことも知っていると、お前たちに言ったではないか。』」（2:31-33）そのスーラは続けて、天使たちがアダムの前にひれ伏した一方で、イブリース、すなわちサタンが傲慢にも拒んだことを伝えています。また、アダムとその妻が天国に住んでいたこと、サタンに誘惑された後、天国から追放されて地上に落ちたこと、そしてこの苦しい経験を経て悔い改め、神に赦しを求めたことによって、彼らが代理人としての役割を担うに至ったことを語っています。

Yet in each of these sūrahs the story of creation is told in a different context, with a definite purpose for each usage. In Sūrah 2, The Cow, the point of emphasis is the appointment of Adam as a vicegerent on earth, which has been placed, with all its contents, at man’s service: “Your Lord said to the angels, I am appointing a vicegerent on earth.’“ (2: 30) As the angels wondered at this appointment, the reason for which was not readily apparent to them, they were told some of its aspects: “He taught Adam the names of all things and then turned to the angels and said, ‘Tell Me the names of these things, if what you say is true.’ They said, ‘Limitless are You in Your glory! We only know what You have taught us. Indeed, You alone are All-Knowing, Wise.’ He said, Adam! Tell them their names.’ When he had told them all their names, He said, ‘Have I not said to you that I know the secrets of what is in the heavens and the earth, and I know all that you reveal and conceal?’” (2: 31-33) The sūrah then relates how the angels prostrated themselves before Adam while Iblīs, or Satan, arrogantly refused. It tells how Adam and his wife resided in heaven before they were seduced by Satan and then their expulsion from heaven and fall to earth so that they could assume their vicegerency, having gone through such a painful experience and repented and asked God to forgive them.

「まことに われは人間を、音の鳴る粘土、形づくられた黒い泥土から創造した。また、それ以前にジンを、灼熱の風の炎から創造していた。」（26節-27節） 始めに、二つの本性の違いがはっきりと述べられている。叩くと音を発する乾いた粘土、そしてもとは形づくられた黒い泥土である素材は、ここで灼熱の風として激しく吹き荒れる炎とはまったく異なるものである。後になって、人間の本性にもう一つの要素が加えられたことがわかる。すなわち、神の霊が人間に吹き込まれたのである。しかしサタンの本性は、灼熱の風の炎のままであった。

“Indeed We have created man out of sounding clay, out of black mud moulded into shape, whereas the jinn We had created before him out of the fire of scorching winds.” (Verses 26- 27) At the outset the difference in the two natures is clearly stated. The dry clay which gives off a sound when knocked and which is originally black mud given a specific shape is totally different from the fire described here as scorching, blowing fiercely. We learn later that another element is added to man’s nature, namely, the breathing of God’s spirit into it. Satan’s nature, however, remained that of the fire of scorching winds.

あなたの主が天使たちに仰せになった時のことを思い出しなさい。「私は、形を整えた黒い泥から、乾いて音を立てる土で人間を創る。私がその者を形作り、私の霊を吹き込んだなら、その者にひれ伏しなさい」。すると天使たちは皆こぞってひれ伏した。ただしイブリースは別で、ひれ伏す者たちの中に加わることを拒んだ。神は仰せになった。「イブリースよ、なぜお前はひれ伏す者たちの中に加わらなかったのか」。彼は答えた。「私は、あなたが形を整えた黒い泥から、乾いて音を立てる土で創られたような人間にひれ伏す者ではありません」。神は仰せになった。「ならば、ここから出て行け。お前は呪われた者だ。審判の日まで、呪いはお前に課せられる」。（節28〜35）

Your Lord said to the angels: I am creating a human being out of sounding clay, out of black mud moulded into shape. When I have fashioned him and breathed of My spirit into him, fall down in prostration before him.’ Thereupon, the angels, one and all, prostrated themselves. Not so Iblīs, who refused to be among those who prostrated themselves. God said: ‘Iblīs! What is your reason for not being among those who have prostrated themselves?’ [Iblīs] replied: I am not one to prostrate myself to a human being whom You have created out of sounding clay, out of mud moulded into shape.’ God said: ‘Then get out of here, for you are accursed, and the curse shall be on you till the Day of Judgement.’ (Verses 28-35)

これらの節は、神が天使たちに語りかけるところから始まります。神がこれらすべてを、いつ、どこで、どのように語られたのかという細部については、私たちが知る術はありません。クルアーンやハディースには、これらの点に明確に答える記述がないのです。これらの細部は人間の知覚を超えた領域に属するものですから、私たちにはそれを知る方法がありません。したがって、答えを示そうとするいかなる試みも無益です。同じことは、人間が乾いた粘土から形作られ、神の霊を吹き込まれて創造されたということにもあてはまります。

These verses start with God’s address to the angels. When, where and how He said all this are details that we have no way of knowing. We simply have no clear statement in the Qur’ān or the Ĥadīth which answers these points. Since these details belong to the realm of what lies beyond human perception, we have no way of knowing them. Hence any attempt to provide answers is futile. The same applies to man’s creation out of a dry clay, moulded into shape, and infused with God’s spirit.

私たちはこの点に関する、クルアーンの他の言及を参照することができます。特に、第23章12節「我々は人間を粘土の精髄から創造した」と、第32章8節「彼は人間を卑しい液体の系統から生じさせた」です。これらの句に基づけば、人間と生命そのものは、もともと地球の粘土から生じたと言うことができます。この粘土の基本的な構成要素は、人間およびすべての生物の身体の構成の中に見いだされます。元の粘土と人間の創造との間にはいくつかの段階があり、「系統」という語はそれらを指しています。手元にある本文に基づいて言えるのは、これで全てです。それ以上の付け加えは、クルアーンが必要としない、本文への余計な負荷にすぎません。科学的研究は、利用可能なあらゆる手段で進めてよいのです。科学は理論を提唱し、それが確かな証拠によって裏付けられるか、証明できない場合には修正されることがあります。しかしながら、クルアーンに述べられた事実と矛盾する結論を導くことはできません。クルアーンは、創造の系統は粘土の要素から始まり、その後に水が加えられたと告げているのです。

神の霊の、この息吹こそが、人間を至高の共同体と結びつけ、神と交わり、神からのメッセージを受け取るにふさわしい者とするのである。また、それによって人間は、肉体の構成からなる物質世界を超えて、心と精神の世界へと進むことができる。神の霊のこの息吹によって、人間は時間と空間を超え、感覚や肉体的能力の及ばないところへと至り、ときに無限にさえ思われる認識を形づくり、感情を体験することができるのである。

It is this breath of God’s spirit that provides man’s link with the Supreme Society, making him worthy of contact with God, receiving His messages, and going beyond the material world of his physical constitution to the mental world of hearts and minds. It is this breath of God’s spirit which allows man to go beyond time and space, and beyond the reach of his senses and physical ability to formulate perceptions and experience feelings that, at times, seem unlimited.

しかし、粘土でできた重い本性にもかかわらず、人間は粘土からなる体質が必要とするもの、すなわち食物、飲み物、衣服、欲求の充足などを必要とする存在である。また人間には弱さもあり、そこから誤った考えや気まぐれが生じる。それでも人間は、初めから、この二つの切り離せない要素の複合体である。人間の本性は混合物ではなく化合物の本性である。人間が粘土と崇高な霊からできていることについて語るときには、このことを常に心に留めておく必要がある。この二つの構成要素は人間の本性において切り離せないものである。いかなる状況においても、どちらか一方の要素が完全に支配し、もう一方を全く排除することはない。人間は、ほんの一瞬たりとも純粋な粘土でも純粋な霊でもない。一つひとつの行為、一つひとつの振る舞いには、分割できない人間の全体的な構成が関わっているのである。

All this despite the heavy nature of clay which puts him in need of all that his clay constitution requires, such as food, drink, clothing and the satisfaction of desires. He also has his weaknesses, giving rise to faulty concepts and whims. Yet right from the beginning, man is a compound of these two inseparable elements. He has the nature of a compound, not that of a mixture. We need to keep this fact clear in our minds whenever we speak about man’s constitution from clay and sublime spirit. The two constituents are inseparable in his nature. In no situation does either element achieve total domination, completely excluding the other. Man is not pure clay or pure spirit even for a single moment. Every single action and every single deed involves his whole make-up which is indivisible.

人間が求められる最高の段階は、土としての要素と崇高な要素との間に適切な均衡を達成することである。それこそが人間の完成の段階である。人間は、天使になるためにも動物になるためにも、自らの本性の一方の要素を捨て去ることを求められてはいない。均衡を乱すような上昇を試みることは、人間本来の特質にも、このように独特な形で人間が創造された目的にも適合しない欠点である。

Achieving a proper balance between the clay and the sublime elements is the highest level man is called on to achieve. That is the stage of human perfection. He is not required to shed either element of his constitution so as to become either angel or animal. To attempt a rise that disturbs the balance is a shortcoming that does not suit man’s essential characteristics, or the purpose of his creation in this unique fashion.

人間の基本的な肉体的本能を抑えつけようとする者は、自由な精神的力を抑えつけようとする者と同じである。どちらも真っ直ぐな人間の本性を踏み越え、神が認めておられないものを自らに課している。どちらも、人間の本性の基本的な構成を歪めることによって自らを破壊している。彼らはそのような破壊について神に対して説明しなければならないだろう。

A person who tries to suppress his basic physical instincts is the same as one who tries to suppress his free spiritual powers. Both go beyond straight human nature, imposing on themselves something that God does not sanction. Both destroy themselves by distorting the basic compound of their very nature. They will have to account to God for such destruction.

神は天使たちに言われた。「私は、音を立てる粘土、形作られた黒い泥から人間を創る。私が彼を形作り、私の霊を彼に吹き込んだなら、彼の前にひれ伏して平伏せよ。」(28-29節)。神が言われたことは直ちに実現した。神の御言葉はその御意志を表すものであり、神の御意志は常に成し遂げられるからである。永遠なる神の霊の息吹が、限りある生命をもつ粘土と混ざり合った仕組みについて、私たちが疑問を差し挟むことはできない。そのような議論は、単なる無益な遊びに過ぎない。それは実に、人間の知性そのものを使った子供の遊びである。それは人間の心を、知覚、熟考、理解という力を働かせることのできる本来の領域から無理やり引き離してしまう。この問題について過去から現在に至るまで提起されてきた論争のすべては、人間の心の本質、その特徴と限界についての無知を露呈している。それは単に、人間の心に神の業を人間の基準で測らせようとするものにすぎない。そもそもの前提が完全に誤っているのである。

God said to the angels: “I am creating a human being out of sounding clay, out of black mud moulded into shape. When I have fashioned him and breathed of My spirit into him, fall down in prostration before him.” (Verses 28-29) And what God said immediately took effect, for His word expresses His will, and His will is always done. We cannot question how the breath of God’s eternal spirit mixed with the clay that has limited life. Such arguments are no more than idle play. It is indeed a child’s play with man’s intellect itself. It forces the human mind out of its own realm in which it may exercise its powers of perception, reflection and comprehension. All the controversy that has been raised over this issue, past and present, betrays ignorance of the nature of the human mind, its characteristics and limitations. It simply forces the human mind to try to measure God’s work by human standards. It is an altogether wrong premise.

神は、それがどのように起こったかについては述べず、ただそれが起こったことだけを述べておられる。したがって、その出来事そのものは、人間の理性が否定できない事実である。しかし、人間がどのような解釈を作り上げても、神が語られたことを受け入れる以外に、それを証明することはできない。人間は始まりを持つ被造物であり、そのような者は永遠なるものについて、また永遠なるものがどのように創造するのかについて判断することはできない。人間の理性がこの点を受け入れるとき、それは実りのない議論に力を費やすことをやめる。

God simply says that this has happened without saying how. Hence, the event itself is a fact that the human mind cannot deny. Yet it cannot prove it by any interpretation it invents, other than accepting what God has said. Man is a creature with a beginning, and as such, he cannot judge what is eternal, or how the eternal creates. When the human mind accepts this point, it stops expending its power in futile argument.

アッラーがアダムに平伏すよう天使たちに命じられた後、何が起きたのでしょうか。「そこで天使たちは、全員そろって平伏した。」(30節)これは神の被造物のこの側面、すなわち天使の本性にあるものです。天使たちは、どのようなものであれ神の命令に、異議を唱えることも遅れることもなく従います。しかし、同時にもう一つのことも起こりました。「ただし、イブリースは別であった。彼は平伏す者たちの中に加わることを拒んだ。」(31節)

What happened after God issued His order to the angels to prostrate themselves before Adam? “Thereupon, the angels, one and all, prostrated themselves.” (Verse 30) That is in the nature of this aspect of God’s creation, the angels. They obey God’s orders whatever they are, without argument or delay. However, something else also took place at the same time: “Not so Iblīs, who refused to be among those who prostrated themselves.” (Verse 31)

イブリース（イブリス）は天使とは異なる種類の被造物であり、天使とは別のものです。彼は火から創られ、天使は光から創られました。天使は神に背くことはなく、神がどのような命令を下されようとも従います。しかし彼は神に背き、神の命令を拒みました。

人間の創造と地上への配置の物語は詳しい注釈に値するが、ここではこの章での語られ方にふさわしく、その中のいくつかの側面にだけ簡単に触れることにする。

The story of man’s creation and placement on earth deserves detailed comments, but we will only touch briefly on certain aspects of it, as befits the way it is told in this sūrah.

この章は、「人間」と呼ばれる特別な被造物について、明確なメッセージを伝えています。

The sūrah delivers a clear message concerning the special creation known as man.

彼は、他の生き物と共通する肉体的な構成以上のものを与える独特の構造を持っています。生命がどのように生じ、生き物がどのように誕生したとしても、人間はクルアーンに言及されているもう一つの特質によって区別されます。それは、神の霊が人間に吹き込まれたことに由来するものです。この特質は、ダーウィニズムが主張するように、人間が段階を経て絶えず進化した結果ではありません。それは人間の生命の始まりにおいて、人間が最初に創造されたときに与えられたのです。人間が単なる生命を持つ有機体であり、その後に霊が構成の中に入り込んで今日私たちが目にする人間となった時期など、一度もありませんでした。

He has a unique make-up which gives him more than the physical constitution which he has in common with other living creatures. No matter how life emerged and how living creatures came into being, man is distinguished by another quality mentioned in the Qur’ān, which derives from the breathing of the divine spirit into him. This quality is not the result of the continuous evolution of man, stage after stage, as claimed by Darwinism. It came right at the inception of human life, when man was first created. There was no time when man was only a living organic entity, then the spirit entered into his constitution to make of him the man we see today.

新ダーウィン主義とその主要な提唱者であるジュリアン・ハクスリーは、この大きな事実の一部を認めざるを得なくなった。この点において、新ダーウィン主義は人間の独自性と、人間文明を築く能力を認めている。それにもかかわらず、新ダーウィン主義は、この独自の人間が動物界から進化してきたと主張し続けている。

Neo-Darwinism, and its main advocate, Julian Huxley, have been forced to admit a part of this great fact. In this respect, it admits the uniqueness of man, and his ability to establish human civilization. Nevertheless, neo-Darwinism continues to claim that this unique human being has evolved from the animal kingdom.

これまで、人間の唯一性を認める新ダーウィン主義の見解を、ダーウィンが唱えた進化の本質的な概念と両立させることは極めて困難であった。それにもかかわらず、すべての進化論者はこの立場に頑なに固執し、それに偽りの科学的装いを与え続けている。

It is very hard to reconcile this view of neo-Darwinism which admits the uniqueness of man with the essential concept of evolution advanced by Darwin. Yet all evolutionists adamantly persist with this attitude, giving it false scientific guise.

これは、彼らが教会とそれが掲げるあらゆる見解から離れようとしているからにほかなりません。ユダヤ人は常にこの考え方を奨励し、科学的なものとして支持してきました。それが彼らの究極の目的に役立つからです。

This is only because they try to break away from the Church and whatever view it advances. The Jews have always encouraged and promoted this concept, endorsing it as scientific, because it serves their ultimate goal.

人間という、独自の存在を持つ被造物を生み出した、ほかに類のないその創造の方法とは、神が人間の中にご自身の霊を吹き込まれたという事実である。これにより、人間とその「本質的な必要」について、唯物論的な哲学すべて――それらが生み出すあらゆる経済・社会・政治の教義や、人間の生活について提唱するあらゆる概念や価値観――とは全く異なる見方が得られる。

The unique method of creation which led to the emergence of man, a creature with its own separate existence, is the fact that God breathed in him of His own spirit. This gives us a totally different picture of man and his ‘essential needs’ from those of all materialistic philosophies, with all the economic, social and political doctrines they produce and all the concepts and values they advance for human life.

この主張、すなわち人間は下等な動物から進化した高等な動物種にすぎないという考え方は、マルクス主義の宣言が掲げる、人間の本質的な必要は食物、飲料、住居、性であるという概念の中核にあります。これらは確かに動物の基本的な必要です。この見方が人間に与える地位より低い地位を、人間に与えることはできません。人間が動物と異なり、人間固有の特質を持つことから生じるすべての権利は、こうして否定されることになります。人間は信仰、思想、表現の自由を否定され、職業や居住地を選ぶ権利も否定されます。さらに、統治体制やその知的基盤を批判する権利も否定されます。実際、政権党や、その党よりさらに劣る者たち、たとえば人間を羊の群れ同然に扱う忌まわしい独裁体制の専制的支配者を批判する権利さえ否定されるのです。結局のところ、唯物論的哲学においては、人間はかつて進化してきた動物と何ら変わりがありません。このような苦難のすべてが、「科学的社会主義」の名のもとに美化されているのです。

The claim that man is nothing but an advanced animal species that has evolved from lower animals lies at the heart of the concept promoted in the Marxist Declaration that the essential needs of man are: food, drink, shelter and sex. These are certainly the basic needs of animals. Man cannot be given a more degrading position than what this outlook assigns to him. All his rights that are derived from the fact that he is unlike animals, since he has his unique human qualities, are thus denied to him. He is denied his freedom of belief, thought and expression, and his right to choose his profession and where to live, as well as his right to criticize the system of government and its intellectual basis. Indeed he is denied even the right to criticize the party in power, or those who are even less than the party, such as despotic rulers in hateful dictatorial regimes that treat human beings as though they are no more than a flock of sheep. After all, human beings, in materialistic philosophies, are no different from animals from whom they had at one time evolved. All this misery is then ennobled as ‘scientific socialism’.

イスラームにおける人間観は、人間特有の卓越した性質に基づいており、人間の基本的な欲求は動物のそれとは異なるとみなす。食物、飲み物、住居、性の欲求だけで、人間の基本的欲求の全体が構成されるわけではない。知的・精神的な欲求も決して二次的な重要性しか持たない わけではない。信仰、思想の自由、意志、選択もまた、食物、飲み物、住居、性と同じ範疇に置かれるべき基本的欲求である。実際、これらの他の欲求はより高い位置にある。なぜなら、それらは人間が必要とするものであり、動物は必要としないものだからである。言い換えれば、これらこそが人間の人間性を際立たせるものである。これらが否定されるとき、人間性そのものが否定されるのである。

The Islamic concept of man, based on man’s special, distinctive qualities, considers that the basic needs of man are different from those of animals. Food, drink, shelter and sex do not constitute the total sum of his basic needs. His intellectual and spiritual needs are by no means of secondary importance. Faith, freedom of thought, will and choice are also basic needs that must be placed in the same category as food, drink, shelter and sex. Indeed, these other needs are of a higher position, because these are the ones that man needs while animals do not. In other words, these are the ones that emphasize his humanity. When he is denied these, his humanity itself is denied.