クルアーンは、神の使徒ムハンマド ﷺ に天から下されました。それによって、彼が国家を樹立し、共同体を形成し、社会を組織し、知性と良心を育み、道徳的価値を定めるためです。また、クルアーンは、ムスリム共同体の内部に働く絆を定め、ムスリム国家が持ちうる国際関係をも規定するものでもありました。これらすべては固く結び合わされ、その各部分が、単一の源から生じ、単一の権威を拠り所とする一つの整合的な全体を形作るべきものでした。実際、これこそが神によって定められ、ムスリムが真にムスリムであった時代に実践してきた宗教の本質なのです。

The Qur’ān was bestowed from on high to Muĥammad, God’s Messenger, so that he might, by means of it, establish a state, bring a community into being, organise a society, cultivate minds and consciences and set moral values. The Qur’ān was also to set the bonds that would operate within the Muslim community, as also define the international relations the Muslim state might have. All these were to be firmly joined together, so that all their parts would form one coherent whole, stemming from a single source and referring to a single authority. This is, in fact, the nature of religion, as defined by God and practised by Muslims in the days when they were indeed truly Muslims.

したがって、この章にも、その前の三つの長い章と同様に、さまざまな主題が見られます。それらはすべて、クルアーンが啓示された主要な目的、すなわち信仰によって定められた明確な概念に基づく社会の組織化によって互いに結びついています。そのような概念は、あらゆる法、価値、基準、生き方の規範を神に求め、すべての神性、主権、権威は神おひとりに属すると主張します。

Hence, we find in this sūrah, as we found in the three long ones preceding it, a whole host of topics interlinked by the main goal the Qur’ān was revealed to achieve, namely, social organisation on the basis of a well-defined concept formulated by faith. Such a concept looks up to God for all its laws, values, standards and code of living and maintains that all Godhead, Lordship and authority belong to God alone.

このスーラには、他の啓典の信徒たちによる歪曲や、偶像崇拝的な迷信の痕跡をすべて排した、純粋な信仰の概念を形づくろうとする明確な努力も見られる。さらに、ムスリム共同体には、その真の本質、役割、歩むべき道筋、そしてそれに伴う困難が十分に自覚させられている。また、信仰を敵視する敵対者たちの邪悪な企てについても警告が発せられている。このスーラにはまた、礼拝儀礼の一部に関する規定も含まれており、それらは特に、個々のムスリムと共同体に霊的な浄化を与え、主との関係を強めることを目的としている。このスーラに含まれる他の立法は、ムスリム共同体内部の関係、そして共同体間の関係を規律することを目的としている。さらに、このスーラには、特定の種類の食べ物や飲み物、結婚、その他の慣行を許可または禁止する規定も含まれている。これらすべてが、一つのスーラの中で一つの完全な全体をなし、神が意図され、信仰に忠実なムスリムたちが理解しているとおりの宗教の真の意味を確証している。

We also find in this sūrah a clear effort to formulate concepts of belief, pure, purged of all traces of idolatrous superstition, and distortion perpetrated by followers of earlier Divine religions. Moreover, the Muslim community is made fully aware of its true nature, its role, the course it must follow and the difficulties that it involves. It is also alerted to the wicked designs of its enemies who are certainly hostile to its faith. The sūrah also includes rulings concerning some of its worship rituals, specifically those which aim to give the Muslim individual and the Muslim community spiritual purification, consolidating their relations with their Lord. Other legislation included in the sūrah aims to regulate relations within the Muslim community, as well as inter-community relations. Furthermore, the sūrah includes legislation permitting or prohibiting certain types of food, drink, marriages and other practices. All these form a complete unit, in a single sūrah, confirming the true meaning of religion, as God intended it and as understood by Muslims who are true to their faith.

この章でも、その前の二つの章と同様に、この考えは暗示的にではなく、明確かつ力強く述べられています。さらに、この章は、これらすべてが一体となってイスラームという宗教を形成していること、そのすべてを受け入れることが信仰であり、そのすべてを実践することが神、すなわちイスラームへの服従の意味であることを明らかにしています。また、神の啓示に従って裁定しない者は不信仰者であり、不正を行う者であり、逸脱する者であると述べています。実際、神の啓示に従って裁くことを拒む者は無知の裁定を好むのであり、これはムスリムの信者が決して行うことのできないことなのです。

In this sūrah, as well as in the two preceding sūrahs, this idea is not given implicitly but is rather stated explicitly and emphatically. Furthermore, the sūrah makes clear that all these together form the religion of Islam, that accepting it all means faith, and that putting it all into practice is the meaning of submission to God or Islam. It further states that those who do not judge according to God’s revelations are unbelievers, wrongdoers and transgressors. Indeed, by refusing to judge in accordance with God’s revelations, they prefer the judgement of ignorance, and this is something that a Muslim believer simply cannot do.

この基本原理は、その基盤となっている純粋な信仰の概念とともに、本スーラにおいて重視されている。ここで両者がどのように結びついているかを示すことは適切である。

This fundamental principle is given prominence in the sūrah together with the pure concept of faith on which it is based. It is pertinent to show here how the two are intertwined.

イスラームの真の意味は、神の啓示を一切の裁定の基礎とすることにあり、神が合法としたもの、あるいは違法としたものこそが宗教の真の意味である、と強調されるとともに、クルアーンは、神が宇宙における唯一の神であり、神性を分かち合う仲間をもたないこと、唯一の創造主として被造物に仲間がないこと、唯一の所有者として支配権に仲間がないことという事実に拠っている。したがって、神の法に基づき、神の許しによらないかぎり何も決定されないことは、論理的であると同時に必然である。万物を創造し、万物を所有する御方は、御自身の支配のもとで被造物が従うべき憲法を定める全権を有している。立法者であり、いかなることを命じられようとも従われるべき御方はただ一人である。これに異を唱える者は、不服従、反逆、不信仰の罪を犯している。信仰の真の概念と、正しい生き方の規範を定められるのも神である。神を信じる者は、神が啓示された信仰を受け入れ、神が示された制度を実践する。この両者は相伴うものである。彼らは、儀礼的な崇拝を捧げることと、神が立法された規範を実践することを通して神を崇拝し、儀礼と法的規定とを区別しない。両者はともに神に由来し、主権と権威のすべてを有するのは神お一人である。これこそが、唯一の神、あらゆる支配権をもつ御方、天と地で起こるすべてのことを知っておられる御方としての神への信仰の本質である。

As it emphasises that making God’s revelation the basis of all judgements is the true meaning of Islam, and that what God has pronounced as lawful or unlawful is the true meaning of religion, the Qur’ān relies on the fact that God is the only deity in the universe and has no partner to share in His Divinity; God the only Creator has no partner in His creation; the only Owner has no partner in His dominion. Hence, it is both logical and inevitable that nothing should be decided except on the basis of His law and by His permission. The One who creates all and owns all has all authority to determine the constitution to be followed by His creatures in His dominion. He is the One to legislate and to be obeyed whatever He may rule. Whoever disputes this is guilty of disobedience, rebellion and disbelief. It is He who defines the true concept of faith as well as the proper code of living. Those who believe in Him embrace the faith He has revealed and implement the system He has outlined. The two go hand in hand. They worship Him through offering the worship rituals and through implementing the code He has legislated, drawing no distinction between a ritual and a legal provision. Both come from God, who alone holds all sovereignty and all authority. This is the essence of the belief in Him as the only God, who has all dominion and who knows all that takes place anywhere in the heavens and the earth.

したがって、神の法を実践することはあらゆる預言者の宗教の核心にあります。実に、それは神による宗教であり、他の形をとることはありえないのです。

Hence, implementing God’s law is at the core of every prophet’s religion. Indeed, it is Divine religion which cannot take any other form.

したがって、この章では、神の唯一性を強調し、あらゆる形の多神教、三位一体、そして神に仲間や対等な存在を配することを退ける言葉が次々と現れます。またそうした言葉は、神性と神への隷属の特質を極めて明確に示しています。(15〜17節および72〜73節を参照)神こそが唯一の主、創造主、主権者であるがゆえに、何が合法で何が非合法かを定め、規定するのも神おひとりです。神が定められることに従わなければならないのも、礼拝をささげる相手が神であるのと同様に、神おひとりなのです。神はこの点について、ご自身のしもべたちと契約を結ばれました。それゆえ神は、イスラームを信じる者たちにその契約を果たすよう求め、以前のイスラエルの民がそうしたように、契約を破ることの結果について警告されています。(1〜2節、7〜8節、12〜14節)

Thus, statements come thick and fast in the sūrah emphasising God’s oneness and repudiating all forms of polytheism, trinity and association of partners with God or equals to Him. Such statements also establish the characteristics of Godhead and servitude to God in absolute clarity. (See verses 15-17 and 72-3) Because God is the only Lord, Creator and Sovereign, then He is the only one who legislates and defines what is lawful and what is forbidden. He is the one to be obeyed in what He legislates in the same way as He is the one to whom people should address their worship. He has concluded a covenant with His servants to this effect. Hence, He requires believers in Islam to fulfil their covenant, and warns them against the consequences of breaching it as did the Israelites before them. (Verses 1-2, 7-8, 12-14)

この章には、さまざまな事柄に関する法的規定が数多く含まれています。たとえば、屠殺または狩猟された場合に食べることが許される動物は何か、巡礼およびカアバ神殿の聖なるモスクにおけるイフラーム（巡礼の聖別の状態）の期間中に許されること、禁じられることは何か、結婚において許されることと禁じられることは何か、礼拝のための清めの規定、裁判と司法の運営、窃盗および合法的なイスラーム政府への反逆に対する必須の刑罰、ワインと酩酊性の飲み物、賭博、偶像と占いの矢、破られた誓いに対する贖罪と、イフラームの状態における狩猟、遺言の作成、迷信によって定められ人の利用から取り分けられた家畜、そしてイスラーム法に取り入れられたトーラーの刑罰規定などです。このように、この章全体を通じて、法的規定は礼拝に関する教えと並べて提示されており、両者の間には何の区切りもありません。

The sūrah includes a host of legislative rulings on a wide variety of subjects, such as which animals are lawful to eat when slaughtered or hunted; what is permissible or restricted during the period of consecration, or iĥrām, in pilgrimage and in the Sacred Mosque at the Ka`bah; what is permissible or forbidden in marriage; purification for worship and prayer; judgement and the administration of justice; mandatory punishment for theft and rebellion against a lawful Islamic government; wines and intoxicants, gambling, idols and divining arrows; atonement for breached oaths and hunting when in the state of consecration; making a will; cattle marked out by superstition and set aside from man’s use; and penal provisions in the Torah that have been incorporated in Islamic law. Thus, we see how legal provisions throughout the sūrah are presented hand in hand with teachings concerning worship, this without any separating format between them.

これらの多様な裁定や法規定と並んで、私たちは神に従い、神が立法し命じられたことを守るよう命じられています。また、神が認められていない許可や禁止の判断を下してはならないとも命じられています。さらに、イスラームとは、あらゆる事柄において神に服従する共同体のために神が定められた信仰である、という言明もあります。それは、神がムスリム共同体に与えた恩恵を完全なものとするために完成させた信仰なのです。

Side by side with such rulings and legal provisions, varied as they are, we are commanded to obey God and observe what He has legislated and ordered. We are also commanded not to make any verdict of permissibility or prohibition which is not sanctioned by God. We also have a statement that Islam is the faith God has laid down for the community that submit to Him in all its affairs. It is the faith He has perfected in order to make His grace bestowed on the Muslim community complete.

（節2、87、92、3）

(Verses 2, 87, 92 and 3)

この章句は、禁止と許可に関する絶対的な服従の命令を一般的な言い方で述べているのではない。むしろ、人々はすべての判断を神ご自身が啓示されたものに基づいて下さなければならない、という極めて明確な表現で求めている。それ以外の基準によってそのような判断を下すことは、不信仰、不正、逸脱に等しい。この章には、この点に関する決定的な言明が数多く含まれている。(第41節〜第50節)

The sūrah does not express in general terms the commandment of absolute obedience with respect to prohibition and permissibility. Rather, it makes an absolutely clear statement requiring people to make all judgements based on what God Himself has revealed. To place such judgement on any other basis is tantamount to disbelief, wrongdoing and transgression. The sūrah includes many decisive statements in this respect. (Verses 41-50)

このように、問題全体は極めて明確になります。すなわち、万物の創造主であり所有者である唯一の神が存在します。したがって、あらゆる権威を有する唯一の裁判官、立法者、主権者が存在します。これは必然的に、法典も唯一であり、取るべき道も一つであることを意味します。その結果、信仰の前提となる、神の法に従った服従と裁きがあるか、あるいは、不信仰、悪行、逸脱の証となる、反抗と、それ以外の基準に基づく裁きがあるかのいずれかになります。これこそが神の宗教の本質であり、その遵守は神と人類との間の契約の主題となるものです。これは、すべての神の使徒がすべての信仰共同体に、そしてムハンマドの信奉者の共同体に説いた、同じ宗教なのです。

Thus the whole issue is made abundantly clear: there is one God who is the Creator and the Owner of all. Hence, there is one judge, legislator and master commanding all authority. This, by necessity, means that there is only one legal code and one approach. The result of all this is that there can be either obedience and judgement in accordance with God’s law, which is the prerequisite of faith, or there can be disobedience, rebellion and judgement on some other basis, which is the mark of disbelief, wrongdoing and transgression. This is the essence of the Divine religion, the following of which is the subject matter of God’s covenant with mankind. It is the same religion preached by all God’s messengers to all believing communities and the community of Muĥammad’s followers.

それゆえ、神の宗教においては、あらゆる判断が、他のいかなる考慮にもとらわれることなく、神が高き所から啓示されたものに従ってなされなければならないことは、必須である。神の権威と主権が完全に働いていることが認められ、「神以外に神はない」という宣言が実際の効力を持つのは、まさにそのような実態に基づいてのみである。

It is, then, imperative that Divine religion means that all judgement should be in accordance with what God has revealed from on high, paying no regard to any other consideration. It is only on the basis of such reality that God’s authority and sovereignty are seen to operate fully and the declaration of “there is no deity other than God” takes practical effect.

神の宗教と、神の啓示をあらゆる裁定の基準とすることとの相互の結びつきは、単に神の啓示が人間の考案し制定するあらゆる法律や規則よりも無限に優れているという理由だけによるものではない。それは一つの理由にすぎず、主要な理由ではない。主要な理由は、神の啓示に従った裁定こそが、神性のすべてを唯一神にのみ帰し、他のいかなるものにも神性の属性を認めないことの実践的な意味である、という点にある。これこそがイスラームの意味であり、言語的には服従を、宗教的には唯一神への自己委託を意味するのである。

The mutual association between Divine religion and making God’s revelation the basis of all judgement is not merely due to the fact that God’s revelation is infinitely better than all the laws and regulations human beings may devise and enact. This is only one, though not the main, reason for it. The main reason is found in the fact that judgement in accordance with God’s revelation is the practical meaning of attributing all Godhead to God alone and denying all others any attribute of Godhead. This is the meaning of Islam, both linguistically, i.e. submission, and religiously, i.e. self-surrender to God alone.

したがって、人間が神の法に似た法律を制定するだけでは十分ではなく、また、神の法そのものを採用しながらそれを自分たちのものとして掲げ、神に帰属させず、神の主権を認めてそれを実施しないのでも十分ではありません。ここで重要なのは、人々が、神の法を実施し、地上における神の権威を確立するという形を除いて、いかなる権威や主権をも自ら主張してはならないということです。

It is not sufficient, therefore, that human beings should adopt legislation similar to Divine law, or indeed that they should adopt Divine law itself but label it as their own, without attributing it to Him and implementing it in acknowledgement of His sovereignty. What is important here is that people must not claim for themselves any authority or sovereignty except in the form of implementing God’s law and establishing His authority on earth.

このような原則に基づいて、そのスーラの判断は下されている。「神が啓示されたものに従って裁きを行わない者は、まさしく不信仰者である……不正を行う者である……」

It is on this principle that the judgement made in the sūrah is based: “Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed unbelievers ... wrongdoers ...

「不義を行う者」です。（第44、45、47節）これは、神が啓示されたもの以外を裁定の拠り所とする人々が、事実上、宇宙における唯一の神としての神の地位を拒絶しているからです。彼らは、たとえ言葉によって公言しなくても、その行動と慣行によって拒絶を示しています。実際、行動は言葉よりも雄弁なのです。それゆえクルアーンは、彼らを不信仰者、不正を行う者、そして邪悪な者と描写しています。神がその絶対的な主権を認めることを拒み、神性のもっとも本質的な属性、すなわち神の律法と相反する法を人々のために制定する権限を自らに主張するのですから、これらは神性の拒絶に対する的確な描写です。この概念は、この章の中で行われた、いくつもの明確な言明によって繰り返し強調されています。

transgressors”. (Verses 44, 45 and 47) This is because those people who have taken for their judgement a basis other than what God has revealed are in effect rejecting God’s position as the only God in the universe. They express their rejection through their actions and practices, even though they may not declare it verbally. Actions truly speak louder than words. Hence, the Qur’ān describes them as unbelievers, wrongdoers and as iniquitous. These are apt descriptions for their rejection of Godhead as they refuse to acknowledge God’s absolute sovereignty, and claim for themselves the most essential quality of Godhead, namely enacting legislation for people which is at variance with God’s law. This concept is repeatedly emphasised in several clear statements made in this sūrah.

この章を貫くもう一つの主題は、ムスリム共同体の性質、地上における人間生活での真の役割、敵に対する態度について示されていることである。同時に、それらの敵の正体、彼らの逸脱した信仰、そしてイスラームに対して彼らが企てている策略も暴かれている。前の三つの章と同様に、ここでもクルアーンは、敵対勢力との戦いにおいてムスリム共同体を導いている。

Another main theme running throughout the sūrah is the outline which is given of the nature of the Muslim community, its true role in human life on earth, its attitude towards its enemies, and at the same time an expose of those enemies, their deviant beliefs as also what they scheme against Islam. As it did in the previous three sūrahs, here again we see the Qur’ān leading the Muslim community in battle against hostile forces.

この共同体に啓示された書は、神が人類に送られた最後の啓示である。それは過去の啓示を、信仰の本質とそれらが示す主要な諸概念において確証する。しかし、それは神の最後の啓示であるがゆえに、最終的であり、支配的な書である。それは、神が人類に人生の続くかぎり実践されることを望まれる神の法の究極の形を示している。過去の法のうち、この書が是認するものは神の法として存続し、この書が廃止するものは、神の書のいずれかに記されていたとしても、その地位を失う。 「今日、わたしはあなたがたのために宗教を完成させ、わたしの恩恵をあなたがたに余すところなく与え、イスラームをあなたがたの宗教として選んだ。」（第3節） 「また、わたしはあなたに真理を示す啓典を授けた。それは、それ以前に啓示された諸啓典を確証し、それらに取って代わるものである。」（第48節）

The book that has been revealed to this community is the final message God sends to mankind. It confirms previous messages in the essence of faith and the main concepts they outline. However, since it is God’s final message, it is the final and governing text. It provides the ultimate version of the Divine law God wants mankind to implement for the whole duration of human life on earth. Whatever it endorses of past law remains part of God’s law, and whatever it abrogates loses this status, even though it is stated in one or the other of God’s revealed books. “This day I have perfected your religion for you and bestowed on you the full measure of My blessings and have chosen Islam as a religion for you.” (Verse 3) “And to you We have revealed the Book, setting forth the truth, confirming the Scriptures which had already been revealed before it and superseding them.” (Verse 48)

イスラーム共同体に割り当てられた役割は、人類に対する「信託（受託者としての責任）」である。共同体は、友情や敵意の感情に左右されることなく、また他者が立ちはだかる障害が何であれそれに影響されることなく、すべての人々に正義を確保しなければならない。困難や苦難に耐えることは、この信託を果たすことの不可欠な一部であり、他者の逸脱、気まぐれ、欲望を退けることも同様である。イスラーム共同体は、自らの進路や法体系からわずかでも逸れて、誰かの好意を得たり支持を取りつけたりすることがないよう、常に努めなければならない。共同体は常に神の御心に適うことを求め、神の法を実施しなければならない。（クルアーン 2章、8章、48-9節）

The role assigned to the Muslim community, then, is that of a trusteeship over mankind: it must ensure justice for all, unaffected by feelings of friendship or hostility, or by what difficulties others place in its way. To endure difficulties and hardships is part and parcel of the discharge of its trust, as is the dismissal of other people’s deviation, caprice and desire. The Muslim community must always endeavour not to allow even the slightest deviation from its course or its legal code to curry favour with, or win the support of anyone. It must always seek to win God’s pleasure and implement His law. (Verses 2, 8, and 48-9)

イスラム共同体は、すべての神の啓示の継承者であり、人類への神の最後の啓示の受け手であり、最後の宗教に基づいて人類を託された者である。その結果として、この共同体は、この宗教を拒む者や、その義務と信仰行為を嘲笑する者と、決して庇護・後見の関係を結んではならない。その庇護者は神と、その使徒、そして真の信者のみである。この共同体を成り立たせる絆は、人種、地理的な所在、民族的な出自ではない。その唯一の絆は信仰、神の法、そして最後の啓示による絆である。（クルアーン 3章、51節、55節、57-58節）

A consequence of the fact that the Muslim community is the heir to all Divine messages, the recipient of God’s final message to mankind and the trustee over mankind on the basis of the last religion is that it must never have a patronage relationship with those who reject this religion or those who mock its duties and acts of worship. Its patrons are only God, His Messenger, and true believers. The bond that makes this community is not its race, geographical location or national heritage; its only bond is that of faith, the Divine code and final message. (Verses 3, 51, 55, 57-8

105)

and 105)

イスラム共同体の敵とは、神の導きを拒み、神が啓示された体制に対して敵対的な態度をとる者たちである。彼らは真理を見ようとせず、また、その体制に対する長年の頑なな敵意の態度を和らげようともしないままである。

The enemies of the Muslim community are those who reject Divine guidance and take a hostile attitude towards the system revealed by God. They remain unwilling to see the truth or to moderate their long-standing attitude of hardened hostility to it.

イスラム教徒の共同体は、神の使徒たちに対する彼らの過去の態度と、イスラム教、その使徒、そして信奉者に対する最近の態度に基づいて、常に彼らを見分けられなければならない。(第12-14節、第20-6節、第32節、第41-3節、第59-64節、第68節、第70-1節、第78-82節)

The Muslim community must always be able to identify them on the basis of their past attitude towards God’s messengers and their recent one towards Islam, its Messenger and followers. (Verses 12-14, 20-6, 32, 41-3, 59-64, 68, 70-1, and 78-82)

このような継続的な攻撃は、ムスリム共同体の敵を暴き出すものであり、特にユダヤ教徒と多神教徒の敵意に強い重点が置かれ、偽信者やキリスト教徒にも言及が見られます。この攻撃は、私たちを本章が強調するもう一つのテーマへと導きます。このテーマは、クルアーンが啓示された当時のマディーナのムスリム共同体において非常に生き生きと存在していた態度を描いています。また、それは歴史を通じてムスリム共同体が敵対勢力に対してとってきた態度、すなわちいつの時代にも変わらず存在してきた敵対勢力に対する態度にも関わっています。

This sustained attack that exposes the enemies of the Muslim community, with particular emphasis on the hostility of the Jews and idolaters and some references to the hypocrites and Christians, lead us to another theme the sūrah highlights. This theme portrays an attitude that was very much alive in the Muslim community of Madinah at the time when the Qur’ān was revealed. It also deals with the attitude of the Muslim community throughout its history towards hostile forces, which remain the same at all times.

したがって、この章がマディーナのムスリム共同体の歴史のどの段階で啓示されたのかを問うことは妥当である。複数の伝承は、この章が第48章「アル＝ファトフ」（征服）の後に啓示されたことを示唆している。第48章は、預言者がマディーナへの移住から6年目にアル＝フダイビーヤの和約を結んだ直後に啓示されたことがよく知られている。また、これらの伝承の中には、第3節を除く章全体が一度に啓示されたと示唆するものもある。それらの伝承によれば、第3節はその後、預言者が10年目に巡礼を行った際に啓示されたという。

It is, then, pertinent to ask: at what stage in the history of the Muslim community in Madinah was this sūrah revealed? A number of reports suggest that this sūrah was revealed after Sūrah 48, Al-Fatĥ, or The Conquest. It is well known that Sūrah 48 was revealed shortly after the Prophet concluded the Peace Treaty of al-Ĥudaibiyah in Year 6 after his migration to Madinah. Some of these reports also suggest that the whole sūrah, with the exception of verse 3, was revealed on one occasion. Verse 3, according to these reports, was revealed later, during the Prophet’s pilgrimage in Year 10.

しかし、この章の主題と預言者の生涯において起きた出来事を注意深く検討すると、この伝承は退けられることになる。実際、バドルの戦いの直前に起きた出来事の一つは、イスラエルの民がモーセとともに聖地に入ることに対してとった態度について述べる節が、西暦2年（ヒジュラ暦2年）に行われたこの戦いより前にムスリムに知られていたことを決定的に証明している。

However, a careful review of this sūrah’s themes and the events that took place during the Prophet’s lifetime tends to refute this report. Indeed, one of the events that took place shortly before the Battle of Badr conclusively proves that the verses that speak about the attitude of the Israelites towards entering the Holy Land with Moses were known to the Muslims before that Battle which took place in Year 2 AH.

実に、ある伝承によれば、サアド・イブン・ムアーズが、また別の伝承によればアル＝ミクダード・イブン・アムルが、これらの節のいずれかを引用し、どちらかが預言者ﷺに次のように言ったとされています。

Indeed, one report suggests that Sa`d ibn Mu`ādh, and another report says that al- Miqdād ibn `Amr, quoted one of these verses, as one or the other said to the Prophet:

「『あなたとあなたの主が行って戦いなさい、我々はここに残る』とイスラエルの民がモーセに言ったようには、私たちはあなたに言いません。むしろ私たちはこう言います。『あなたとあなたの主が行って戦いなさい。私たちは必ずあなたと共に戦います。』」さらにこの章の主題を見直すと、ユダヤ人について述べる節が啓示された時点では、彼らがマディーナで依然として力と影響力を持っていたことは明らかであり、それがムスリム共同体に影響を及ぼしかねなかったのである。それゆえ、彼らの実態を暴き、その策謀を無力化するためにこの遠征が必要とされたのである。よく知られているように、塹壕の戦いの後に続いたクライザ族のユダヤ人部族の包囲と処罰の後、マディーナにおけるユダヤ人の地位と影響力は極めて低下していた。その包囲の終わりまでに、カイヌカー族、ナディール族、クライザ族という三つの主要なユダヤ人部族はマディーナから退去させられていた。これはすべて、アル＝フダイビヤーにおいて多神教徒のアラブ人と条約が締結される前に起きたことである。したがって、その条約が発効した後は、ユダヤ人に一章全体を割くほどの重要性を与える必要はなくなったのである。

“We will not say to you what the Israelites said to Moses, ‘Go forth, you and your Lord, and fight. We will stay here’. Rather we say: ‘Go forth, you and your Lord, and fight; we will indeed fight with you.’” Furthermore, in reviewing the themes of the sūrah it is clear that when the verses speaking about the Jews were revealed, they still commanded a position of strength and influence in Madinah, and this could have had a bearing on the Muslim community. Hence, the need for this campaign to expose their reality and to render their scheming ineffective. It is well known that the position and influence of the Jews in Madinah was at a very low ebb after the siege and punishment of the Jewish tribe of Qurayżah that followed the Battle of the Moat. By the end of that siege, the three main Jewish tribes of Qaynuqā`, al-Nađīr and Qurayżah had been evacuated from Madinah. All this took place before the signing of the Treaty at al-Ĥudaibiyah with the Arab idolaters. Hence, once that Treaty came into effect, there was no need to give the Jews such importance whereby a whole sūrah was devoted to them.

さらに、ユダヤ教徒との平和的共存の時代は終わっていた。彼らが何度も誓約を破ったあとでは、それを再び確立することはできなかった。したがって、この章の一部の節は、彼らが追放される以前に啓示されていたに違いない。その例が第13節と第42節である。

Moreover, the time of peaceful coexistence with the Jews was over, and could not be reinstated after they had violated their pledges time after time. Hence, some verses in the sūrah must have been revealed before their evacuation. Examples of these are verses 13 and 42.

これらすべてから、この章の冒頭と一、二の段落は、第48章の後に啓示された可能性が非常に高いことが示唆される。一方で、この章のいくつかの段落ははるかに前に啓示されていた。さらに、「今日、わたしはあなたがたのために宗教を完成させ、わたしの恩恵をあなたがたに十分に与え、イスラームをあなたがたの宗教として選んだ」という言葉を含む第3節は、はるかに後に啓示された。実際、最も確かな伝承によれば、この言葉はクルアーンの啓示の中で最後のものであった。これは、この章が一度に啓示されたという一つの伝承の見解はあり得ないことを意味する。

All this tends to indicate that the opening of the sūrah and one or two passages of it were most probably revealed after Sūrah 48, while several of its passages were revealed much earlier. Moreover, verse 3 which includes the statement, “This day I have perfected your religion for you and have bestowed on you the full measure of My blessings and have chosen Islam as a religion for you”, was revealed much later. In fact, this statement was the last of all Qur’ānic revelations, according to the most accurate reports. This means that the sūrah could not have been revealed all at once, as one report suggests.

ここで、スーラ2、3、4の序文で述べたことを改めて強調しておく必要があります。

We need to re-emphasise here what we said in the Prologues to Sūrahs 2, 3 and 4.

啓示が下されていた間、クルアーンは、その信仰を拒絶し敵対した敵、すなわちユダヤ教徒、偶像崇拝者、偽信者に対するムスリム共同体の戦いにおいて指導を与えていた。同時に、同じ方法を用いて、信徒のための正しい信仰の概念を形成し、ムスリム共同体にその内部組織のための指針と法規定を与えていた。

As it was being revealed, the Qur’ān was providing leadership for the Muslim community in its battle against its enemies who rejected and opposed its faith, including the Jews, the idolaters and hypocrites. At the same time and using the same approach, it was formulating a proper concept of faith for the believers and giving the Muslim community directives and legislation for its internal organisation.

これはすべて、同じ統合的アプローチによって行われました。

This was all done by means of the same integrated approach.

この構造を築く上で最も基本的かつ重要な点は、一神教の信仰からあらゆる混乱を取り除くことであり、同時に、宗教とは人生のための体系であることを明らかにすることでした。また、神の啓示を一切の判断の基礎とし、人生のあらゆる事柄において神のメッセージに導かれることこそが信仰の真の意味であり、これが実践におけるイスラームであることを示すことも意図されていました。実際、これらすべてがなければ、神の唯一性という概念は実現しないのです。すでに述べたように、神の唯一性の真の意味とは、本質的な属性とともにあらゆる神性を神おひとりに帰することです。主権と立法はこうした属性の一つであり、礼拝の儀式を捧げることと同様です。したがって、これらすべてはただ神おひとりに帰せられ、神おひとりに向けられなければなりません。この章は、この点を最も強く強調しています。

The most basic and important aspect of building this structure was to purge the monotheistic faith of all confusion, while making it clear that religion means a system for life. It was also intended to illustrate that making God’s revelations the basis of all judgement and to be guided in all matters of life by God’s message is the true meaning of faith, and that this is Islam in practice. In fact, without all this, the concept of God’s oneness will not materialise. As we have already said, the real meaning of God’s oneness is to attribute all Godhead, with its essential qualities to God alone. Sovereignty and legislation are among these qualities, just like offering worship rituals. Hence, they must all be attributed and addressed to God alone. This sūrah emphasises this point most strongly.

このごく簡単な概観からも明らかなように、本スーラのテーマは前の三つのスーラで論じられたテーマと密接に関連している。しかし、各スーラにはそれぞれ独自の特徴、アプローチ、文体がある。各スーラは、維持する焦点、強調する側面、そして達成しようとする効果によって区別される。これにより、各スーラは独自の本質的で際立った文体を持つのである。

As is clear from this quick preview, the themes discussed in this sūrah are closely related to those discussed in the previous three sūrahs. However, each sūrah has its own distinctive character, approach and style. Each is distinguished by the focus it maintains, the aspects it highlights and the effects it seeks to achieve. This gives each sūrah its own quintessential and distinctive style.

この章を特徴づける文体は、そこで示される規定が法的な曖昧さを免れていることは当然であるが、それに加えて、そこで定められる原則や指示にも見られる断固とした明確さである。これらは他の章では異なる文体で示されることもある。

The style that distinguishes this sūrah is its decisiveness whether in provisions it outlines, which must naturally be free of the legal ambiguity, or in the principles and directives it lays down. These may be given in different styles in other sūrahs.

しかしながら、本スーラでは、それらが詳細に、そして特徴的な断定的な言い回しによって示されている。

However, in the present sūrah they are given in full detail and in a distinctively decisive phraseology.

神のお言葉であるこの章の第三節について、ひとこと付け加えるべきことがあります。

A word should be added about God’s statement in the third verse of the sūrah:

「今日、わたしはあなたがたのためにあなたがたの宗教を完成させ、あなたがたにわたしの恩寵を十分に与え、イスラームをあなたがたの宗教として選んだ」。この言葉が示しているのは、ムスリム共同体がその生き方、社会制度、そして他者との関係や結びつきを時代を通じて規定する法の源が、ただ一つであるということです。また、この宗教が信仰、儀礼、そして法規定のすべての細部に至るまで完全であることも示しています。そのいずれも変更されたり修正されたりしてはなりません。この宗教はすでに完成し、確定しています。その一部でも改変することは、神がその完全性について定めたことと矛盾するため、事実上宗教そのものを拒絶することに等しいのです。それを否定したり矛盾させたりすることは、信仰を否定することにほかなりません。それから背を向けて別の体制や法規範を採用することについては、私たちが説明する必要はありません。それはこの章において神によって十分に述べられています。したがって、私たちがさらに付け加える必要はありません。

“This day I have perfected your religion for you and have bestowed on you the full measure of My blessings and have chosen Islam as a religion for you.” This statement implies the oneness of the source from which the Muslim community receives its code of living, social system and the law that governs its relations and ties with others for all time. It also implies the completeness of this religion with all its details of belief, worship and legal code. None of these may be changed or amended. This religion is now completed and finalised. To amend any part of it is tantamount to rejecting it altogether, because it implies a contradiction of what God has stated about its perfection. To deny or contradict that is to deny the faith altogether. To turn away from it and to adopt a different system or legal code need not be described by us; it has been fully described by God in this sūrah. Hence, it needs no further elaboration from us.

この節は、イスラームが全時代にわたる宗教であり法体系であることを最も明確に示している。神が、ムスリムのための宗教として認められたこの形のものこそが最終的なものである。それは、その時代と全時代のための信仰であり宗教である。時代ごとに新たな宗教が必要なわけではない。私たちが持っているのは最終的な啓示であり、神によって完成され完全なものとされ、全人類のための信仰として認められたものである。その一部でも変更、修正、改変、置換、あるいは発展させようとする者は、イスラーム以外の信仰を自ら求めた方がよい。「神への帰依以外の宗教を求める者からは、それが受け入れられることはなく、来世においては敗者の一人となる。」（3：85）

This verse states most decisively that Islam is a religion and a legal code for all time; that this version which God has approved as a religion for Muslims is the final one. It is the faith and the religion for that time and all time. There need not be a new religion for every period of time. What we have is a final message, completed and perfected by God who has approved it as a faith for all mankind. Whoever wants to change, amend, alter, replace, or develop any part of it is better advised to seek for himself a faith other than Islam: “He who seeks a religion other than self-surrender to God, it will not be accepted from him, and in the life to come he will be among the lost.” (3: 85)

この神聖な憲法は、信仰の概念、礼拝の儀式、そして法規範を含み、人間のあらゆる生活を統治することを意図している。それは、憲法やその詳細な規定のいかなる部分をも侵害する必要なく、生活が発展し前進することを可能にする。これは神が人類に送られた最後の啓示であるため、そのようにあるべきなのである。

This Divine constitution that includes a concept of belief, worship rituals and a legal code is meant to govern all human life. It allows life to develop and progress without any need to breach any part of the constitution or its detailed provisions. It is meant to be like this, because it is God’s final message to mankind.

この憲章には、生活の発展を後押しする必要な要素がすべて備わっており、その根本的な原則や細部の原則のいずれをも侵すことなく、それを実現しています。つまり、この憲章はそのような生活の発展のために必要な備えをしているということです。神がこの憲章を細部に至るまで定められたとき、神は将来の生活の進展と人類の新たに生じるニーズや要請を十分に把握しておられたことを、私たちは心に留めておかなければなりません。したがって、神がこの信仰を完成させ、人類のための宗教として認められたと宣言されたとき、神はそれがそのようなすべての要請に応えられるようにしておられたのです。これと異なる考えを持つ者は、神に対して当然払うべき敬意と神の地位を認めていないのです。

This constitution has all the necessary elements that facilitate life’s development without breaching any of its fundamental or detailed principles. It also means that the constitution has made the necessary provisions for such life development. We must remember that as God devised this constitution, with all its details, He was fully aware of future developments in life and of the emerging needs and requirements of mankind. Hence, when God declares that He has perfected this faith and approved it as a religion for mankind, He has made it able to meet all such requirements. Whoever thinks otherwise does not give God His due respect and status.

これから、スーラの本文を詳しく見ていきます。

Now we will begin looking at the text of the sūrah in detail.