この sūrah の最後の段落では、人々が最後の時について尋ね、その到来を早めるよう求めてきたことに触れられています。これに対する答えは常に、その時期を神に委ねるものであり、それが間近に迫っていて、いつ不意に人々を襲うかもしれないと警告しています。そしてこの sūrah は、最後の時の情景を描きますが、それは早く来ることを望む者たちにとって決して喜ばしいものではありません。彼らの顔が火の中でひっくり返される姿、神と使徒に従わなかったことへの深い後悔、そして自分たちの主人や長たちに二倍の罰が与えられるよう祈る姿です。それは誰も思い起こしたくないような大惨事の情景です。 続いて sūrah は再び現世へと目を向け、モーセを侮辱し、彼に対して非難を浴びせた者たちの足跡をたどらないよう信者たちに警告します。しかし神は彼の無実を証明されました。これは実際に起きた出来事への言及と思われます。預言者がザイナブと結婚したことについて、アラブの慣習に反するものとして語った者たちがいたことを指している可能性があります。信者たちは正しいことだけを語り、中傷を避けるよう促されており、そうすることで神が彼らの行いを受け入れ、罪を赦してくださるのです。これは神と使徒に従うことをより魅力的なものにし、そのことへの大いなる報いを約束しています。

This final passage of the sūrah mentions people’s questions about the Last Hour, when the Day of Judgement arrives. People have often asked for the Last Hour to be hastened, expressing doubt about it. The answer to this question always leaves its timing o God Almighty, warning people that it is close at hand, and that it could take them unawares at any time. The sūrah then portrays an image of the Last Hour that certainly does not please those who hasten it. It is an image of their own faces as they are turned over in the fire, expressing profound regret for not obeying God and His Messenger, and praying that their masters and chiefs be given double punishment. It is a scene of catastrophe that no one likes to consider. The sūrah then turns again to the present world, warning the believers against following in the footsteps of those who gave offence to Moses and levelled accusations against him, but God confirmed his innocence. This appears to be in answer to something that actually took place. It might have been referring to the fact that some of them spoke about the Prophet’s marriage to Zaynab, which was contrary to Arab tradition. The believers are invited to say only what is right, refrain from slander, so that God will accept their deeds and forgive them their sins. It makes obeying God and His Messenger more appealing to them, promising them great reward for this.

最後の節は、天と地と山々がその重荷を負うことを拒み、それが自分たちには重すぎると恐れた「信託（アマーナ）」について述べています。それでも人間はその重荷を引き受けました。こうして神の意志が成就され、報いは行いに見合ったものとなり、人間は自らの選択について説明責任を負うことになるのです。

The final verses refer to the trust which the heavens, the earth and the mountains would not agree to shoulder, fearing that it was too heavy for them. Nevertheless, man undertook to bear it, so that God’s purpose is accomplished: reward then is commensurate with action, and man will have to account for his choices.

人々はあなたに終末の時について尋ねる。言いなさい。「その知識は神のみにある」。しかし、あなたに何が分かるだろうか、もしかすると終末の時は近いかもしれない。(33節)

People ask you about the Last Hour. Say: ‘Knowledge of it rests with God alone.’ Yet for all you know the Last Hour may well be near. (Verse 63)

それらの人々は、預言者に対して最後の時について尋ね続けました。預言者はそれについて長い間彼らに警告していましたし、クルアーンはその情景のいくつかを生き生きと描写しており、彼らはそれをほとんど目の前に見ているかのように感じることができました。彼らは預言者に、それがいつ来るのかを尋ね、また、それを早めるよう要求しました。これは、尋ねる人の性質や、信仰からどれほど近いか遠いかに応じて、この問い全体に対する疑い、拒絶、あるいは嘲笑を含意していました。

Those people continued to ask the Prophet about the Last Hour, which he has long warned them against, while the Qur’ān gave vivid descriptions of some of its scenes, which they could almost see before their eyes. They ask the Prophet about its timing, and demand that it should he hastened. This implied doubt, rejection or ridicule of the whole question, according to the nature of the person asking and how close or far removed they were from faith.

終末の時は、私たちの知覚を超えたものの一部である。神だけがそれについてのすべてをご存じである。神の被造物のいかなる者も、神の使徒や寵愛を受けた天使たちでさえも、その時期を知らないことは神の御心である。イスラームの信仰を要約するハディースは、ウマル・イブン・アル＝ハッターブが伝えたものであり、彼はこう報告している。

The Last Hour is part of what lies beyond our perception. God is the only one who knows all about it. It is His will that no one among His creatures should know its timing, not even His messengers and favoured angels. A ĥadīth summing up Islamic faith is reported by `Umar ibn al-Khaţţāb, who reports:

ある日、私たちが神の使徒ﷺのもとに座っていると、そこへ一人の男が現れた。その服は非常に白く、髪は非常に黒かった。旅をしてきた様子はどこにも見られなかったが、私たちの中に彼を知る者は誰もいなかった。彼は預言者ﷺのもとへ歩み寄り、そのそばに座った。

One day as we were sitting with God’s Messenger (peace be upon him), there appeared before us a man whose clothes were exceedingly white and whose hair was exceedingly black; no sign of travelling was o be seen on him but none of us knew him. He walked up to the Prophet and sat down by him.

彼は自分の膝を預言者の膝に寄せ、両手を自分の太ももの上に置いて言った。「ムハンマドよ、イスラームについて私に話してください。」預言者ﷺは言われた。「イスラームとは、神以外に神はなく、ムハンマドﷺは神の使徒であると証言すること、礼拝を定期的に行うこと、ザカートを支払うこと、ラマダーンに断食すること、そして可能であるならば、神の家（カアバ）への巡礼を行うことである。」その男は言った。

Resting his knees against the Prophet’s knees and placing his hands on his thighs, he said: ‘Muĥammad, tell me about Islam.’ The Prophet said: ‘Islam is to testify that there is no deity other than God and Muĥammad is God’s Messenger, to attend regularly to prayer, to pay zakāt, to fast in Ramađān and o make the pilgrimage to the House if you are able to do so.’ The man said:

「あなたは正しく言われた」と彼は言った。彼がその質問をしておきながら、その答えが正しいと認めたことに、私たちは驚いた。

‘You have spoken rightly.’ We were amazed at him asking the question and then confirming that the answer was right.

預言者ムハンマド ﷺ とザイナブ・ビント・ジャフシュとの結婚は、イスラム以前の時代に広く行われていた慣習を正すことを意図したものでしたが、それがすんなりと受け入れられたわけではありませんでした。多くの偽信者や心に病を抱く者たちが、この結婚を非難し始めました。イスラムの社会関係の概念をまだ十分に理解していなかった人々の中にも、同様に非難する者がいました。こうした人々は皆、ささやき声であれ公然とであれ、皮肉や当てこすりを口にし、おぞましい考えを表明したのです。 偽信者や虚偽を広める者たちは、黙っているつもりはありませんでした。彼らは、新しいムスリム社会に毒を注ぎ込む機会を常にうかがっていました。それは、同盟軍による攻撃、虚偽の話(イフク事件)、戦利品の分配などの際に見られた通りです。彼らはいつも、預言者ムハンマド ﷺ を苦しめるために利用できるものを探し求めていたのです。

It seems that the Prophet’s marriage to Zaynab bint Jaĥsh, which was intended to replace the norms prevailing in pre-Islamic days, did not pass so easily. Many of the hypocrites and the sick at heart began to speak ill of it. So did some of those who had not yet ascertained the Islamic concept of social relations. All such people cast remarks and innuendoes, sometimes in a whisper, sometimes openly: they all expressed monstrous thoughts. The hypocrites and those who spread lies were not going to keep quiet. They sought every opportunity to inject their poison into the new Muslim society, just as we saw them do during the attack by the confederate forces, the story of falsehood, the division of booty, etc. They were always on the look out for something which they could use to cause the Prophet pain.

このときまでに、クライザ族が追放され、その前にも他のユダヤ人部族が追放されていたため、マディーナにはもはや公然と不信仰を示す者は一人も残っていなかった。住民は今やすべてムスリムとなっていたが、その中には表面上そう見せているだけで、実際は偽信者である者も少なくなかった。噂を広め、作り話を流したのはこの偽信者たちであった。一部の信者は、知らず知らずのうちにその策略にはまり、耳にしたことを繰り返してしまった。そこで本章は、イスラエルの子らがムーサー(モーセ)を困らせたように、預言者ﷺを困らせることのないよう彼らに警告している。そして、正しく、確かで、ふさわしいことだけを語るよう命じ、神とその使徒に従うことによってのみ、大きな成功を得られると告げている。

By this time, when the Qurayżah were expelled, preceded by other Jewish tribes, no one was left in Madinah who was openly an unbeliever. All its inhabitants were now Muslims, even though some of them only put up appearances while in actuality they were hypocrites. It was these hypocrites who circulated rumours and fabricated lies. Some believers unwittingly fell prey o them, repeating some of what they had heard. Now, the sūrah warns them against giving offence to the Prophet, in the same way as the Children of Israel gave offence to Moses. It directs them to say only what is right, correct and proper, telling them that only through obedience o God and His Messenger could they hope to achieve the great success:

信じる者たちよ！ムーサー（モーセ）を傷つけた者たちのようになってはならない。神は、彼らが彼に向けて申し立てたことから、彼の潔白を示された。まことに彼は神の御前で大いに尊ばれた者であった。信じる者たちよ！神を畏れ、ただ正しく真実なことだけを言え。そうすれば神はあなたがたの行いを良く健全なものにし、あなたがたの罪を赦されるであろう。

Believers! Do not be like those who gave offence to Moses. God showed him to be innocent of whatever they alleged against him. Indeed, he was highly honoured in God’s sight. Believers! Have fear of God and say only what is just and true for then He will cause your deeds to be good and sound, and He will forgive you your sins.

この恵みの行為において、神は人間の弱さ、人間が負っている大きな重荷、そして天も地も山々も、その要求に耐えられないことを恐れて拒んだ中で、人間がひとりで担ってきた信託を考慮に入れてくださるのである。しかし人間は弱いだけではない。人間は自らの欲望や傾向によって生み出される圧力、知識の欠如、短い寿命、そして時間と空間の障壁にも苦しめられている。これらすべてのために、人間は適切な知識を欠き、障壁の向こうを見ることも、遠い先を見通すこともできないのである。

In this act of grace, God considers man’s weakness, the great burden he shoulders and the trust he has been bearing alone when the heavens, the earth and the mountains refused, fearing that they could not cope with its requirements. Yet man is not only weak; he suffers from pressures created by his desires and inclinations, lack of knowledge, short life span as also barriers of time and place. All this makes him lacking in proper knowledge, unable to see what is beyond barriers or to look far ahead:

天と地と山々に、われらは信託を提示した。しかし彼らはそれを担うことを拒み、それを受けることを恐れた。それでも人間はそれを引き受けた。人間は常に、不正で愚かになりがちであった。(第72節)

We offered the trust to the heavens and the earth and the mountains, but they refused to bear it and were afraid to receive it. Yet man took it up. He has always been prone to be wicked, foolish. (Verse 72)

天、地、そして山々は、それ自体が偉大で壮麗な存在であり、クルアーンが論じる対象として選ばれている。それらと比べると、その中やそばに生きる人間は小さく取るに足りないものに見える。しかしこれらの被造物は、努力をしなくても主を知っている。仲介者も熟考も選択も必要とせず、その本性とそれぞれに適用される仕組みによって、主の法に従っているのである。

The heavens, the earth and the mountains, great and magnificent beings as they are, are chosen for discussion by the Qur’ān. Compared to these, man who lives in or beside them appears small and insignificant. These creatures, however, know their Lord without having o make an effort. They follow His law by their very nature and the system applicable to them, without need for an intermediary, reflection or choice.

They run their respective courses without fail, fulfilling their tasks by virtue of their nature and constitution. The sun moves in its orbit in absolute accuracy, sending its rays and thus fulfilling the role God has assigned to it. It unconsciously holds its satellite planets and other celestial bodies in a set measure of gravity, thus fulfilling its role in the universe. The earth also runs its cycle, yielding its plants and feeding its population, burying the dead and sending up its water in springs, all in accordance with God's law, and without having to make a choice. The moon, stars, planets, the wind, the clouds, air and water, mountains and valleys — all fulfil their functions, by their Lord's leave. They know their Lord and are subject to His will without having to make an effort. What is this trust which they all dreaded to receive? It is the trust of responsibility, will power, personal knowledge and choice.

They run their respective courses without fail, fulfilling their tasks by virtue of their nature and constitution. The sun moves in its orbit in absolute accuracy, sending its rays and thus fulfilling the role God has assigned to it. It unconsciously holds its satellite planets and other celestial bodies in a set measure of gravity, thus fulfilling its role in the universe. The earth also runs its cycle, yielding its plants and feeding its population, burying the dead and sending up its water in springs, all in accordance with God’s law, and without having to make a choice. The moon, stars, planets, the wind, the clouds, air and water, mountains and valleys — all fulfil their functions, by their Lord’s leave. They know their Lord and are subject o His will without having to make an effort. What is this trust which they all dreaded to receive? It is the trust of responsibility, will power, personal knowledge and choice.