この一節、第93節から第120節では、啓典の民との論争が頂点に達するのを見ることができる。ここで示される諸概念はナジュラーンのキリスト教徒の使節団との論争の一部ではないが、共通のテーマを持ち、それゆえにその論争を補い、響き合っている。この一節は特にユダヤ教徒に言及し、彼らのたくらみやムスリムのマディーナ住民に対する陰謀に対抗し、両陣営の間に完全かつ全面的な決別をもたらす。さらに、その後はムスリム共同体に全面的に焦点を移し、前の章である『雌牛章』(al-Baqarah)において用いられた方法と同様に、彼らの真の正体、生活様式、そして義務を指摘している。(第1巻、99頁以下)

In this passage, verses 93 to 120, we witness the culmination of the debate with the people of earlier revelations. Although the concepts outlined here do not form part of the debate with the Najrān Christian delegation, they share a common theme and, thereby, complement and resonate with that debate. The passage addresses the Jews in particular, countering their intrigues and scheming against the Muslims of Madinah, and leads to a complete and total break between the two camps. Further on, it directs its attention fully to the Muslim community, pointing out their true identity, their way of life and their obligations, in a similar manner adopted by the Qur’ān in the previous sūrah, al-Baqarah, or The Cow. (Volume 1, pp. 99 ff)

このセクションは、イスラエル人には、トーラーがモーセに下される以前にイスラエル（ヤコブ）が自分と民に対して食べることを禁じていたもの以外のあらゆる種類の食べ物を食べることが許されていた、という断言から始まります。この記述は、イスラエル人がクルアーンに対して、彼らにとって禁じられていた一部の食べ物を許可していることに異議を唱えたことへの返答として述べられているように思われます。とはいえ、実際にはそれらは、イスラエル人の罪過に対する罰として、彼らにのみ禁じられていたものでした。

This section opens by the affirmation that the Israelites were permitted to eat all types of food with the exception of what Israel (Jacob) had chosen to forbid himself and his people from eating before the Torah was revealed to Moses. This statement appears to come in reply to objections raised by the Israelites against the Qur’ān for making permissible certain foods that have been forbidden to them. The reality is, of course, that these were forbidden only to the Israelites as punishment for their transgressions.

それは、キブラ(礼拝の方角)の変更への反論に応えるものであり、この主題はスーラ・バカラで十分に論じられている。そこでは、カアバ神殿がアブラハムによって建てられた家であり、人類のために地上に設けられた最初の礼拝の場であることを指摘している。彼らはアブラハムの子孫であると主張しているのだから、その態度はなおさら非難されるべきものに思える!さらに、以前の啓示を授かった人々が、神の啓示を否定し、人々を神の道から遠ざけ、神の命令に従うことを拒み、真理をよく知りながらも、逸脱へと傾く性質が生活の支配的な特徴となっていることを非難している。

It responds to their objection to the change of the direction faced by Muslims during prayer, the qiblah — a subject fully covered in sūrah al-Baqarah — pointing out that the Ka`bah is the House built by Abraham as the first place of worship ever established for mankind on earth. Since they claim to be descendants of Abraham, their attitude seems all the more objectionable! It goes on to condemn the people of earlier revelations for their denial of God’s revelations, for turning people away from God’s path, their refusal to comply with His commands, and for their propensity to deviation as a dominant feature of life when they are well aware of the truth.

それは、以前に啓示を受けた人々全体に向けて語りかけ、彼らの誤った信条に従わないようムスリムたちに警告する。これは、クルアーンが彼らに下されており、神の使徒ムハンマド ﷺ が彼らに教え、神を畏れ、死んで主に会うまでイスラームをしっかりと保つよう呼びかけていたことを考えると、いっそう切迫した警告であった。また、分裂と争いに包囲されていたとき、神の恵みが彼らの心を近づけ、唯一の旗であるイスラームのもとに彼らを一つにしたことを思い起こさせる。イスラームは彼らを破滅の淵から引き戻し、善を支え、醜悪で有害なことをすべて防ぐ共同体となるよう備えさせた。それは、地上に神の秩序を打ち立てるという彼らの義務の一部である。

「言え、『神は真実を語られた。ゆえに、偽りから離れ、多神を崇めた者ではなかったイブラーヒームの教えに従え』」。 「人類のために最初に建てられた家は、確かにバッカにあるものである。それは祝福に満ち、全ての世界への導きであり、明白な徴に満ちている」。（節95-6）

Say: “God speaks the truth. Follow, then, the creed of Abraham, who turned away from all that is false and was not one of those who associate partners with God. “The first House [of worship] ever set up for mankind was indeed the one at Bakkah: rich in blessing, and a source of guidance to all the worlds, full of clear messages. (Verses 95- 6)

この節は、カアバに向かうことが正しい選択であることを説明しています。カアバは、崇拝だけを目的として設けられた最初の家です。神はイブラーヒームに、それを建てるよう命じ、そこを、周回する者、そこで一定の時間を過ごして礼拝する者、そして神への完全な服従のうちにそこで跪拝し平伏す者のために清めるよう命じられました。神はこの家を祝福し、人々にとっての灯台のようにされました。そこで人々は、神に受け入れられる真の信仰、すなわちまさにイブラーヒーム自身の信条を示す導きを見出すのです。カアバには、そこがイブラーヒームが礼拝に立った場所であることを示す明らかな印があります。一部の学者は、この節で用いられ、我々の訳では「イブラーヒームが立った場所」と訳されているアラビア語の「マカーム・イブラーヒーム」が、イブラーヒームがカアバを建てた際に立った古い石を指すと示唆しています。その石はかつてカアバの壁に接して置かれていましたが、第二代カリフのウマルが、タワーフ(すなわちカアバの周りを回ること)をする人々が、その背後で礼拝する人々の妨げにならないよう、それを後ろへ移しました。神は我々に、その場所を礼拝の場とするよう命じられています。「イブラーヒームが立った場所を礼拝の場所として定めよ。」(アル・バカラ 2:125)

This verse explains that to face the Ka`bah is the proper choice. The Ka`bah is the first House ever set up for the exclusive purpose of worship. God commanded Abraham to build it and to consecrate it for worshippers who either walk round it, spend periods of time worshipping in it and who bow and prostrate themselves there in total submission to God. God has blessed this House and made it like a beacon for mankind where they find guidance showing them the true faith acceptable to God, which is indeed the creed of Abraham himself. There are indeed clear signs in the Ka`bah which show that it is the place where Abraham stood in his worship. Some scholars suggest that the Arabic term, Maqām Ibrāhīm, which is used in this verse and rendered in our translation as “the spot where Abraham stood”, refers to the ancient stone on which Abraham stood when he built the Ka`bah. It used to be stuck to the wall of the Ka`bah, but the second Caliph, `Umar, moved it back so that people doing the ţawāf (i.e. walking round the Ka`bah) did not disturb those who prayed behind it. We are commanded by God to make that spot a place where we pray: “Establish the spot where Abraham stood as a place of worship.” (Al-Baqarah 2: 125)

このHouseが持つ美徳の一つは、ここで強調されている点、すなわちそこに足を踏み入れるすべての人に与えられる安心感です。恐怖に襲われた者にとって、ここは平安と安全を見いだせる避難所です。この点において、この場所は絶対的に唯一無二です。地上のほかのいかなる場所も、この性質を共有してはいません。アブラハムとその息子イシュマエルによって建てられて以来、この性質は保たれてきました。アラビアの無明の暗黒時代においても、アラブ人がアブラハムの信仰から遠く逸れ、神の唯一性を信じなくなっていた時でさえ、このHouseの神聖さは守られ続けました。アル＝ハサン・アル＝バスリーやその他の著名な学者たちは、その無明の時代には、人が殺人を犯した後、首に羊毛の切れ端を巻いてHouseの聖域に入ることがあったと説明しています。そこでは、殺された者の息子に出会うことがあったとしても、その人がHouseを去るまでは危害を加えられることはなかったのです。

One of the virtues of this House is highlighted here, namely, the sense of security it imparts to anyone who goes there. It is a refuge for anyone who is overtaken by fear, where he can find peace and security. In this particular aspect, this place is absolutely unique. It shares this quality with no other place on earth. It has remained so ever since it was built by Abraham and his son Ishmael. Even in the dark ages of Ignorance in Arabia, when the Arabs deviated far away from Abraham’s faith and no longer believed in the oneness of God, the sanctity of this House continued to be observed. Al-Ĥasan al-Başrī and other renowned scholars explain that in that period of Ignorance, a man might commit a murder and go into the sanctuary of the House, having put a piece of wool around his neck. He might be met there by the son of the man he murdered but he would not be disturbed there until he had left the House.

このような説明を行ったうえで、この章は、預言者ﷺに対し、以前の啓典の民に語りかけ、イスラームのメッセージの真理に対する彼らの態度を糾弾するよう命じています。彼らはこの真理を十分に知っています。それにもかかわらず、人々をそこから遠ざけようとしています。彼らは神の啓示を証言しているにもかかわらず、それを信じず、これらの啓示が真実であると確信しています。「言え、『啓典の民よ、神が自ら、あなたがたの行うすべてを証人とされているのに、なぜ神の啓示を信じないのか』。言え」

Having provided this clarification, the sūrah instructs the Prophet to address the people of earlier revelations denouncing their attitude towards the truth of the Islamic message. They know this truth full well, yet they try to turn people away from it. They disbelieve in God’s revelations although they bear witness to them and they are certain that these revelations are true: “Say: ’People of earlier revelations, why do you disbelieve in God’s revelations, when God Himself is witness to all that you do?’ Say:

「啓典の民よ、あなたがたは、信じた者たちを神の道から遠ざけ、その道を曲がったものに見せようとしながら、なぜ、あなたがた自身がそれ(その道)の正しさを証言しているのに、そうするのか。神は、あなたがたのしていることに無関心ではない。」(第98～99節)

’People of earlier revelations, why do you try to turn those who have come to believe away from the path of God, seeking to make it appear crooked, when you yourselves bear witness [to its being straight’? God is not unaware of what you do.’” (Verses 98-9)

同様の非難が、この章にも他の多くの章と同じように見られます。問題となっている事柄について言葉を濁していないため、非常に効果的な非難となっています。

Similar denunciations are made in this sūrah as in many others. It is a highly effective denunciation because it does not mince words about the matter in question.

前の啓示を受けた人々の態度は真実に即して描かれており、彼らは信仰者であるかのように装っていても、実際には不信仰者であるという本当の姿で示されています。彼らは神によって啓示されたクルアーンを信じません。神の書のどの部分であれ、それを信じない者は、その書全体を信じないのです。彼らが自分たちに啓示された神の書の部分を真に信じていたのであれば、神によって彼らの預言者の後に遣わされたすべての使徒を信じたはずです。神への信仰の本質は同じです。それを知る者は、後に続く使徒たちが説くことも真実であると確信して知っています。

The attitude of the people of earlier revelations is truthfully described, and they are shown in their true colours, even though they try to appear as people who have faith when they are in reality unbelievers. They disbelieve in the Qur’ān, which is revealed by God. Anyone who disbelieves in any part of God’s book disbelieves in the whole of that book. Were they true believers in the part of God’s book which has been revealed to them, they would have believed in every messenger sent by God after their own messenger. The essence of Divine faith is the same. Anyone who knows it knows for certain that whatever is preached by subsequent messengers is also true.

彼は、預言者たちが教える方法で神に身を委ねるようにという呼びかけを受け入れねばならない。この事実は、そうした人々を揺り動かし、誤った道に固執することの結果を恐れさせるはずである。

He is bound to accept the prophets’ call to surrender himself to God in the way they teach. This fact should shake those people and make them fear the consequences of insisting on their erring ways.

信仰する者たちよ、啓典を授けられた者たちの一部に耳を貸すなら、彼らはあなたがたを信仰の後に不信仰へと引き戻すでしょう。しかし、神の啓示があなたがたに読誦され、神の使徒があなたがたの中にいるというのに、どうして不信仰に陥ることがありえましょうか。神にしっかりとすがる者は、すでに正しい道へと導かれているのです。(第3章100-101節)

Believers! If you pay heed to some of those who have been given revelations, they will cause you to renounce the truth after you have accepted the faith. But how can you sink into disbelief when God’s revelations are being recited to you and His messenger is in your midst? He who holds fast to God has already been guided along a straight path. (Verses 100-1)

クルアーン(コーラン)の本章は、キリスト教徒とユダヤ教徒がイスラームの教えに対して提起したあらゆる論拠に答えた後、ムスリム共同体に直接語りかける。その冒頭では、他宗教の信奉者たちが述べる偽りの主張に耳を傾けてはならないと厳しく警告し、ムスリム共同体の本質的な特徴、その方法、信仰、そして生き方の概略を示している。

Having answered all the arguments advanced by Christians and Jews against the message of Islam, the sūrah now makes this direct address to the Muslim community, which begins with a stern warning against paying heed to false claims made by followers of other religions, and outlines the essential characteristics of the Muslim community, its methods, beliefs and way of life.

イスラーム共同体は、世界のどの民族とも異なる独自の神的な体制を実践している。この共同体の存在そのものがこの体制に拠っており、その体制はまた、他のいかなる共同体も果たすことのできない役割を共同体に与えている。共同体はこの神的な体制を実践において確立しなければならず、それがすべての人の目に現実的かつ実際的なものとして映るようにしなければならない。こうして、言明や条項は行動へと翻訳される。それらは道徳的基準を定め、特定の感情を生み出し、特定の関係を打ち立てるのである。

The Muslim community implements a Divine system which makes it unique among all nations of the world. It owes its very existence to this system which, in turn, assigns to it a role which cannot be played by any other community. It has to establish this Divine system in practice so that it appears to all eyes as real and practical. Statements and clauses are thus translated into actions. They define moral standards, generate certain feelings and establish certain relations.

イスラム共同体は、神からのみ指示を受けなければ、自らの正しい道を歩み、自らの存在意義を実現し、その理念を現実のものとすることはできない。そうしてこそ、イスラム共同体は人類の指導者としての地位を担うことができる。これにより、イスラム共同体が人間に従ったり、人間の言うことに耳を傾けたりする可能性は一切排除される。イスラム共同体の前に示された選択肢は、信仰によって定められたこの道に従うか、それとも完全な不信仰に沈むかのいずれかである。

The Muslim community, however, cannot go along its proper way, realise the purpose of its existence and make the theory a reality unless it receives its instruction from God alone. Only through this can the Muslim community assume the leadership of mankind. This precludes them any possibility of following or paying heed to any human being. The choice before the Muslim community is either to follow this course dictated by its faith, or to sink into utter disbelief.

クルアーンはこの事実を幾度となく強調している。機会があるたびに、この原則に基づいてイスラム共同体の感情、思考、道徳を形づくろうとしているのである。今回の場合は、以前の啓示の民の主張に応え、マディーナのムスリム共同体に対する彼らの策謀を未然に封じることによって、この原則が改めて強調されている。特定の状況の文脈の中で再び述べられているからといって、その永続的な妥当性が損なわれるわけではない。それはイスラム共同体の存在そのものの基盤であるため、あらゆる世代のイスラム共同体に当てはまるのである。

預言者は信仰に関する事柄や、教友たちの生活のあり方については非常に厳格な態度をとっておられました。その一方で、経験や知識に基づく実際的な事柄については、教友たちが自ら判断することを許されました。ﷺ

The Prophet used to adopt a very strict attitude with his Companions in matters of faith and with regard to their way of life. At the same time, he allowed them to use their discretion in practical matters which rely on experience and knowledge.

これらの例には、軍事戦略、農業、そして信仰、社会制度、人間の生活を規律する人間関係のいずれにも関わらない、純粋に科学的な事柄のすべてが含まれる。個人や特定の社会が採用する生き方は、純粋科学や応用科学とは何の関係もない。

Examples of these include military strategy, agriculture and all purely scientific matters which belong to a domain that has no bearing on faith, social system or the relationships which regulate man’s life. The way of life adopted by an individual or a certain society has nothing to do with pure or applied science.

イスラーム宗教は、人間の生活を一定の神的な方法に従って営むために啓示されたものであり、知識を求めること、そして、それがイスラームの生き方の方法を実践する文脈の中で行われる限り、あらゆる物質的な発見や科学の進歩から利益を得ることを、人間に対して明確に指示している。

The religion of Islam, which has been revealed to conduct human life according to a certain Divine method, makes its directive clear to man to seek knowledge and to benefit by every material discovery or scientific advance, provided that this is made within the context of implementing Islam’s own method of life.

イマーム・アフマドは、`Abdullāh ibn Thābit を伝え手として、次のように伝えている。ある日 `Umar が預言者のもとに来て言った。「神の使徒よ、私は、クライザ族出身のユダヤ人の友人に頼んで、トーラーの基本的な教えを書き写してもらいました。それをあなたに読んで差し上げてもよろしいでしょうか。」`Umar がそう言ったとき、預言者の顔色が変わった。`Abdullāh ibn Thābit は `Umar に向かって言った。「神の使徒の御顔の色が変わったのが見えないのか。」すると `Umar はすぐにこう言った。「私は、神を唯一の主として信じ、イスラームを信仰として受け入れ、ムハンマドﷺを神の使徒として受け入れます。」預言者の顔色は元に戻り、こう言われた。「私の魂を御手に握っておられる方に誓って言う。もしモーセが明日あなたがたのところに戻ってきて、あなたがたが彼に従って私を捨てるなら、あなたがたは道を踏み外すことになる。あなたがたは諸民族の中での私の分であり、私は預言者たちの中でのあなたがたの分である。」 ジャービルが伝えるハディースでは、預言者ﷺは次のように言われたとされる。「啓典の民に何かを尋ねてはならない。彼らは自ら道を踏み外しているのだから、あなたがたを正しく導くことはないだろう。あなたがたは二つのうちのどちらかに陥ることになる。すなわち、虚偽を受け入れるか、真理を拒むかである。もしモーセが今あなたがたの間に生きていたとしても、彼にとって合法的な唯一の道は、私に従うことであっただろう。」預言者ﷺはまた次のように言われたとも伝えられている。

Imām Ahmad relates, on the authority of `Abdullāh ibn Thābit, that `Umar came to the Prophet one day and said: “Messenger of God! I have asked a Jewish friend of mine from the tribe of Quraiżah to write me the basic teachings of the Torah. Shall I read them to you? The Prophet’s face changed colour when `Umar said that.” `Abdullāh ibn Thābit turned to `Umar and said: “Do you not see the expression on God’s messenger’s face?” `Umar said immediately: “I believe in God as my only Lord, accept Islam as my faith and Muĥammad as God’s messenger.” The Prophet’s face regained its normal colour and he said: “By Him who holds my soul in His hand, if Moses comes back to you tomorrow and you follow him and leave me you will go astray. You are my share of nations and I am your share of Prophets.” A ĥadīth reported by Jābir quotes the Prophet as saying: “Do not ask the people of the earlier revelations about anything, for they will not guide you aright when they have gone astray. You will have one of the two alternatives: either you will accept a falsehood, or you will reject a truth. Had Moses been living among you, the only course lawful to him would be to follow me.” The Prophet is also quoted as saying:

神は、ムスリム共同体に警告しておられます。信仰と兄弟愛という二つの基本的な資質を身につけなければ、イスラムの生き方を実践し、神が共同体に託された大いなる信託を果たすことは望めない、と。共同体は、神への畏れを常に心に留める信仰を持たなければなりません。また、イスラムにおける兄弟愛を現実のものとしなければなりません。この兄弟愛を通してのみ、ムスリム共同体は力を得て、人間の生活と歴史において最も重要な役割、すなわち善を命じ悪を禁じる役割を果たすことができます。言い換えれば、人間生活におけるあらゆる善を推進し、あらゆる悪からそれを浄化するのです。

God warns the Muslim community that it cannot hope to implement the Islamic way of life or fulfil the great trust God has placed in it, unless it acquires the two basic qualities of faith and brotherhood. It must have a faith which keeps the fear of God ever present in its mind. It must also make brotherhood in Islam a reality. Only through this brotherhood can the Muslim community acquire its strength and be able to play its most important role in human life and history, namely, the role of enjoining what is right and forbidding what is wrong. In other words, it promotes every good thing in human life and purges it from every evil.

{信者たちよ！神を畏れるべき程に畏れ、あなたがたが真に神に帰依しきるまで、死があなたがたを捉えることのないようにしなさい。あなたがた皆で、神との絆にしっかりとすがり、分裂してはならない。また、神があなたがたに授けられた恩恵を思い起こしなさい。あなたがたが互いに敵であったとき、神があなたがたの心を結び合わせ、その恵みによってあなたがたは兄弟となったこと、そしてあなたがたが火の淵の縁にあったとき、神がそこからあなたがたを救い出されたことを。このように神は、あなたがたが正しく導かれるよう、ご自身の啓示を明らかにしてくださるのである。（第102-3節）}

Believers! Fear God as you rightly should, and do not allow death to overtake you before you have surrendered yourselves truly to Him. Hold fast, all of you together, to the bond with God and do not be disunited. And remember the blessings God has bestowed on you: how, when you were enemies (to one another] He united your hearts and, by His grace, you have become brothers; and how, when you were on the brink of an abyss of fire, He saved you from it. Thus God makes clear His revelations to you, so that you may be rightly guided. (Verses 102-3)

信仰と同胞愛は、ムスリム共同体の構造を支える二本の柱です。そのどちらかが崩れれば、ムスリム共同体の存在そのものが揺らぎ、その偉大な役割は無に帰してしまいます。第一の柱は、信仰を持ち、神を畏れることです。人は神への義務を果たすことができるのは、そのような畏れを通じてのみです。なぜなら、それによって人は常に気を配っていられるからです。昼も夜も、一瞬たりとも自らの義務から目を離すことはありません。

Faith and brotherhood are the two pillars upon which the structure of the Muslim community is built. If either of them collapses, the very existence of the Muslim community is undermined, and its great role comes to nothing. The first pillar is that of having faith and fear of God. It is only through such fear that man can fulfil his duties towards God because it makes him always alert. He does not lose sight of his duty for a moment of day or night.

「信者の皆さん！ 神を、神にふさわしいやり方で畏れなさい。」この命令は、その効果を高めるために一般的な言葉で与えられている。それゆえ信者は、人間の理解と能力に応じて、神がふさわしく畏れられるべき仕方で神を畏れるという、この目標を達成することに熱心になる。これは、人が歩みを進めるほどにますます人を引きつける道である。神を畏れることを通じて神に近づくほど、人は自らに一層高い目標を設定するようになる。彼は絶えず、より高い地位を達成するよう努め、その心をいつも目覚めさせ、決して眠らせないようにするのである。

“Believers! Fear God as you rightly should.” This command is given in general terms so as to heighten its effect. It thus makes the believer keen to achieve this goal of fearing God as He should rightly be feared, according to man’s understanding and ability. This is a road which attracts man more and more as he walks further and further. The nearer he draws to God through fearing Him, the higher the goal he sets for himself. He will continuously strive to achieve a greater position, so as to make his heart always alert, never asleep.

イスラーム共同体の任務は、神の方法を人間社会において実践し、真理が虚偽に、善が悪に打ち勝つのを助けることである。この任務は次の節に述べられている。「あなたがたの中から、善に招き、正しいことを命じ、悪いことを禁じる一団が出るように。そうした人々こそ成功する者である。」(104節)

The task of the Muslim community is to implement the Divine method in human society, and to help truth to triumph over falsehood, goodness over evil. This task is stated in the following verse: “Let there become of you a nation that invites to all that is good, enjoin the doing of what is right and forbid what is wrong. Such are they who shall prosper.” (Verse 104)

このような共同体が存在することは不可欠であり、それによって全ての人を善へと招き、正しいことを命じ、悪いことを禁じることができる。クルアーンの言葉は、これが招き、命じ、禁じることのできる真の権威を通じて行われなければならないことを示している。誰でも善へと招くことはできるが、真の権威を備えていなければ、命じたり禁じたりすることは誰にもできない。

It is imperative for this community to come into existence so as to invite all to that which is good, and to enjoin what is right and forbid what is wrong. The Qur’ānic statement imparts that this must be done through a real authority which can invite, enjoin and forbid. Anyone may be able to invite to what is good, but no one can enjoin and forbid unless he is equipped with real authority.

これが、この問題に関する正しいイスラームの見方です。善を勧め悪を除くことを担う権威が存在することが不可欠です。その権威を構成する単位は互いに結びつき、神との絆をしっかりと保ち、兄弟関係を現実のものとしなければなりません。この権威が神の方法を人生において実践できるようにするための前提は、信仰と兄弟愛です。神の方法は、人々がその真の性質を理解できるよう、あらゆる善へと他者を「招く」ことなしには実践できません。また、正しいことを「命じ」、誤ったことを「禁ず」る、能動的な権威も必要とされます。そうした権威は従われなければなりません。神はこう仰せられています。「われは、神の許しを得て従われるために、使徒を遣わしたのである。」(アン＝ニサー 4:64)したがって、神の方法は単なる説教や言葉による説明ではありません。それは一部にすぎません。もう一つの部分は、人間の生活においてあらゆる正しいことを推進し、あらゆる誤りを最小限に抑えるための、能動的で持続的な努力です。このようにして、善きイスラーム共同体の伝統は、共同体に自らの利益を押しつける力を持つ者の気まぐれから守られるのです。また、これらの伝統は、あらゆる濫用や、個人的な欲望や利益への隷従からも守られます。

This is the proper Islamic view of the matter. It is essential that there should be an authority to undertake the task of advocating what is good and removing what is evil. The units which constitute this authority must combine together, hold fast to their bond with God, and translate their brotherhood into a reality. The prerequisites enabling this authority to implement the Divine method in life are faith and brotherhood. The Divine method cannot be put into practice without “inviting” others to every good so that people realise the true nature of this Divine method. It also requires an active authority to “enjoin” what is right and “forbid” what is wrong. Such an authority must be obeyed. God says: “We have sent every messenger in order to be obeyed with God’s leave.” (Al-Nisā’ 4:64) Hence, God’s method is not merely preaching and verbal explanation. This is only one part of it. The other part is an active and sustained effort to promote every right thing in human life and to reduce to a minimum every wrong. In this way, the traditions of the good Muslim community will be protected against the whims of anyone who has the power to impose his own interests on the community. It also protects these traditions against all abuse or subservience to personal desire or interest.

さらに、ムスリム共同体に対して、互いに仲たがいしないようにという新たな警告が加えられています。神の方法の実践を委ねられていながら、その隊列に分裂と対立が忍び込むのを許してしまった、先の啓典の民の例が示されています。それゆえ神は彼らから指導的地位を奪い、その役割を兄弟の絆を育むムスリム共同体に与えられました。そして、自らの務めに忠実でない者は、顔が輝く日、あるいは黒ずむ日に、厳しく罰せられるのです。「明らかな証拠が彼らに届いた後で、分裂し、互いに対立に陥った者たちの例に倣ってはならない。彼らには、ある顔が幸福で輝き、ある顔が黒ずむ日に、重い懲罰がある。顔が黒ずんだ者には次のように告げられる。『信仰を受け入れた後に不信仰に陥ったのか。不信仰に沈んだことの報いとして、この懲罰を味わえ』。顔が輝いている者は神の恵みの中にあり、そこに永遠にとどまる」(105～107節)

A fresh warning to the Muslim community against falling out with one another is added here. The example of those people of earlier revelations who were entrusted with the implementation of God’s method but who allowed division and conflict to creep into their ranks is given. Therefore, God deprived them of the leadership position and instead assigned that role to the Muslim community, which fosters its bond of brotherhood. Moreover, those who are not true to their task will be sternly punished on the day when faces will either shine or be blackened: “Do not follow the example of those who became divided and fell into conflict with one another after clear proof had come to them. For these there will be grievous suffering, on the day when some faces will shine with happiness and some faces will be blackened. Those whose faces are blackened [shall be told]: Did you disbelieve after having embraced the faith? Taste, then, this suffering for having sunk into disbelief’ Those with shining faces shall be in God’s grace; they abide there for even” (Verses 105-7)

この場面は、『クルアーン』特有の比類なき文体で、生き生きとした情景が描かれています。その光景は恐ろしいものですが、その恐ろしさは言葉や形容詞によって説明されるのではなく、生きた人間そのもの、その顔つきや表情によって表されています。喜びと幸福に輝く明るい顔もあれば、憂鬱で、埃にまみれ、黒ずんだ顔もあります。しかし、それらの人々は運命に苦しむままに放置されてはいません。彼らは叱責の言葉を浴びせられなければなりません。「『信仰を受け入れた後で不信仰に陥ったのか。ならば、不信仰に沈んだ報いとして、この苦しみを味わえ』」。もう一方の集団の幸福な運命もまた、生き生きと描かれています。「顔が輝いている者たちは神の慈悲のうちにあり、そこに永遠にとどまる」。この描写は、場面に生命、動き、そして対話を加えており、ここでもまた『クルアーン』の比類なき文体が示されています。

A vivid scene, full of life, is drawn here in the inimitable style of the Qur’ān. The scene is one of horror, but the horror is not described in words or adjectives. It is represented in living human beings, in their faces and looks. We see bright, shining faces, full of joy and happiness, and others gloomy, dusty and blackened. Yet those people are still not left alone to suffer their fate. They have to put up with scourging comments: “‘Did you disbelieve after having embraced the faith? Taste, then, this suffering for having sunk into disbelief.’” The happy fortunes of the other group is also vividly described: “Those with shining faces shall be in God’s grace; they abide there for ever.” This description adds life, movement and dialogue to the scene, again in the Qur’ān’s inimitable style.

この光景によって、ムスリム共同体は、分裂と対立を戒めるクルアーンの警告を十分に理解することができる。また、信仰と団結を通して神が共同体に与えてくださった恩恵も、十分に感じ取ることができる。ムスリム共同体は、従ってはならないと警告された、以前の啓典の民の末路を自分の目で見るのである。もし彼らに従えば、顔が輝く日も、黒く染まる日も、彼らと同じ滅びと苦しみを分かち合うことになるだろう。

あなたがたは、人類のために生み出された最良の共同体である。あなたがたは正しいことを命じ、悪いことを禁じ、神を信じている。もし啓典の民が信仰していたなら、それは彼ら自身にとって善いことであったろう。彼らのうち信者もいるが、大半は背徳者である。(110節)

You are the best community that has ever been raised for mankind; you enjoin the doing of what is right and forbid what is wrong, and you believe in God. Had the people of earlier revelations believed, it would have been for their own good. Few of them are believers, while most of them are evildoers. (Verse 110)

この節は、ムスリム共同体に自らの立場、価値、そして真の本質を自覚させるために、その姿を描き出しています。節の前半は、ムスリム共同体に非常に重い責務を課すと同時に、他のいかなる共同体にも与えられることのない地位へと、共同体を尊び高めています。「あなたがたは、人類のために立ち現れた最良の共同体である。あなたがたは善を勧め悪を禁じ、神を信仰する」。 まず注目すべきは、ムスリム共同体について「立ち現れた」と受動態で述べられている点です。これは、きわめて巧みな御手が、神のみが知る永遠のヴェールの向こうからこの共同体を見事に形づくり、引き出したことを示唆しています。ここで用いられている表現は、存在の舞台へと一つの民を導き出す、繊細で穏やかな動きを示しており、その民は独自の役割を担い、特別な地位を占めているのです。

This verse describes the Muslim nation so that it becomes aware of its position, value and true nature. The first part of the verse imposes a very heavy duty on the Muslim community, while at the same time honouring and elevating it to a position which cannot be given to any other community: “You are the best community that has ever been raised for mankind; you enjoin the doing of what is right and forbid what is wrong, and you believe in God.” We note first that the reference to the Muslim community as one which “has been raised” is made in the passive voice. This suggests that a highly skilful hand has neatly moulded this community and brought it forth from behind the eternal curtain which covers things known only to God. The expression adopted here indicates a subtle and gentle movement which brings forth onto the stage of existence a whole nation which has a unique role to play and a special position to occupy.

「あなたがたは、人類のために生み出された最良の共同体である。」ムスリムの民はこの言葉を理解し、自らの立場と真の本質を知らなければならない。ムスリムの民は最良の民であるがゆえに、特別に、人類の指導的立場を担うために生み出されたのだと知るべきである。神は、この地球上の指導権が悪の勢力ではなく善の勢力によって担われることを望まれる。したがって、ムスリムの民が他の諸国の提供するものを受け取る受け手の立場に置かれることは決してあってはならない。健全な思想、哲学、道徳、知識、そしてもちろん完全な制度において自らが持つものを、他者に提供する側でなければならない。これは、ムスリムの民の唯一無二の立場と、その存在の目的によって課された義務である。ムスリムの民は、常に人類の指導者となる義務を負っている。その指導者の立場を引き受けることは、同時に一定の責任を引き受けることでもある。指導権は、それを主張するだけの国民に与えられるものではなく、自らがふさわしい指導者であることを証明しない限り与えられない。その思想と社会制度によって、ムスリムの共同体はこの地位にふさわしいのである。

“You are the best community that has ever been raised for mankind.” The Muslim nation should understand this in order to know its position and its true nature. It should know that it has been raised specially for the purpose of assuming the leadership of mankind, since it is the best nation. God wants the leadership in this planet of ours to be assumed by the forces of goodness, not the forces of evil. It follows that it should never be in the recipient position, taking what other nations have to offer. It must be the one to offer to others whatever it has of sound ideology, philosophy, morality and knowledge, and of course its perfect system. This is the duty of the Muslim nation, imposed on it by its unique position and the purpose of its very existence. It is a duty on the Muslim nation to assume the leadership of mankind at all times. By assuming it, it also takes upon itself certain responsibilities. Leadership cannot be given to any nation which claims it, unless it proves that it is the worthy leader. By its ideology and social system, the Muslim community is worthy of this position.

彼らがあなたがたに与えうる害は、ほんの取るに足らない程度のものにすぎません。もし彼らがあなたがたと戦うならば、背を向けて逃げ去るでしょう。その後、彼らは助けを得ることもないのです。彼らは、神との契約と人との契約を結んでいる場合を除き、どこにいようとも屈辱が彼らの上に覆いかぶさります。彼らは神の怒りを招き、屈辱が彼らを覆い尽くすことでしょう。それは、彼らが神の啓示を拒み続け、不当にも預言者たちを殺し続けたからです。それは、彼らが不従順と逸脱を重ね続けたからなのです。(111-112節)

They cannot harm you beyond causing you some trifling hurt; and if they fight against you, they will turn their backs upon you in flight. Then they will receive no help. Ignominy shall be pitched over them wherever they may be, save when they have a bond with God and a bond with men. They have incurred the wrath of God and humiliation shall overshadow them. That is because they persisted in denying God’s revelations and killing the Prophets against all right. That is because they persisted in their disobedience and transgression. (Verses 111-12)

その独自の特質によって、イスラームの共同体は人類のために生み出された最良の民となっている。善を命じ悪を禁じること、そして神を信じることというこれらの特質を述べたうえで、節はさらに、信仰を持つことが人々にとってより良いことであると説明している。「もし啓典の民が信仰していたなら、それは彼ら自身のためになったであろう。彼らの中で信者は少数であり、大多数は悪を行う者である」(第110節)。

Its unique qualities make the Muslim community the best nation ever to be raised for mankind. Having outlined these qualities of enjoining what is right and forbidding what is wrong and believing in God, the verse goes on to explain that to have faith is better for people: “Had the people of earlier revelations believed, it would have been for their own good. Few of them are believers, while most of them are evildoers.” (Verse 110)

これは、以前の啓示を受けた人々に対して、イスラームの信仰を受け入れるよう促すものである。なぜなら、そうした受容は、この世と来世の双方において彼ら自身の益になるからである。信仰を受け入れることによって、彼らは、自らの独自の性格を確立する機会を奪ってきた、イデオロギー上の諸概念をめぐる分裂を克服できる。彼らの諸概念は社会制度の基盤となりえない。したがって、彼らの社会制度には確固たる土台がない。これは、存在の全体像、人間存在の目的、そして宇宙における人間の位置について包括的な見方を与えるイデオロギーに基づかない社会制度すべてに、実際に当てはまる。神を信じることは、来世において彼らの益となる。なぜなら、それは不信仰者の運命を免れるための唯一の手段だからである。

This serves as an encouragement to the people of earlier revelations to accept the faith of Islam, because such acceptance works for their own good in this life and in the life to come. By accepting the faith they overcome their division over ideological concepts, which has robbed them of any chance to establish their own distinctive character. Their concepts cannot serve as the basis for a social system. Hence, their social systems have no firm foundation. This is indeed true of any social system which is not based on an ideology that provides an overall view of existence, of the purpose of human existence, as well as man’s position in the universe. To believe in God works for their own good in the life to come, since it is the only means to spare them the fate of the unbelievers.

同じ節では、その人々の態度にも触れ、善良な者たちには正当な評価が与えられている。{「彼らの中には信仰する者も少数いるが、大多数は背徳者である」}。預言者の時代に、以前の啓典の民の中から多くの者がイスラームを受け入れ、立派なムスリムとなった。その中には、アブドゥッラー・イブン・サッラーム、アサド・イブン・ウバイド、サアラバ・イブン・シュアバ、カァブ・イブン・マーリクがいる。この節は彼らについて概括的に言及しており、より詳しい言及は後の箇所で与えられている。しかし、大多数の者は、神がすべての預言者と交わした契約を果たさないという悪しき道を選んだ。その契約とは、それぞれの預言者が、自分の後に神が遣わす預言者を信じ、その預言者を支持するというものであった。

彼らはみな同じではない。啓典の民のうちには、夜の深みにおいて神の御言葉を唱え、平伏して礼拝する、正しい人々もいる。彼らは神と最後の日を信じ、善を命じて悪を禁じ、善行において互いに競い合う。これらの人々は正しい者に属する。彼らがどのような善を行おうとも、その報いが拒まれることは決してない。神は主を畏れる者たちをよくご存じである。しかし不信仰者たちは、その財産も子どもも、神に対しては何の役にも立たない。彼らは業火に定められ、そこに永遠にとどまる。彼らが現世で費やすものは、自らに不正を行った人々の耕作地を襲い、それを荒廃させる、凍てつく激しい風のようなものである。

They are not all alike. Of the people of earlier revelations there are some upright people who recite the revelations of God in the depth of the night, and prostrate themselves in worship. They believe in God and the Last Day and enjoin the doing of what is right and forbid what is wrong and vie with one another in doing good works. These belong to the righteous. Whatever good they do, they shall never be denied its reward. God knows those who fear Him. As for the unbelievers, neither their riches nor their children will avail them in any way against God. It is they who are destined for the fire, where they will abide. Whatever they spend in this present life is like a biting, icy wind which smites the tilth of people who have wronged themselves, laying it to waste.

「神が彼らに不正をなしたのではなく、彼ら自身が自分に不正をしていたのである。」（第113〜117節）

It is not ‘God Who does them wrong; they wrong themselves. (Verses 113-17)

ここでこの章は、先の啓典の民のうち、信仰を真剣に受け止める善良な少数派に対して、安心を与えています。彼らは再び称賛の対象として取り上げられます。この一節は、啓典の民がみな同じではないという言葉で始まります。彼らのうちには真の信者がいるのです。信仰と神に対する彼らの態度は、真の信者のそれとして述べられています。これによって彼らは、神が正しい僕たちに与えられるのと同じ報いにふさわしいとされるのです。

Here the sūrah reassures the good minority among the people of earlier revelations who take faith seriously. They are again singled out for praise. The passage begins with a statement that the people of earlier revelations are not all alike. Some of them are true believers. Their attitude to faith and to God is described as that of true believers. This merits them the same reward which God gives to His righteous servants.

これは、過去に神の啓示を受けた人々のうち、真の信者たちの輝かしい姿を描いたものです。彼らの信仰は真正で、深く、完全なものです。彼らは自らの立場を明確に示しました。神に身を委ねる者の列に加わり、持てるあらゆる力をもってこの信仰を守ります。彼らは神と最後の日を信じています。さらに、信仰が求める義務を果たし、自らが加わった共同体の特質を実践に移します。それは人類のために立てられた、これまでで最良の共同体です。彼らはあらゆる善を望みます。正しいことを命じ、悪いことを禁じます。自らに目標を定め、その達成を目指して互いに競い合います。その目標とは善行を行うことです。こうして彼らは、彼らが正しい人々に属すると高みから示されるという証言にふさわしい者となります。また、彼らが報いを奪われることはないという、決して破られない約束も得ています。節はさらに、万物と万人を知り尽くす神が、彼らが神を真に畏れる特別な人々の一群に属することを知っておられると述べています。

It is a bright picture of the true believers among the people who received Divine revelations in the past. Their faith is genuine, profound, and complete. They have made their stand clear. They have joined the ranks of those who surrender themselves to God and defend this faith with all the power they possess. They believe in God and the Last Day. Moreover, they fulfil the duties required of them by their faith and give practical effect to the characteristics of the community which they have joined, the best community ever raised for mankind. They desire every good thing. They enjoin the doing of what is right and forbid what is wrong. They have set themselves a goal and they compete with one another for its achievement. That goal is to do good works. Hence, they merit this testimony that is given from on high stating that they belong to the righteous. They also have the promise, which never fails, that they will not be denied their reward. The verse adds that God, Who is aware of all things and all people, knows that they belong to that special group of people who genuinely fear Him.

信じる者たちよ、あなたがたの同胞以外の者を親しい友としてはならない。彼らはあなたがたを堕落させようとあらゆる努力を惜しまない。彼らはあなたがたが苦しむのを見たがっている。その憎しみは、すでに口から出た言葉によって明らかになっているが、その胸に隠していることはさらにひどいものである。理性を用いさえすれば、われらはあなたがたに印を明らかに示したのである。見よ、あなたがたこそ彼らを愛しているのに、彼らはあなたがたを愛してはいない。あなたがたはすべての啓示を信じている。彼らはあなたがたに会うと、「私たちも信者です」と言う。しかし彼らだけになると、あなたがたへの怒りから指先を噛む。言え、「怒りのうちに滅びるがよい。神は人々の心にあることを十分にご存じである」と。あなたがたに幸運が訪れると、彼らはそれを悲しむ。そしてあなたがたに災いが降りかかると、彼らは喜ぶ。もしあなたがたが忍耐し、神を畏れるなら、彼らの策謀はあなたがたに少しも害を及ぼすことはできない。神は彼らの行うすべてのことを包括しておられる。（第3章118～120節）

Believers, do not take for your intimate friends men other than your own folk. They will spare no effort to corrupt you. They love to see you in distress. Their hatred has already become apparent by [what they say with] their mouths, but what their hearts conceal is even much worse. We have made revelations plain to you, if you will only use your reason. See for yourselves how it is you who love them and they do not love you. You believe in all revelations. When they meet you they say: “We, too, are believers.” But when they find themselves alone, they bite their fingertips with rage against you. Say: ‘Perish in your rage. God is fully aware of what is in the hearts [of people].” When good fortune comes your way, it grieves them; and if evil befalls you, they rejoice. If you persevere and fear God, their machinations cannot harm you in any way. God encompasses all that they do. (Verses 118-20)

この三つの節で描かれる情景は、人々の内心の思いを鮮明に、細部まで余すところなく描き出しています。内なる感情と表面上の反応を記録し、どんなささいな動きも捉えています。これは、どの時代にも、どの社会にも見られる、ある種の人々の姿です。ムスリムが強く勝利しているときには友情を表明しながら、その主張は、彼らのあらゆる思考、あらゆる感情、あらゆる器官によって裏切られているのです。ムスリムは彼らに欺かれ、信頼を寄せてしまうことがあります。しかし彼らが望んでいるのはムスリムにとっての災いと混乱だけであり、ムスリムに苦難を与えるためには一切の努力を惜しみません。彼らは機会があれば、昼夜を問わず、いつでもムスリムを弱体化させようと最も強く画策するのです。

The picture so drawn in these three verses vividly delineates, with full details, people’s innermost thoughts. It records inner feelings and apparent reactions. It captures every little movement. It is a picture of a certain type of person who can be seen in every age, in every society, professing friendship with the Muslims when the Muslims are strong and victorious. Their claims, however, are belied by their every thought, every feeling and every organ. Muslims may be deceived by them, placing their trust in them when they wish nothing but trouble and confusion for the Muslims and spare no effort to inflict hardships on them. They most determinedly seek to undermine the Muslims, whenever they have a chance to do so, at any moment of day or night.

このクルアーンが描く注目すべき情景は、まず第一に、マディーナのムスリム共同体の近くに暮らしていた、先行する宗教の信徒たちに当てはまるものです。

This remarkable picture drawn by the Qur’ān applies, in the first place, to those followers of earlier religions who lived close to the Muslim community in Madinah.

それは、彼らのイスラームとムスリムに対する強い憎悪、そして新生のムスリム共同体に対する裏切りと悪辣な企みを描き出している。それでもなお、一部のムスリムは、これら神の敵について好意的に考え続けた。そうしたムスリムたちは彼らに非常に親しく接し、ムスリム共同体にのみ属する秘密として扱われるべき情報さえ彼らに渡してしまった。彼らとは親密な友情と親しい関係を築いたため、その友好的な振る舞いがもたらす結果を著しく過小評価していたのである。したがってクルアーンは、ムスリム共同体の目を事の真相に開かせ、その自然の敵の策略に気づかせるためにこの警告を発している。この警告は歴史の特定の時代に限定されるものではない。それはあらゆる時代に当てはまる。今日の現実にも実際に当てはまるような、いつの時代にも存在しうる状況に関わるものなのである。