「言え。『私に啓示があった。ジンの一団が耳を傾け、そして言った。「我々は驚くべき聖典を聞いた。それは正しい道へと導くものであり、我々はそれを信じた。我々は決して主に何者をも並べ立てはしない。我らの主の御威光は崇高である。主は妻も子も持たれない。我々の中の愚かな者たちが、神について途方もないことを語ってきた。しかし我々は、人間もジンも神について偽りを語ることは決してないと考えていた」』」

Say: It has been revealed to me that a group of the 'jinn listened in and then said: 'We have heard a wondrous discourse, giving guidance to what is sagacious, and we have come to believe in it. We shall never associate partners with our Lord. Sublimely exalted is the glory of our Lord! He has taken to Himself neither consort nor son. Some foolish ones among us have been saying some outrageous things about God. Yet we had thought that no man or j inn would ever utter a lie about God.

確かに、かつて人間の中には、ジンの中の者たちに庇護を求める者がいました。しかし彼らはジンによって、さらなる苦しみを背負わされることになりました。そして彼ら（ジン）もまた、あなた方が考えたのと同じように、神が誰一人として復活させることはないと考えるようになったのです。（第1〜7節）

True, in the past some among mankind sought refuge with some of the jinn, but they caused them, further trouble. They thus came to think, just like you thought, that God will not raise anyone! (Verses 1-7)

アラビア語の単語「ナファル」は、冒頭の節で使われており、ここでは「一団」と訳されていますが、三人から九人までの人の集まりを指します。いくつかの報告では、その人数は七人であったとされています。

The Arabic word nafar, used in the opening verse and translated here as a group, signifies a group of people between three and nine in number. Some reports suggest that they were seven.

この冒頭は、預言者ﷺが、ジンが彼の朗誦を聞いたこと、またその後ジンが何をしたかを、天からの啓示によって知ったことを示唆している。彼が知らなかったことを彼に伝えたのは神である。

This opening suggests that the Prophet learnt of the jinn's listening to his recitation and what they did afterwards through revelation from on high. It is God who told him about that of which he had no knowledge.

おそらくこれが初めてだったのでしょうし、他にも一度か複数回、預言者ﷺがジンに対してクルアーンを読み聞かせた機会があったのかもしれません。ジャービルが伝えたハディースにはこうあります。「アッラーの使徒ﷺは、『慈悲深き御方』と題する第55章を、教友たちの前で最後まで朗読された。読み終えると、人々は沈黙した。すると預言者ﷺは言われた。『私はこの章をジンに読んで聞かせたが、彼らはあなたがたよりも良い応答をした。『それゆえ、あなたがたは主の恵みのうち、どれを否定するというのか』という繰り返しの節を私が読むたびに、彼らは『主よ、私たちはあなたの恵みのどれも否定いたしません。すべての感謝はあなたに属します』と答えた。」[アッ＝ティルミズィーが伝えた。] この伝承は、序章で触れたイブン・マスウードの伝承を裏付けるものです。

This might have been the first time, and there might have been one or more other occasions when the Prophet read out the Qur’an to the jinn, as reported by Jabir in a hadith that says: “Gods Messenger read out Surah 55, The Lord of Grace, in full to his Companions. When he finished, they were silent. He said: ‘I read this surah to the jinn and they gave a better response than you. Every time I read the repeated verse, ' Which, then, of your Lord's blessings do you both deny?' they said: ‘None of Your blessings, our Lord, do we deny. All thanks are due to You.” [Related by al-Tirmidhi.] This report confirms the one by Ibn Mas(ud mentioned in the Prologue.

「確かに、過去には人類のうちの一部の者たちが、ジンの一部に庇護を求めたこともあったが、そのためにかえってジンたちは彼らをさらに苦しめた」(第6節)。ここでいうジンとは、前イスラム期のアラビア社会で広く受け入れられていた考え、そして今日でも他の多くの共同体で受け入れられている考えを指している。すなわち、ジンは地上で力を行使し、人間に対して権力を振るうことができるとされていた。実際、ジンは人々に利益をもたらしたり害を与えたりすることができ、陸、海、空の特定の地域を完全に支配していると考えられていたのである。 サタンは人の心や精神に入り込むことを許されている。神の庇護を求める者だけが彼から救われる。サタンに耳を傾ける者は、自分にとって最悪の敵の言葉に耳を傾けているのであり、その者にいかなる利益ももたらされることはない。むしろ、その者の問題を増やすだけである。 このジンの一団は、過去に起きていたことについて次のように報告している。「確かに、過去には人類のうちの一部の者たちが、導きに従うか、あるいは迷いに陥るかして……」。3 それゆえ、人類を助けるために使徒を遣わすことを意志された神の恩寵は、人間の本性に善を促し、導きに従う傾向を高めるものである。したがって、神が使徒を遣わさないと考える根拠はどこにもない。

“ True, in the past some among mankind sought refage with some of the jinn, but they caused them farther trouble? (Verse 6) Here, the jinn refer to what was widely accepted in pre-Islamic days in Arabian society, and which remains accepted in many other communities, claiming that the jinn, exercized power on the earth and against humans. Indeed, it was thought that they were able to bring about benefit and cause harm to people, and that they were in full control of certain areas of land, sea and air. Satan is given access to peoples minds and hearts. Only those who seek protection with God are saved from him. Whoever listens to him is listening to his own worst enemy who will not bring him any benefit. On the contrary, he will increase his problems. This group of jinn report on what used to happen: “ True, in the past some among mankind to following guidance or error.3 Hence, it is an aspect of Gods grace that He has willed to help mankind by sending them messengers to promote goodness in their natures and to enhance their tendency to follow guidance. There are no grounds, then, for thinking that God would not be sending any messengers.

もし、その節が神の使徒を遣わすことを指していると受け取るならば、それもまた人間にとって必要であると改めて言わねばなりません。もしそれを最後の審判の日の復活を指していると受け取るならば、人間は現世での生涯の記録を終えていないのですから、やはりそれは必要であると言わねばなりません。これは神が定められたある目的を果たすためです。それは神が選ばれた宇宙の設計に関わるものですが、私たちはその設計について何も知りません。神は、すべての人を復活させて、自らの記録を受け取らせ、最初の生涯が資格を与えた道に沿って生活を再開させることを定められました。ここでもまた、神がどの人も復活させないと示唆する余地は残されていません。そのような示唆は、神の英知と完全性を信じることに反するのです。

This is true when we take the verse to refer to sending Gods messengers. If we take the reference to mean resurrection on the Day of Judgement, we say again that it is necessary for humans, since they do not finish their life’s account in this present world. This is to fulfil a certain purpose of God’s. It relates to the design He has chosen for the universe, yet we know nothing about this design. He has decreed that all will be resurrected to receive their accounts and resume life along the path their first life qualifies them for. Again, this leaves no room to suggest that God will not resurrect anyone. Such a suggestion is contrary to believing in Gods wisdom and perfection.

このジンの集団は、正しい信仰をそのまま自分たちの民に伝えています。

This group of jinn presents the right belief directly to their people.

引き続き、最後の神の啓示とその宇宙全体への反響について彼らが知ったことを報告すると、ジンは、自分たちの領域と人間の知覚の及ばない彼方の世界については何の知識も持っていないと否定している。

Continuing to report on what they learnt about the last divine message and its echoes throughout the universe, the jinn disclaim any knowledge of the realm that lies beyond the reach of theirs and human perception.

彼らは、それに一切の関与を否定しています。

They disclaim having any role in it:

私たちは天に届こうとしましたが、そこは強力な守護者と流れ星で満ちているのを見いだしました。以前は、そこに陣取って耳を傾けていたものでしたが、今、耳を傾けようとする者は誰であれ、待ち構える流れ星に出くわすでしょう。これが地上に住む者たちにとって悪い前兆であるのか、それとも彼らの主が彼らを正しいことへと導こうとしておられるのか、私たちにはわかりません。（8〜10節）

We tried to reach heaven, but found it full of mighty guards and shooting stars. We used to take up positions there to listen, but whoever tries to listen now will find a shooting star in wait for him. We do not know if this bodes evil for those who live on earth, or if their Lord intends to guide them to what is right. (Verses 8-10)

このことから示唆されるのは、神の最後の啓示が下される以前の時代、おそらくはイエスの教えとの間の時期に、ジンたちは天に昇り、天使たちが地上の神の被造物の事柄について割り当てられた任務を話し合うのを盗み聞きしようとしていた、ということである。彼らはその情報を人間の仲間である託宣者や占星術師に伝え、人々を惑わすことができるようにした。サタンの企みに従い、これらの託宣者や占星術師は、そうして受け取った真実のわずかな部分を多くの虚偽と混ぜ合わせ、人々の間に広めた。これは、地上に神の教えを説く使徒が不在であった、イエスとムハンマド(両者に平安あれ)の間の空白期間に起きたことかもしれない。その形態がどのようなものであったかは分からない。クルアーンはそれについて何の情報も与えていないからである。いずれにせよ、この事実の総括として受け入れるので、これ以上探究する必要はない。

This suggests that in the period that preceded the revelation of Gods final message, perhaps in between it and Jesus message, the jinn used to try to reach up to heaven to eavesdrop on the angels and their discussion of their assignments with respect to the affairs of Gods creatures on earth. They would impart such information to their human friends, the soothsayers and astrologers, to enable them to delude people. In accordance with Satan’s plot, these soothsayers and astrologers would then use a small portion of the truth they so received and mix it with much falsehood, circulating it among people. This might have been the case when there was no messenger preaching the divine message on earth, in the intervening period between Jesus and Muhammad (peace be upon them both). What form this took we do not know, because the Qur’an has not given us any information about it. In any case, there is no need to explore it further because we accept it as the sum of this fact.

この一群のジンは、「天に届く」と彼らが呼ぶそのような盗み聞きは、もはや不可能になっていると述べています。彼らが試みたところ、強力な守護者たちによって道が塞がれており、彼らに向けて流星が放たれ、実際に彼らは殺されたのです。彼らは、人類に定められた運命について何も知らないと宣言しています。「われわれには、これが地上に住む者たちにとって悪い前兆なのか、それとも彼らの主が彼らを正しい道へ導こうとされているのか、わからない」(第10節)。 このように彼らは、そのような情報に自分たちがアクセスできないことを明確に宣言しています。それは神ご自身の知識に属するものだからです。占い師たちが特別な情報を受け取っていると主張する当の源が、自分にはそのような知識がないと宣言するなら、それ以上何も言う余地はありません。こうして、あらゆる占いと占星術が虚偽であることが示されるのです。あの世は神に属し、神だけがすべてを知っておられます。誰も、それについて特別な知識を主張したり、予言したりする権利はありません。クルアーンは、人間の精神がそのような妄想から自由であるべきだと宣言しています。それは人類からそうした迷信すべてを取り除くのです。

この宇宙には、私たちの周りに、多くの秘密、霊、そして諸力が満ちている。この章は、他の多くの章と同様に、宇宙におけるいくつかの真理を垣間見せ、宇宙についての正しい概念、そしてそこに存在し、私たちの周りで生き続け、私たちや人間の生活全般と相互に作用している諸力や生命について理解する助けとなる。これこそが、私たちムスリムを区別し、妄想や迷信にも、傲慢や支えきれない主張にも傾かず、正しい立場に置く概念である。それはクルアーンとハディースに基づく概念である。ムスリムはあらゆる理論や解釈を、この二つに照らして判断する。

The universe around us is full of secrets, spirits and forces. This surah, like many others, gives us a glimpse of some truths in the universe to help us formulate a proper concept of it and what it contains of forces and lives that carry on around us as also interact with us and with human life in general. This is the concept that distinguishes us, Muslims, putting us in the right position, leaning neither to delusion and superstition, nor to arrogance and insupportable claims. It is a concept based on the Qur’an and Hadith. It is to these two that a Muslim refers all theories and interpretations.

人間の精神には、未知なるものを探究するための一定の領域が与えられている。実際、イスラームは人間にそうするよう方向づけ、そうした行動へと強く促している。しかし、その範囲を越えたところには、人間の精神がアクセスできない広大な領域が存在する。そしてそこへアクセスする必要もない。それは、われわれに課せられた任務、すなわち地上において人間の生活を築くことを遂行するうえで役に立たないからである。したがって、人間はそのようなアクセスを与えられていないのであり、それは彼の権限の外にある。この未知の領域について、人間が自らの立ち位置や周囲の宇宙との関係を理解するために必要とすることは、神が彼に理解できる形で説明してくださっている。われわれが情報を与えられている、この領域の側面には、天使、悪魔、霊、そしてわれわれの起源と究極の行き先が含まれる。

The human mind is given a certain area where man can explore the unknown; indeed Islam directs man to do so, pressurizing him into such action. However, beyond this scope lies a wide area that the human mind cannot access, and to which it does not need such access. It is of no use to us in the fulfilment of the task assigned to us, namely, building human life on earth. Hence, man has not been given such access; it is outside of his remit. Whatever he needs to know of this unknown realm in order to understand his own position in relation to the universe and what is around him has been explained to him by God, in terms that he can understand. Aspects of this area that we have been given information about include the angels, the devils, the spirit, our origin and our ultimate destination.

神の導きに従う人々は、神がご自身の書物の中で、またご使徒たちを通して、これらの側面について啓示されたことを受け入れます。彼らは、神の威厳と、被造物に関する神の知恵を感じることによって利益を得ます。また、そうした力や霊的存在に対して人間がどのような立場にあるのかを学びます。彼らは、人間が利用できる宇宙の領域の中で、可能な限りの科学的発見をするために身を捧げます。そして、その発見を、彼らに課せられた最も重要な任務、すなわち神の導きに基づいて健全な人間生活を築き、神の御心に適うことを求め、人間が到達しうる崇高な境地へと上昇するよう努めることに役立てるのです。

Those who follow divine guidance accept what God has revealed to them of these aspects in His book and through His messengers. They benefit by this feeling of Gods majesty and His wisdom with regard to creation. They also learn mans position in relation to such forces and spirits. They dedicate themselves to making whatever scientific discoveries they can manage within the area of the universe made available to man. They utilize their discoveries in the all important task assigned to them, which is building sound human life on the basis of divine guidance, seeking Gods acceptance and endeavouring to rise to the sublime level man can achieve.

次に、ジンたちは自分たちの状況と神の導きに対する態度について語ります。ここから、彼らは人間と似た性質を持ち、信じるか道を踏み外すかの二つの傾向を併せ持つことがわかります。信じた者たちのこの一団は、今度は自分たちの信仰と、どちらの道を歩む者にどのような運命が待っているかについて語ります。

The jinn then describe their own situation and their attitude towards divine guidance. We understand from this that they have a similar nature to mankind, with the dual propensity to either believe or go astray. This group who believed now speak of their faith and what fate awaits the follower of either course:

私たちの中には正しい者もいれば、そうでない者もおり、私たちは大きく異なる道を歩んでいます。私たちは、地上にあって神から逃れることは決してできず、逃亡によって神から逃れることも決してできないと知っています。導きを聞いたとき、私たちはそれを信じました。主を信じる者は、損失や不正を恐れる必要はありません。私たちの中には神に服従する者もおり、不正を行う者もいます。神に服従する者とは、正しいものを得ようと努めた者たちです。しかし、不正を行う者は地獄の火の燃料となるでしょう。

Some among us are righteous and others less so: we follow widely divergent paths. We know that we can never elude God on earthy and we can never elude Him by flight. When we heard the guidance, we came to believe in it. Whoever believes in his Lord need never fear loss or injustice. Some of us submit to Him and others are unfair. Those who submit to God are the ones who have endeavoured to attain what is right. But those who are unfair will be the fuel of hellfire.

(節11-15)

(Verses 11-15)

「善良な者もいれば、そうでない者もいる。神に服従する者もいれば、服従を拒む者もいる」という言葉は、彼らが善にも悪にもなりうる二重の性質を持つことを明確に示しています。ただし、その中でも恒久的に不正であると定められた者、すなわちサタンとその一派は例外です。この点は、これらの被造物に対する私たちの一般的な見方を正すものとして非常に重要です。学者を含め、私たちの多くは、ジンは悪を象徴し、その本性は明らかに悪であるのに対し、善悪を選び得る被造物は人間だけだと考えがちです。この根拠の薄い考えを正すべき時です。

The statement that some of them are righteous and some less so, that some submit to God and others refuse to do so, clearly indicates their dual capacity, except that is for those of them who were determined to be unfair permanently, i.e. Satan and his group. This is a very important statement as it corrects our general perception of these creatures. Many of us, including scholars, tend to think that the jinn represent evil, that their nature is decidedly bad, while man is the only creature capable of good or evil. It is time we corrected this ill-founded idea.

このジンの一団はこう言います。「私たちの中には正しい者もいれば、そうでない者もいる」(11節)。彼らは自分たちの全般的な状況をこう述べています。「私たちは大きく異なる道を歩んでいる」(11節)。これは、それぞれの集団が互いにまったく異なる道を進み、二つの道が交わることはないということを意味します。彼らはさらに、神の信仰を受け入れた後の自分たちの信条について説明しています。

This group of jinn says: “Some among us are righteous and others less so” (Verse 11) They describe their general situation: “ We follow widely divergent paths” (Verse 11) This means that each group takes a totally different course from the other, and the two paths do not meet. They go on to explain their own beliefs after they have accepted the divine faith:

ここまでこの章は、ジンが自分たちについて語った言葉を引用してきました。ここからは、神が正しい道に従い、その命令に従う者たちに何をなさるかについて、ジンが語った内容を要約しています。その際、コーランは彼らの考えを報告しますが、彼らの正確な言葉そのものを引用してはいません。

Up to this point, the surah has quoted what the jinn said about themselves. Now, it summarizes what they said about what God does with those who follow the right course, obeying His commands. In doing so, the Qur’an reports their ideas without actually quoting their precise words:

もし彼らが正しい道の上に確固として立っていたなら、われは彼らに豊かな水を飲ませたであろう。それによって彼らを試すために。

Had they established themselves on the right way, We would have given them abundant water to drink, so as to test them by this means.

主の啓示から顔を背ける者は、険しい苦難を味わわされるであろう。（第16〜17節）

Anyone who turns away from his Lord's revelation will be made to endure uphill suffering, (Verses 16—17)

全能の神は、もし人々が正しい道を守り続けていたなら、あるいは不正を行っていた者たちが正しい道に従っていたなら、豊かな水を与えていただろうという、ジンの言葉を確かめておられます。そしてそれは、それによって彼らを試すためであった（節17）とされています。そのような試練によって、彼らが感謝するかどうかが明らかになるのです。

God Almighty confirms what the jinn said to the effect that had people maintained following the right way, or had those who were unfair followed the right way, He would have given them water in plenty, which would have ensured their prosperity. All this would be “so as to test them by this means” (Verse 17) Such a trial establishes whether they are grateful or not.

この文体の変化、すなわち直接話法から間接話法への転換は、そのメッセージとそれが示す約束を全能の神に帰することによって、効果を高めています。このような変化はクルアーンの中で頻繁に見られます。それによって意味が強化され、その意味に注意を引きつけるのです。

This change of style, from quoting direct speech to reporting it, enhances the effect because it attributes the message and the promise it gives to God Almighty. Such changes are frequent in the Qur’an. It reinforces the meaning and draws attention to it.

これら二つの節には、イスラームの信仰、出来事の見方、そしてそれらの相互関係に関するいくつかの事実が含まれています。その第一は、諸民族や共同体が神へと至る正しい道に従うことと、彼らが豊かな繁栄と糧を十分に享受することとの間に直接的な関係があるということです。

These two verses include several facts related to Islamic beliefs, how we look at events and how they interrelate. The first of these is the direct relation between following the straight path leading to God, by nations and communities, and their enjoying prosperity and provisions in plenty.

繁栄のための最も本質的な条件は、豊富な水である。すべての生命は水に依存している。これは、工業がはるかに大きな重要性を持つようになり、農業がもはや豊かな食料と繁栄の唯一の源ではなくなった現代においても変わらない真理である。水は、栄える文明にとって今なお、かつてと同じように重要であり続けている。

The most essential requirement of such prosperity is abundant water. All life depends on water. This is true even in our own times when industry has acquired much greater importance, and agriculture is no longer the only source of plentiful provisions and prosperity. Water still remains as important as ever for a flourishing civilization.

次の節は、ジンの言葉からの引用であるか、あるいは神ご自身による直接の言明である可能性があります。

The next verse may represent another quotation from the jinn, or it may be a direct statement made by God:

礼拝の場所は神おひとりのためのものである。ゆえに、神以外の誰にも祈願してはならない。（第18節）

Places of worship are for God alone; therefore, do not invoke anyone other than God. (Verse 18)

その両方の場合において、アラビア語の本文で平伏(サジダ)の形で表されている礼拝と礼拝の場所は、神おひとりに捧げられなければならないことが明らかにされています。そこにこそ神の唯一性が厳格に守られており、人であれ、価値であれ、観念であれ、他の何者にもいかなる余地も残されていません。周囲の雰囲気全体が、神おひとりへの純粋な礼拝に捧げられていなければなりません。神以外の者への祈願(ドゥアー)は、その者を礼拝すること、その者に助けを求めること、あるいは神の代わりにその者へ思いと感情を向けることの形をとりうるのです。

In both cases it makes clear that worship, and places of worship, which is expressed in the Arabic text in the form of prostration, must be devoted to God alone. That is where Gods oneness is strictly observed, leaving no room whatsoever for anyone else, be that a person, a value or an idea. The whole atmosphere must be dedicated to the pure worship of God alone. Invoking, someone other than God may take the form of worshipping that someone, appealing to him, or even directing ones thoughts and feelings towards him instead of God.

もしこの節をジンの発言とみなすなら、それは彼らが以前に誓った約束――「私たちは決して主に何者をも配することはない」(第2節)――の再確認となります。これは礼拝所と、神にひれ伏す場所について言及されるところでも繰り返されています。もしこれを神による発言とみなすなら、それはジンが神の唯一性を信じていることについて述べたことと合致する指示となります。次の節についても同様です。

If we take the verse to be a statement made by the jinn, it serves as a reconfirmation of their earlier pledge: “ We shall never associate partners with our Lord” (Verse 2) This is repeated at the mention of places of worship and prostration before God. If we take it as a statement by God, it serves as a directive that fits with what the jinn said about their belief in Gods oneness. The same applies to the verse that follows:

そして、神のしもべが神に祈るために立ち上がったとき、彼らは大勢で彼に迫ってきた。（19節）

Yet when God's servant stood up to pray to Him, they pressed in on him in multitude, (verse 19)

その節は、不信仰者たちがこの神の僕が、神に祈願し礼拝するために立ち上がった時に、彼に群がって押し寄せたことを述べている。この節を、ジンの言葉の引用と見なすならば、それは、アラビアの不信仰者たちが、預言者ﷺが礼拝のために立ち上がったとき、あるいはクルアーンを朗誦したときに、彼の周りに集まって取った行動について語っていることになる。これは、この巻の前の章で次のように言及されている。「不信仰者たちはどうしたというのか、あなたの前で、右からも左からも群れをなして慌てふためいて走り寄っている。」(70: 36-37)彼らは驚きをもって聴くが、応じようとはしない。あるいは、「彼に大勢で押し寄せた」という表現は、彼に危害を加えようとしたが、神が幾度も起こったように彼を守られた、という意味である。

The verse describes how the unbelievers pressed upon this servant of God when he stood to invoke and pray to Him. If we treat this verse as quoting the.jinn s statement, then they are telling us about what the Arab unbelievers did when they gathered in groups around the Prophet as he stood up to pray or as he recited the Quran. This is referred to in an earlier surah in this volume: “ What is wrong with the unbelievers, that they run confusedly before you, from the right and the left, in crowds?” (70: 36- 37) They listen with amazement, yet they do not respond. Alternatively, the expression, 'they pressed on him in multitude,' means that they tried to inflict harm on him but God protected him, as repeatedly happened.

クルアーンについてジンが語ったことと、そのことばに対する彼らの深い驚嘆を述べ終えると、この章は預言者に対して断固たる口調で語りかけ、メッセージを伝えるよう命じ、伝え終えた後に起こることについては彼に何の権限もないことを明らかにします。彼は、来世のことや人々がどうなるかについて、いかなる知識も持っていないと明言しなければなりません。この呼びかけには、その厳粛さと毅然とした調子にふさわしい、悲しみと哀切の響きがこめられています。

Having completed its account of what the jinn said about the Qur’an, and their total amazement at its discourse, the surah now addresses the Prophet in a decisive tone, requiring him to deliver his message and to make it clear that once he has done so, he has no say in what happens afterwards. He is to make clear that he has no knowledge whatsoever of the world beyond, or of how people fare. This address carries an overtone of sorrow and sadness that particularly suits its seriousness and decisive manner:

「言いなさい。『私は主おひとりだけに祈り求め、主に他の何者をも並べ立てることはしません』。言いなさい。『あなたがたに害を与えることも、正しい道へ導くことも、私の力ではありません』。言いなさい。『神から私を守ってくれる者は誰もおらず、神以外に身を寄せる避難所も見つけられません。私の務めは、神から授かったものと神のメッセージを伝えることだけです。神と神の使徒に背く者には、地獄の火が待ち受けており、そこに永遠にとどまることになります』。彼らは約束されていたものを目にするとき、誰の援助者が劣り、誰の数が少ないかを思い知るでしょう。言いなさい。『あなたがたに約束されていることが近いのか、それとも主がそのために遠い期限を定められたのか、私にはわかりません。目に見えぬことを知るのは主おひとりであり、主はご自身が選ばれた使徒以外の誰にも、ご自身の秘密を明かされません。そして主は、使徒の前後に見張りを遣わされます。それは、彼らが主の御言葉を確かに伝えたことを知るためです。主は彼らの持つすべてを知り尽くし、あらゆるものを数え上げておられます』。（第72章20〜28節）

Say: ‘I invoke my Lord alone, and I associate no partners with Him. ’ Say: ‘It is not in my power to cause you harm or to set you on the right course. 'Say: ‘No one can ever protect me from God, nor can I ever find a place to hide from Him. My task is only to deliver what I receive from God and His messages. 'Whoever disobeys God and His Messenger will have the fire of hell, where they will abide for ever. When they see what they have been promised, they will realize who has the lesser help and is smaller in number. Say: ‘I do not know whether that which you have been promised is imminent, or whether my Lord has set for it a distant term. He alone knows that which is beyond the reach of human perception, and He does not disclose His secrets to anyone except to a messenger whom He has been pleased to choose. He then sends watchers to walk before and behind him, to know that they have delivered their Lord's messages. He has full knowledge of all they have. He takes count of everything.' (Verses 20-28)

ムハンマドよ！すべての人々にこう言いなさい。「私は私の主にのみ祈り、いかなる者も主に並べることはしない」（20節）。ジンの「私たちは決して主に並べて何者かを崇めることはしない」という言葉に続くことで、この宣言は特別な効果を帯びる。ジンと人間が同じ言葉を宣言しているのである。これに加わらない不信仰者たちは、すべての世界から離れてしまうのだ。

You, Muhammad! Say it to all people: “I invoke my Lord alone, and I associate no partners with Him." (Verse 20) Coming after the jinn's statement, “ We shall never associate partners with our Lord," this declaration acquires special effect. It is the same words, declared by jinn and humans. These unbelievers who do not share in it break away from all worlds.

「言いなさい。『私にはあなたがたに害を加えることも、正しい道へ導くこともできない』」（第21節）預言者は、神の属性や特質のいかなるものも否定するよう命じられている。崇拝されるべきは神おひとりであり、同位者はなく、害を与えることも益をもたらすことも神おひとりができるのである。

“Say: It is not in my power to cause you harm or to set you on the right course." (Verse 21) The Prophet is commanded to disclaim any of Gods qualities and attributes. It is God alone who must be worshipped, without partners, and He alone who can cause harm and bring benefit.

この節は、害を受けることと「正しい道にある」ことを対比させています。これは神の導きに従うことを意味します。先に、ジン(ジンン)がこのことを明確に述べていました。

The verse contrasts harm with being ‘on the right course,' which means following divine guidance. This was clearly expressed by the jinn earlier:

「地上に住む者にとって、これが悪い兆しなのか、それとも彼らの主が正しい道へ導こうとしておられるのか、私たちには分からない」（第10節）。このように、この二つの言明は趣旨が同じであり、言葉遣いもほとんど同一である。

“ We do not know if this bodes evil for those who live on earth, or if their Lord intends to guide them to what is right.” (Verse 10) Thus, the two statements have the same drift and are almost identical in their wording.

これは意図的なものです。また、クルアーンで頻繁に用いられる構造でもあり、そこでは物語とその出来事に対するクルアーンの論評とが、常にこのように相補的な関係にあるのが見られます。

This is deliberate. It is also a frequently used structure in the Qur’an where we always see such complementarity between a story and the Qur’anic comments on events.

このように、害を与えたり利益をもたらしたりする力があると考えられがちな者たちがいるが、預言者ﷺはそのような力を一切否定している。すべては神おひとりのものである。信仰の教えはこの点を絶対的に明確にしており、混同の余地はない。

Thus the who are often thought to be able to cause harm and bring about benefit, and the Prophet disclaim any such ability. It all belongs to God alone. The divine faith makes this absolutely clear, with no possibility for confusion.

「言いなさい。『神から私を守ってくれる者は誰もおらず、また神からの避難所を見つけることもできない。私の務めはただ、神から受け取ったものと、神のメッセージを伝えることだけである』」（22～23節）これは実に恐ろしいことです。神のメッセージを伝えることの重大さが、私たちの心を満たします。預言者ﷺは、この偉大な真理を宣言するよう命じられています。すなわち、自分の務めを果たし、委ねられた信託を全うし、メッセージを伝えなければ、自分には守りも避難所もない、ということです。これが彼にとって唯一の安全な拠り所なのです。メッセージそのものは彼のものではありません。彼の務めはそれを伝えることであり、それを果たさなければなりません。それは神ご自身が彼に求められたことであり、この要件を満たさなければ、彼には行くべき場所も、誰からの助けもなくなるのです。

“Say: No one can ever protect me from God, nor can I ever find a place to hide from Him. My task is only to deliver what I receive from God and His messages” (Verses 22-23) This is indeed frightening. It fills our hearts with the seriousness of advocating the divine message. The Prophet is commanded to declare this great truth stating that he himself has neither protection nor hiding place unless he discharges his task, fulfils his trust and delivers his message. This is his only safe resort. The message itself does not belong to him; his only task is to deliver it, which he must fulfil. It is required of him by God Himself, and unless he meets this requirement, he will have nowhere to go and no help from anyone.

預言者はまた、人間の知覚を超えた世界についての知識を持たないと表明するよう命じられています。「言いなさい。あなたがたに約束されているものが間近に迫っているのか、それとも主がそのために遠い期限を定めておられるのか、私にはわからない」（節25）

The Prophet is also commanded to disclaim any knowledge of the world beyond human perception: “Say: I do not know whether that which you have been promised is imminent, or whether my Lord has set for it a distant term.” (Verse 25)

まとめると、このメッセージは預言者のものではなく、彼は命じられたとおりに伝えるほかは何の権限も持ちません。これだけが彼を安全に保つのです。同様に、不信仰者が警告されている罰もまた神のものであり、預言者には何の権限もなく、それがいつ起こるかも彼は知りません。それは間近に迫っているかもしれませんし、神がご自身の定めた時まで延期されるのかもしれません。これはこの世での罰にも、来世での罰にも当てはまります。これらすべては神おひとりだけがご存じです。預言者はここでも、その時期を知ることさえも含めて、いかなる権限も持ちません。来世についてのそのような知識は神に属するものです。「神だけが人間の知覚の及ばないことをご存じであり、ご自身の秘密を誰にも明かされない」(第26節)。預言者には、神の僕であること以外に、称号も地位もありません。これこそが彼の称号であり、最高の地位なのです。このように、イスラームの概念は、いかなる混乱もなく、明確に述べられています。預言者は自らの立場を述べるよう命じられ、ためらうことなくそうしています。「言え。『あなたがたに約束されていることが近いのか、それとも主がそれに遠い期限を定められたのか、私には分からない。神だけが人間の知覚の及ばないことをご存じであり、ご自身の秘密を誰にも明かされない』」(第25-26節)

In summary, then, this message does not belong to the Prophet; he has no say in it other than to deliver it as he is commanded. Only this will bring him safety. Likewise, the punishment the unbelievers are threatened with also belongs to God and the Prophet has no say in it, nor does he know when it will take place. It may be close at hand or it may be deferred by God to a time of His own choosing. This applies to punishment both in this life and in the life to come. All this is known only to God. The Prophet has no say here whatsoever, not even knowing its timing. It is to God that such knowledge of the world beyond belongs: “He alone knows that which is beyond the reach of human perception, and He does not disclose His secrets to anyone” (Verse 26) The Prophet has neither title nor position, other than that of being Gods servant. This is his title and his highest position. The Islamic concept is thus stated in all clarity, free of any confusion. The Prophet is given the order to state his position and he does so without hesitation: “Say: I do not know whether that which you have been promised is imminent, or whether my Lord has set for it a distant term. He alone knows that which is beyond the reach of human perception, and He does not disclose His secrets to anyone” (Verses 25-26)

ただ一つの例外があります。神は、ご自身の使徒にとって、その使命を人々に伝えるのに役立つ範囲で、この世を超えたものに属する事柄をお知らせになることがあります。実際、神が彼らに啓示されるものはすべて、ある時点において、ある限度の中で彼らにお与えになる、ご自身の知識の一部なのです。神は、彼らがそのメッセージを伝えるにあたって彼らを見守り、世話をなさいます。ここでは預言者に対し、この例外を非常に厳粛な形で宣言するよう命じられています。「ただし、神がお選びになった使徒は別である。神は、その使徒の前後に監視者を歩ませ、彼らが主の使命を確かに伝えたことを知らしめられる。神は彼らの持つすべてを完全に知っておられ、あらゆるものを数え上げておられる」(27〜28節)。神がご自身のメッセージを伝えるためにお選びになった使徒たちには、人間の認識を超えた世界に属する情報が与えられます。たとえば、啓示そのもの、その内容、方法、それを伝える天使、その源、守護された石板に保存されていること、そして彼らのメッセージの内容に関わるすべてのことなどが与えられるのです。

There is only one exception. God may inform His messengers of something that belongs to this world beyond, within the limits that help them to deliver His message to people. Indeed, all that He reveals to them is part of His knowledge which He imparts to them at a certain point in time and within certain limits. He observes them and looks after them as they deliver His messages. The Prophet is commanded here to declare this exception in a very serious way: “except to a messenger whom He has been pleased to choose. He then sends watchers to walk before and behind him, to know that they have delivered their Lord's messages. He has full knowledge of all they have. He takes count of everything.” (Verses 27—28) Those messengers whom God chooses to deliver His message are given some information that belongs to the world beyond human perception. They are, for example, given revelation, its subject matter, method, the angels imparting it, its source and its preservation in the guarded tablet, as well as all that is related to what their messages contain.