「ţā. sīn. mīm.(ター。スィーン。ミーム。)これらは、明白な啓典の節々である。」(第1-2節)この章は、これらの別々の文字で始まっています。それは、クルアーンがこのような文字から組み立てられていることを明らかにするためです。その節々は、人が通常作り上げるものより格段に優れた質を持ち、はるかに深い意味を持っています。「これらは、明白な啓典の節々である。」(第2節)このように、この書物は普通の人間の仕業ではありません。その似たものを作り出せる者は誰もいないからです。それは、神がご自身のしもべたちに伝えられた啓示であり、比類のない神の力と、大小を問わず神がお造りになるすべてのものの核心にある真理を映し出しています。「信じる人々のために、真理を明らかにしつつ、われらはムーサーとフィルアウンの物語の一部をあなたに語ろう。」(第3節)この書物が語りかけるのは、信仰者たちに対してです。それは彼らを教え導き、進むべき道を示し、実践すべき規範を示すためのものです。この章で語られる物語は、その信仰者たちのためのものです。彼らこそがそこから益を得る者だからです。
“Ţā. Sīn. Mīm. These are verses of the Book that makes things clear.” (Verses 1-2) The sūrah begins with these three separate letters to make clear that it is from letters like these that the Qur’ān is composed. Its verses are of a greatly superior quality and of much finer import than what is normally composed by people: “These are verses of the Book that makes things clear.” (Verse 2) Thus, this book is not the work of ordinary people; for no one can produce its like. It is revelation that God relates to His servants, reflecting His incomparable ability, and the truth that is at the heart of everything God makes, large or small: “We shall relate to you some of the story of Moses and Pharaoh, setting forth the truth for people who will believe.” (Verse 3) It is then to the believers that this book is addressed. It is meant to remould and cultivate them, pointing out their way for them and showing them the code to implement. The stories related in this sūrah are meant for those believers, because they are the ones who will benefit from them.
この神からの直接の伝えには、信者に対する特別な配慮が感じられ、彼らに自分は価値があり重要な存在なのだという感覚を与えます。全能の神が、彼ら自身のために、ご自身の書物を御使いに伝えられるのですから、どうしてそれに気づかないことがあるでしょうか。信者であるがゆえに、彼らはこのような崇高な配慮を受けるために必要な資質を備えているのです。「信じる人々のために」（第3節）。
This direct relation from God imparts an air of the special care taken of believers, making them feel worthy and important. How could they fail to realize this, when it is God Almighty that relates His book to His Messenger for their own sake. Being believers, they have the necessary qualities to receive such sublime care: “for people who will believe.” (Verse 3)
その後この章は、モーセが生まれた最初の瞬間から、ファラオとの物語を語ります。モーセの物語は他の多くの章でも語られていますが、どこにおいても最初から語られることはありません。モーセが生まれた時の困難な状況、すなわち、長いあいだファラオによって迫害され辱められてきた民の中で、無力な者として生まれたことを描くこの始まりこそが、この章の主要なテーマとなっています。それは、目に見える人間の媒介なしに、神の御意志が公然と働き、専制と不正の根元を直接打ち砕く様子を示しています。こうして、虐げられた人々に支えと力を与えるのです。これは、マッカにおける小さく弱いムスリムの少数派が完全に理解する必要があった考えでした。同様に、力を持つ多数派にもこれを十分に知らしめることが重要でした。
The sūrah then relates the story of Moses and Pharaoh, right from its very first moment, when Moses was born. Although Moses’ story is related in many other sūrahs, it is never recounted from the very beginning anywhere else. It is this very beginning, describing the difficult circumstances in which Moses was born, powerless among a people who had long been persecuted and humiliated by Pharaoh, that serves as the main theme of the sūrah. It shows the hand of the divine will working openly, without any apparent human medium, striking directly at the root of tyranny and injustice. It thus gives support and empowerment to the oppressed. This is a concept that the small and weak Muslim minority in Makkah needed to fully understand. It was equally important that the powerful majority be made well aware of it too.
多くの場合、モーセの物語は他の章でもしばしば語られていますが、啓示を受けるところから始まり、信仰が専制的な権力にどのように立ち向かうかを示し、最終的には信仰の勝利と専制の敗北へと至ります。しかし、この章が伝えようとしているのはそのメッセージではありません。この章の主題は、悪が極限に達したとき、それは自らの破滅の原因を内に抱えていること、そして侵略が野放しにされたとき、それを撃退するために人々が戦う必要はないということです。神は、その手によって苦しめられている無力な者たちを支えるために介入されます。そして、その中にある善良な人々を救い、彼らを教え導き、人類の指導者とし、地上の継承者とされるのです。
In the majority of cases, Moses’ story, frequently related in other sūrahs, begins with him receiving his message, giving an account of how strong faith stands up to tyrannical power, and eventually leading to the triumph of faith and the defeat of tyranny. But this is not the message this sūrah intends to give. Its message is that when evil is at its zenith, it carries the cause of its own destruction, and when aggression is let loose, it does not need people to fight and repel it. God will intervene to support the powerless who are made to suffer at its hands. He will then save the good elements among them, educating them and making them leaders of mankind and the inheritors of the earth.
このような目的があるからこそ、この章ではこの物語を語り始めており、その側面を際立たせる場面から始まっています。クルアーンに登場するすべての物語は、それが含まれている章の目的に最もよく資するような形で語られています。それは人々を教育し、概念、価値、意味を強調するための手段です。そのため、物語は、それが置かれた文脈に滑らかに溶け込むように作られているのです。
Such is the purpose of relating this story in this sūrah. Hence, it begins with the episode that highlights this aspect. Every story related in the Qur’ān is told in the way that best serves the purpose of the sūrah in which it occurs. It is a means to educate people and to emphasize concepts, values and meanings. Hence, it is made to fit smoothly with the context in which it occurs.
この章で語られるモーセの物語の場面は、極めて困難な状況での彼の誕生と、神がどのように彼を守られたか、彼の若い頃と、神が彼に授けられた知恵と知識、そして彼に起きた出来事です。それは、彼がエジプト人を殺したこと、彼を殺す陰謀を知ってエジプトから逃れたこと、ミドヤンの地での結婚と、そこで過ごした時間を含みます。次に、神から召され使命を授かったこと、ファラオとその民との対決、そしてモーセとアロンを人々がどのように拒んだかが語られ、最後にファラオの最期に簡単に触れられます。
The episodes of Moses’ story that are told here are those of his birth in exceptionally difficult circumstances and how God took care of him; his youth and the wisdom and knowledge God imparted to him. It also covers the events that occurred; how he killed an Egyptian, fled from Egypt after learning about a plot to kill him, his marriage in the land of Madyan and the time he spent there. It then moves on to his being called by God and given his message; the confrontation with Pharaoh and his people and how they rejected both Moses and Aaron, and finally a quick reference to Pharaoh’s ultimate end.
最初の二つのエピソードは、この章にのみ登場するものであり、攻撃的な暴政に対する公然たる挑戦を前面に押し出しているため、詳しく扱われている。ファラオが、あらゆる用心と策略にもかかわらず、神の御意志から逃れることがまったくできないことが明らかに見て取れる。「しかし、我らの御意志は……ファラオとハーマーンおよびその軍勢に、彼ら[すなわち虐げられた者たち]の手によって、彼らが用心していたまさにそのことを味わわせることであった。」(第6節)
The first two episodes, which are mentioned only in this sūrah, are treated at length because they bring to the fore the open challenge to aggressive tyranny. We clearly see how Pharaoh is totally unable to evade God’s will despite all his precautions and manoeuvres: “But it was Our will... to let Pharaoh, Hāmān and their hosts experience at their [i.e. the oppressed] hands the very things against which they were taking precautions.” (Verse 6)
クルアーンの方法に従い、この物語は、読者の想像にゆだねられたいくつかの空白を挟みながら、一連の場面として示されています。実際、場面と場面の間で省かれた出来事や光景を、読者が見逃すことはありません。むしろ私たちは、自らの想像力が能動的に参加することを楽しんでいるのです。第一のエピソードは五つの場面で語られ、第二は九つの場面を取り上げ、続いて第三のエピソードでは四つの場面が続きます。二つのエピソードの間にも、場面と場面の間と同様に、広い空白もあれば狭い空白もあり、幕が下りては再び上がる余地を与えています。
Following the Qur’ānic method, the story is actually shown in a series of scenes with some gaps in between that are left to our imagination. In fact the reader does not miss anything of the events and images that are left out between scenes. On the contrary, we actually enjoy the active participation of our imagination. The first episode is recounted in five scenes, while the second takes up nine scenes, followed by four scenes in the third episode. In between each two episodes there is a wide or narrow gap, as is between scenes, allowing the curtains to drop and be lifted again.
物語の出来事を語る前に、この章（スーラ）はそれらが展開される舞台を描き、こうして物語全体の目的を私たちに伝えています。
Before relating the events of the story, however, the sūrah sets the scene against which it all unfolds, thus telling us the story’s overall purpose:
ファラオは地上で驕り高ぶり、その民を身分に分けました。彼はそのうちの一派を虐げ、その息子たちを殺し、女たちは生かしておきました。まことに彼は、地上に腐敗をもたらす者の一人でした。
しかし、地上で虐げられていた者たちに恩恵を施し、彼らを指導者とし、彼らを後継者とし、彼らを地上に確固として据えること、そして、ファラオとハーマーンとその軍勢に、彼らが警戒していたまさにそのことを彼らの手によって味わわせることが、わたしの御心でした。(第4節～第6節)
Pharaoh exalted himself in the land and divided its people into castes. One group of them he persecuted, slaying their sons and keeping their women alive. For certain, he was one who sows corruption. But it was Our will to bestow Our favour upon those who were oppressed in the land and to make them leaders, and to make them the ones to inherit [the land], and to establish them securely on earth, and to let Pharaoh, Hāmān and their hosts experience at their hands the very things against which they were taking precautions. (Verses 4-6)
こうして舞台は整い、出来事を操る手が示され、達成されるべき目的も明らかにされる。この手の持ち主を冒頭で明言しているのは意図的なものであり、物語の始まりから終わりまで流れる筋立てにも合致している。
Thus the stage is set, and the hand that controls events is shown, together with the goal to be achieved. Declaring to whom this hand belongs right at the outset is intentional and fits the drift of the story from beginning to end.
私たちは、これらの出来事が起きた時代のファラオーが誰であったかを確かに知ることはできません。クルアーンの物語において特定の歴史的時代を定めることは重要ではありません。それらは物語の教訓に何の寄与もしないからです。重要なのは、それが預言者ユースフの時代から遥か後のことであったと知っていることで十分です。ユースフが父ヤアクーブ、またの名をイスラエルと、その兄弟たちをエジプトへ連れて来たのであり、彼らはそこで数世代にわたって暮らし、こうして大きな共同体となったのです。
We do not know for certain the identity of the Pharaoh in whose reign these events took place. Defining specific historical periods is not important in Qur’ānic stories, as these do not contribute anything to their morals. It is sufficient that we know that it all took place long after the Prophet Joseph’s time. It was Joseph who brought his father, Jacob or Israel, and his brothers to Egypt where they lived for several generations and, thus, becoming a large community.
この物語のファラオが権力を握ったとき、彼は自らに過大な個人的権力を帰し、エジプトの民を階級に分けました。
When the Pharaoh of this story took power, he attributed to himself too much personal power and divided the people of Egypt into castes.
彼の治世中、イスラエルの子らは最も抑圧された集団でした。それは、彼と彼自身の民が信じていた宗教とは異なる宗教に従っていたからです。彼らは、その最初の祖父であるアブラハムと、その孫であるヤコブが説いた信仰を信じていました。彼らの信仰にさまざまな歪みが入り込んでいたにもかかわらず、彼らは依然として唯一の神への基本的な信仰を保持し、ファラオが神であるという主張を否定しました。実際、彼らはファラオによる多神教を全面的に拒絶していたのです。
The Children of Israel were the most oppressed group during his reign, because they followed a religion different from the one he and his own people followed. They believed in the faith preached by their first grandfather, Abraham, and his grandson, Jacob. Despite all the distortions that had crept into their faith, they still retained their basic belief in the One God and denied Pharaoh’s claims to be a deity. Indeed, they rejected Pharaohnic polytheism altogether.
暴君は、この共同体の存在が自分の王座への脅威であると感じていた。特に、彼らが敵対する隣国の側に付く可能性があったからである。しかし、数十万人にも上るその大人数のため、彼らを追放することはできなかった。そこで彼は、自分を神として認めないこの共同体がもたらすと予想した危険を未然に防ぐために、悪魔的な計画を思いついた。その計画は、彼らに最も過酷で最も危険な仕事をさせ、彼らの苦しみを確実にするというものであった。さらにこれに加えて、彼らの男児を生まれたそばから殺す一方で、女児は生かしておいた。こうすることで女性の数が男性よりはるかに多くなり、彼らを弱体化させることができたのである。また歴史的な記録によれば、彼はイスラエルの民に生まれた子どもを知らせるための産婆を任命し、こうして男児を一人残らず殺すことを可能にした。幼い年齢にもかかわらず、彼らに対して一切の慈悲を示さなかったのである。モーセが生まれたのは、このような状況の中であった。「ファラオは地上で高ぶり、その民を諸派に分けた。そのうちの一派を虐げ、その息子たちを殺し、娘たちは生かしておいた。まことに彼は、腐敗をもたらす者の一人であった。」（第4節）
The tyrant felt that the presence of this community represented a threat to his throne, not least because they could side with hostile neighbours. He could not, however, expel them because of their large numbers, amounting to hundreds of thousands. He, therefore, hit on a devilish plan to forestall the danger he anticipated from such a community that did not recognize him as their deity. His plan involved putting them to do the hardest and most dangerous of jobs, thereby ensuring their suffering. On top of all this, he slew their male children at birth, but spared their female offspring. This ensured that their women would be much larger in number than their men, and so weaken them. Historical reports also suggest that he appointed birth attendants to inform him of what children were born to the Israelites, in this way enabling the slaying of all the males, showing no compassion for their tender age. It was in such circumstances that Moses was born: “Pharaoh exalted himself in the land and divided its people into castes. One group of them he persecuted, slaying their sons and keeping their women alive. For certain, he was one who sows corruption.” (Verse 4)
しかし神は、この暴君が望んだものとはまったく異なることを望まれ、意図された。専制的な支配者はしばしば自らの権力と手元にある手段によって惑わされる。彼らは神、神の力、そして神の計画を忘れ、自分と敵の双方について望むものを選べるのだと考えてしまう。自らの計画を遂げることを何ものも妨げられないと信じているのである。
God, however, wanted and willed something totally different from what this tyrant wanted. Despotic rulers are often deceived by their own power and the means available to them. They forget God, His power and His planning, thinking that they choose what they wish both for themselves and for their enemies. They believe that nothing can stop them from fulfilling their own agenda.
神はここで、ご自身の御意志を宣言し、ファラオーとハーマーン、そしてその軍勢に挑まれます。彼らがどのような策を講じようとも、それは何の役にも立たないのだと告げておられるのです。
God declares here what He wishes and challenges Pharaoh, Hāmān10 and their hosts, telling them that whatever precautions they might take will be of no avail:
「しかしながら、我らは、地上で虐げられていた者たちに我らの恩寵を与え、彼らを指導者とし、彼らを(土地の)相続者とし、彼らを地上に確固として据えること、そして、ファラオーとハーマーンおよびその軍勢に、彼らが警戒していたことを彼らの手によって経験させることを望んだのである。」(5節-6節）
こうして神は、特定されてはいないものの、虐げられた人々に御自身の恩恵の一部を授けることを望まれ、他の人々による支配を受けた後に、彼らの境遇を変え、彼らを指導者とされたのである。また神は、彼らがそれにふさわしいほどの信仰と正しさに到達した後に、彼らに聖地を与えることも望まれた。したがって神の意図は、イスラエルの子らに力と安全を与えると同時に、ファラオーの企てを挫くことにあったのである。
“But it was Our will to bestow Our favour upon those who were oppressed in the land and to make them leaders, and to make them the ones to inherit [the land], and to establish them securely on earth, and to let Pharaoh, Hāmān and their hosts experience at their hands the very things against which they were taking precautions.” (Verses 5-6) Thus God wants to grant the oppressed some of His gifts, which He does not specify, and to change their situation making them leaders after they have been subjected to other people’s leadership. He also wanted to give them the Holy Land once they had attained a degree of faith and righteousness which made them worthy of it. God’s intent, then was to give the Children of Israel power and security, and at the same time foil Pharaoh’s plans.
このように、この章は現在の状況と将来の状況の両方を明確に描いています。出来事を語る前にそうするのは、人間の感覚からすれば途方もなく見えるファラオの傲慢な権力を、いかなるものも抗えない神の無限の力と向き合わせるためなのです。
Thus the sūrah paints a clear picture of both the existing situation and the future one. It does this prior to its recounting of events so as to place Pharaoh’s boasting power, which to human sensibilities appears enormous, face to face with God’s infinite power, against which nothing can stand.
こうして舞台は整い、聴衆の関心は十分に引きつけられ、人々は今やこの目的がどのように達成されるのかを知りたくてたまらなくなる。これによって物語に命が吹き込まれ、それはまるで何世紀も前のことではなく、今まさに演じられているかのようになる。クルアーンの物語の語り方は、一般にこのようなものなのである。
The stage is thus set and the audience’s interest so focused that they are now eager to know how this objective can be achieved. This adds life to the story; it is as though it is being acted out now, rather than centuries ago. Such is the general Qur’ānic method of storytelling.