このアーヤの一節は立法と、法や規則を定める権限について述べています。注目すべきは、この一節と、その前にある二つの一節、そしてそれらの間に挟まれた注釈が、メッカで啓示されたスーラに含まれていることです。メッカ啓示のクルアーン全体の主題は信仰であったからです。
This long passage speaks of legislation and the authority to promulgate laws and regulations. What is surprising about this passage, together with the two preceding it and the comments interspersed within them, is that they are included in a sūrah revealed in Makkah, when the subject matter of all Qur’ānic revelation was faith.
確かに、マッカで啓示されたクルアーンの部分の多くは、イスラーム法の細目には触れず、その法の思想的基盤を確立することにのみ focused しています。これは、イスラーム法を施行するイスラーム政府がまだ存在しなかったためです。したがって神は、唯一神にのみ服従し、神の法に従うことによって神を崇拝する社会が成立する前に、また、その法を日常生活において施行する主権国家が存在する前に、神の法が理論的な議論や学問的研究の対象となることを望まれませんでした。こうして、法の細目を示すことは、人々がそれを実際に実行できる能力と結び付けられていたのです。これは、イスラーム信仰が持つ、真剣であると同時に実践的な性格の一つの側面にすぎません。
Indeed, portions of the Qur’ān revealed in Makkah do not tackle any Islamic laws, except to establish the ideological basis of such legislation. This was due to the fact that there was no Islamic government to implement Islamic law. Hence, God did not wish that His law become a matter of theoretical discourse or academic study before the establishment of a society that submitted to God alone and which worshipped Him by obeying His law, or before the existence of a sovereign state to implement that law in everyday life. Thus, outlining the legal details was linked to people’s practical ability to implement them. This is just one aspect of the serious and yet practical nature of the Islamic faith.
このスーラ（章）がマッカで啓示されたにもかかわらず、これほど長く詳細な立法の一節が含まれていることは、この問題の性質を示している。これは確かに信仰の問題であり、イスラームという宗教の全体的な見地においては、その重大さがいっそう増すものである。実に、それはこの宗教の根本的な問題である。ただし、この一節とその諸規定について詳しく論じる前に、その内容の概観と、その意義の一端を示しておきたい。
The fact that this long passage of detailed legislation occurs in a Makkan sūrah is indicative of the nature of this question. It is indeed a question of faith, one which acquires added seriousness in the general outlook of this religion of Islam. It is indeed its principal issue. However, before we comment on this passage and its provisions in detail, we would like to provide a general overview of its contents and a foretaste of its import.
この一節は、ジャーヒリーヤ（無明時代）に広まっていたさまざまな観念と、農作物、家畜、子供に関するアラブの多神教徒の慣行について、簡単に触れることから始まります。言い換えれば、これらの慣行は彼らの経済的・社会的な仕組みに関わるものでした。以下はその例として挙げられています。
The passage begins with a brief reference to a host of concepts that prevailed in jāhiliyyah days, and the pagan practices of the Arabs concerning their agricultural produce, livestock and children. In other words, these practices related to their economic and social set-up. The following are given by way of example:
1. 彼らは神が与えてくださった生計の糧、すなわち作物と家畜を二つに分け、一方を神に割り当て、それは神の定めに従って行っているのだと主張した。もう一方は、彼らが創り出した神々、すなわち神の共同者とみなし、自分たちの命、財産、子どもを支配する力を持つと考えていた存在に割り当てた。「神が創られた作物と家畜のうちから、彼らは一部を神のためとして割り当て、『これは神のため』と言う――そう装っているのだが――そして『これは、彼らが神に並べて配した者たちのため』と言う。」(136節)
1. They divided the provisions of sustenance God gave them, their crops and cattle into two portions, assigning one to God and claiming that they did this in accordance with God’s law. They assigned the other portion to the deities they invented and who they considered as partners with God, having power over their lives, wealth and children: “Out of the produce and the cattle He has created, they assign a portion to God, saying: ‘This is for God’— or so they pretend— and this is for the partners we associate [with Hind.’” (Verse 136)
2. そうしておきながら、彼らは神に割り当てた分け前を不公正に扱うのです。
2. Having done so, they deal unfairly with the portion they assigned to God.
彼らは、神に割り当てた分の一部を自分たちの他の神々や配偶者に振り分けるが、その逆はしない。「彼らが神の同位者に割り当てるものは神に届かず、神に割り当てるものは同位者に届く。」(第136節)
They add a part of it to the portion assigned to their other deities or partners and never do the same with the other portion: “Whatever they assign to their partners never reaches God, but that which is assigned to God does reach their partners.” (Verse 136)
3. 彼らは、自らの意思で子どもを殺してしまう。その気にさせたのは、彼らの「仲間」である。この場合の仲間とは、司祭や立法者のことであり、彼らは慣習を始めるが、その慣習はやがて独自の力を持つようになる。その力は社会的圧力と、宗教的色合いを帯びた古代の伝説に支えられている。このような子殺しは、そもそも貧困と恥を恐れるがゆえに、娘たちの命を奪ってきたのである。
3. They willingly kill their children, having been induced to do so by their partners. The partners in this case are their priests and lawmakers who initiate traditions which acquire a force of their own, relying on social pressure and ancient legends with their religious overtones. Such killing of children claimed the lives of their daughters in the first place for fear of poverty and shame.
時には、それは息子の命を奪うこともあり、とりわけ息子の殺害が宗教的な供犠の形で行われる場合にそうでした。その一例が、預言者の祖父であるアブドゥル＝ムッタリブが誓った誓いです。もし神が彼に、身を守ってくれる十人の息子を授けてくださるならば、そのうちの一人を神々への供え物として屠ると誓ったのです。「このように、彼らが神に配するものたちは、多くの多神教徒にとって、自分たちの子を殺すことを善いことに見せかけてきました。それは彼らを破滅させ、彼らの信仰を混乱させようとするためです。」（第137節）
Occasionally, it claimed the life of a son, particularly when the slaughter of a son was made in the form of a religious offering. An example of this was the pledge made by `Abd al-Muţţalib, the Prophet’s grandfather, that should God give him ten sons to protect him, he would slay one of them as an offering to the gods: “Thus have the partners they associate [with God] made the killing of their own children seem goodly to many idolaters, seeking to bring them to ruin and to confuse them in their faith.” (Verse 137)
4. 彼らは家畜の一部と特定の種類の作物を聖別し、神の特別な許可がなければ食べてはならないと偽って主張した。また、特定の動物に騎乗することを不法とし、屠殺や騎乗の際にその動物の上で神の御名を唱えることを禁じた。さらに、巡礼の時期には神を讃えることになるという理由で、そのような動物に騎乗することも禁じた。彼らはこれらの制限のすべてが神御自身によって命じられたものだと主張した。「彼らは言う。『このような家畜と作物は禁じられている。我々が許す者以外は、誰もそれを食べてはならない』――このように彼らは偽って主張する。また、背に荷を負わせることを禁じられた家畜がいる。そして、神の御名を唱えない家畜もいる。これらすべてにおいて、彼らは神について偽りを創作しているのだ」（第138節）
4. They consecrated certain portions of their livestock and certain types of produce, falsely claiming that they could not be eaten without special permission from God. They also made certain animals unlawful to ride, and prohibited that God’s name be mentioned over them at the time of slaughter or riding. They also prohibited such animals from being ridden at pilgrimage time, because pilgrimage involved glorifying God. They further claimed that all these restrictions had been ordered by God Himself: “They say: ‘Such cattle and crops are forbidden. None may eat of them save those whom we permit’— so they falsely claim. Other cattle they declare to be forbidden to burden their backs; and there are cattle over which they do not pronounce Gods name, inventing [in all this] a lie against Him.” (Verse 138)
5. また彼らは、家畜の腹の中にあるものを男たちのために聖別し、女たちには禁じた。しかし、それが死産であった場合には、男女ともにそれを食べることを許した。彼らは、そのような不条理を神に帰した。「また彼らは言う。『これらの家畜の胎内にあるものは、我らの男たちのためのものであり、我らの女たちには禁じられている。しかし、それが死産であれば、皆がそれを分けて食べる。』神は、彼らの偽りの主張のすべてに対して報いを与えられる。神は英明にして、全てをご存知である。」（第139節）
5. They also consecrated what was in the bellies of their cattle to their men, prohibiting them to their women. However, if it happened to be stillborn, they would allow both males and females to partake of it. They attributed such absurdities to God: “They also say: “That which is in the wombs of these cattle is reserved to our males and forbidden to our women.” But if it be stillborn, they all partake of it. He will requite them for all their false assertions. He is wise, all- knowing.” (Verse 139)
このような観念や慣習は、無明時代、すなわちイスラーム以前のアラビア社会を特徴づけていたものである。メッカ期のスーラに含まれるこの長い一節は、それらを終わらせ、人々の心と魂からその影響を取り除くことを目的としている。クルアーンは、その目的を達成するために、計画的で、ゆっくりとした、詳細な方法をとっている。
Such were the concepts and traditions which characterized Arabian society in ignorant, pre-Islamic days. This long passage, occurring in a Makkan sūrah, seeks to put an end to them and to purge people’s hearts and souls of their effects. The Qur’ān follows a deliberate, slow and detailed approach in order to achieve its purpose.
まず、無知のために自分の子どもを殺し、神が与えてくださったものを自ら禁じる者たちは、確かに損失者であると宣言されています。彼らが神に帰するこれらの考えは、不合理であり誤りであると断じられています。
It begins first by declaring that those who in their ignorance kill their children and forbid themselves what God has provided for them are indeed losers. These concepts they attribute to God are declared to be both absurd and erroneous.
クルアーンは、人々が誤用している富は神が与えたものであることに、彼らの注意を向けさせています。神は彼らに、耕作された園と野生の園の両方を与えられました。神は彼らのために家畜を創られました。このように糧を与える御方は、与えたものの利用に関する支配権を持ち、法を定められる御方でもあります。クルアーンはここで、農作物の光景、果物、耕作された園や野生の園など、数多くのイメージを用いています。また、神が創られた家畜についても思い起こさせています。ある家畜は乗用や荷運びのため、他の家畜は食用のために創られ、その皮、羊毛、毛は様々な方法で使うことができます。クルアーンは、人間とサタンとの間に続く生涯にわたる敵対関係についても述べています。それならば、彼らは、サタンが公言する敵であるにもかかわらず、どうして彼の足跡に従い、彼の命令を遂行するのでしょうか。
The Qur’ān then draws their attention to the fact that it is God who has given them their wealth which they misuse. It is He who has given them gardens, both of the cultivated and wild types. It is He who has created their cattle for them. The one who provides sustenance in this way is the one who exercises control and promulgates laws concerning the use of what He has provided. The Qur’ān uses here a host of images, such as scenes of produce, fruits as well as cultivated and wild gardens. It also reminds them of the cattle God has created, making some for riding and carrying goods and others for eating, with their hide, wool and hair usable in various ways. The Qur’ān refers to the life-long enmity between human beings and Satan. How is it, then, that they follow the footsteps of Satan and fulfil his bidding when he is their declared enemy?
その後スーラは、彼らの家畜に関する考え方の不条理さを詳しく述べています。これらの考え方は、空虚で愚かしく、矛盾しているように見えるよう仕立てられています。そしてスーラは、そうした不条理な律法の根拠は何かと問いかけて締めくくります。「それとも、神があなたがたにこれらの命令をお与えになったとき、あなたがたが証人であったとでもいうのか」（第144節）。それとも、あなたがたに特別に明かされた秘密、あるいはあなたがたにだけ与えられた命令だったというのでしょうか。
The sūrah then speaks in full detail of the absurdity of their concepts concerning their cattle. These concepts are made to appear hollow, stupid and inconsistent. It concludes by asking them what basis they have for such absurd laws: “Is it, perchance, that you were witnesses when God gave you these commandments?” (Verse 144) Was it, then, a secret that you have been let into, or a commandment given specially to you?
それに続けて、神に対して偽りをでっち上げ、人々を迷わせようとする罪の恐ろしい性質が描かれている。この非難は、クルアーンの方法の中でも最も効果的な側面の一つである。
It follows this by describing the ghastly nature of the crime of inventing falsehood against God and trying to lead people astray. This condemnation is one of the most effective aspects of the Qur’ānic method.
クルアーンは続いて、立法の権限を持つのはどなたであるかを明確に述べ、その権限によってムスリムに禁じられたことが実際には何であるかを示しています。
The Qur’ān then states clearly who has the authority to legislate, outlining what this authority has actually made forbidden to Muslims.
また、神がユダヤ教徒に特に禁じられたものについても述べており、一方でそれをムスリムには合法とされたことも示しています。さらに、アラブの多神教徒が、自分たちが無知のうちに生きていることを神の意志に帰していた様子を論じています。その証拠は、彼らが神に仲間を配し、神が合法とされたものを禁じたことにあります。神の御前では、この二つの行為は同じ法的地位を持つのです。
節は彼らの言葉を引用しています。「もし神が望まれたなら、我々も我々の先祖も、神に何者をも配することはなかったであろうし、何かを禁じることもなかったであろう。」(第148節)
この章は、そのような主張は真理を否む不信仰者にしかできないことを明らかにしています。それ以前の世代の不信仰者も同じ主張を続けましたが、ついに神の御力によって打ち倒されたのです。
It also mentions what God forbade the Jews in particular, while making it lawful to Muslims. It then discusses how the Arab idolaters used to attribute to God’s will the fact that they lived in ignorance, evidenced by their association of partners with God and the forbidding of what God had made lawful. Both actions carry the same legal status in God’s view. It quotes their statements: “Had God so willed, neither we nor our fathers would have associated any partners with Him; nor would we have declared anything as forbidden.” (Verse 148) The sūrah makes it clear that such a statement can only be made by an unbeliever who denies the truth. Earlier generations of unbelievers maintained the same assertions until they were struck with God’s might:
「このように、彼ら以前の人々も真理を否定し、ついには我らの懲罰を味わうに至った。」(第148節)神に配偶者を結びつけることは、許可なくして何かを禁じられたものと宣言することと同じである。どちらも神の啓示を否定する者によって行われる。彼らの主張の根拠について、修辞的な問いが投げかけられている。「言え、お前たちには我々に示せる確かな知識があるのか。お前たちは憶測に従っているにすぎず、推測しかしていない。」(第148節)
“In like manner did those who have lived before them deny the truth, until they came to taste Our punishment.” (Verse 148) To associate partners with God is the same as the unauthorized declaration of anything as forbidden. Both are done by those who deny God’s revelations. A rhetorical question is put to them concerning the basis of their assertions: “Say: Have you any certain knowledge which you can put before us? You follow nothing but conjecture, and you do nothing but guess.” (Verse 148)
議論は、彼らに明確な宣言と自らの立場についての明白な証言を求めることで締めくくられる。これはこの章の冒頭で信仰の根本そのものについてなされた呼びかけと同じである。両者では、同じ表現、実に同じ用語が用いられており、それによって二つの事柄が同一のものであることを示している。すなわち、神に仲間を配することと、神の許しなしに法を定めることである。「言え、『神がこれを禁じたと証言する証人を連れて来い』と。もし彼らがそう証言したならば、あなたは彼らと共に証言してはならない。また、われらの印を否定し、来世を信じず、他のものを主と同等視する者どもの欲望に従ってはならない」(第150節)。この節は、これらの法を定める者たちこそ、自らの欲望に従い、神の啓示を否定し、来世を信じない者であることを明らかにしている。もし彼らが神の啓示と審判の日を信じ、神の導きに従っていたならば、自分たちのために、あるいは人類のために、神が許していないものを定めることはなかったであろう。また、神の許しなしに何かを合法または違法と言い表すこともなかったであろう。
The discussion is brought to a conclusion by inviting them to make an unequivocal declaration and clear testimony of their stand. This is the same invitation as the one made at the beginning of the sūrah concerning the very basis of faith. In both cases, the same expression, indeed the same terminology is used in order to indicate that the two aspects are the same: associating partners with God and legislating without His permission: “Say: ‘Bring forward your witnesses who will testify that God has forbidden this.’ If they so testify, do not you testify with them; and do not follow the wishes of those who deny Our revelations, and those who do not believe in the life to come and who consider others as equal to their Lord.” (Verse 150) This verse makes it clear that those who promulgate these legislations are indeed the ones who follow their own desires, deny God’s revelations and disbelieve in the life to come. Had they believed in what God has revealed and in the Day of Judgement, and had they followed God’s guidance, they would not have legislated for themselves or for mankind anything that God has not permitted. Nor would they have described things as lawful or unlawful without God’s permission.
スーラーはさらに、神が実際に禁じられていることを述べています。ここには、社会生活の基本原則の集成があり、その冒頭は神の唯一性への信仰です。これらの原則の中には特定の命令も含まれていますが、禁止事項がその大部分を占めています。それゆえに、この章は全体の題名を与えられています。神は、神以外の誰かに神性を帰することを禁じられました。神はすべての人々に両親に親切にするよう命じ、貧困を理由に子どもを殺すことを禁じ、神自らが人々に糧を与えておられると安心させておられます。また神は、公然と行われるものであれ密かに行われるものであれ、あらゆる種類の淫らな行為や恥ずべき罪を禁じられました。さらに、正当な理由がない限り他の人間を殺すことも禁じられました。また神は、孤児が成人に達するまで、その財産を改善する目的を除いて、いかなる手も加えることを禁じられました。人々は公正な計量と計測を行うよう命じられ、あらゆる種類の発言や証言において正義が守られるよう命じられました。さらに神は、人々が神との契約を果たすよう命じられました。これらすべては神が人々に課されたものであり、それゆえ人々は、それを果たすことが自らの義務であることを思い起こさせられているのです。
The sūrah goes on to outline what God has actually forbidden. Here we have a collection of the basic principles of social life, beginning with the belief in God’s oneness. Some of these principles include certain orders, but the prohibitions form the larger part. Therefore, they provide the overall title. God has forbidden that divinity be ascribed to anyone other than Him. He has commanded all people to be kind to their parents and He has forbidden the killing of children out of poverty, reassuring people that He provides for them. He has also forbidden all types of indecency and shameful sin, whether committed in the open or in secret, as well as the killing of other human beings except in a just cause. He has also forbidden any tampering with the property of an orphan, except to improve it, until he has come of age. He has ordered that people should deal in fair weights and measures and ordered that justice be maintained in all types of statements and testimony. He has further ordered that people should fulfil their covenants with God. All this has been enjoined by God on people. Hence, they are reminded that it is their duty to fulfil it.
このパッセージ全体は、信仰の基本的な概念と、イスラーム法の諸原則に重点を置いています。この二つの側面は、完全に一貫した解説の中で密接に絡み合っており、その意義は、クルアーンの方法とそれが目指すところを理解するすべての人にとって明らかです。このパッセージの結びにおいて、信仰と法について述べられてきたすべてを踏まえて、神の言葉は極めて明確です。「知れ、これこそが私へと導く道であり、まっすぐな道である。ゆえにそれに従い、他の道に従ってはならない。それらはあなたがたを神の道から逸れさせるからである。これらすべてを、あなたがたが神を畏れる者となるように、神はあなたがたに命じられたのである」（第153節）。このように、このパッセージ全体の重要性は、明晰さと断固たる態度を兼ね備えた一つの言葉によって浮き彫りにされているのです。
The passage as a whole gives prominence to the basic concept of faith and to the principles of Islamic legislation. The two aspects are closely intertwined in a perfectly consistent exposition, the significance of which is made clear to everyone who understands the Qur’ānic approach and what it drives at. At the end of this passage, with all that it has to say about faith and legislation, God’s statement is absolutely clear: “Know that this is the way leading to Me, a straight path. Follow it, then, and do not follow other ways, for they cause you to deviate from His way. All this He has enjoined upon you so that you may remain God- fearing.” (Verse 153) The import of this whole passage is thus highlighted in a single statement which combines clarity with decisiveness.
イスラーム法は、ある人や状況を異教的(ジャーヒリー的)と呼ぶか、イスラーム的と呼ぶかという点において、イスラーム信仰と全く同じである。実際、この点において法は信仰の一部であり、むしろ信仰そのものである。なぜなら法は信仰の実践的な履行に関わるからである。これは、いくつかのクルアーン(コーラン)の章句によって明らかにされている基本的な事実である。
Islamic law is just the same as Islamic faith with regard to describing a person or a situation as pagan or Islamic. Indeed, the law is part of the faith in this respect, or indeed it is the faith, since it is concerned with its practical implementation. This is a basic fact that is made clear in several Qur’ānic statements.
イスラームという宗教を信じる人々の間での信仰の概念は、幾世紀にもわたって、この根本的な事実から一貫して離れていってしまいました。そのためにさまざまな邪悪な手段や方法が用いられてきました。その結果、この宗教を熱心に信じる人々の多くは、ましてやその反対者や宗教にまったく無関心な人々は、立法の問題を信仰の問題とは別個のものと見なすようになっています。それゆえ、彼らの心は信仰の問題に対するように立法の問題に熱くなることがありません。また、立法の廃止や撤廃を、ある信条やある礼拝行為の廃止と同じように信仰からの逸脱とは考えません。この宗教であるイスラームは、信仰、礼拝、法の間にいかなる区別も認めません。今日私たちが目にしているものは、幾世紀にもわたり、よく訓練された勢力によって引き起こされた漸進的な逸脱の結果なのです。彼らの目的は一貫して、法の問題の重要性を減じ、イスラームの熱心な支持者たちの心の中ですら、その問題を薄れさせることでした。これがこのマッカ啓示の章における中心的な問題です。この章はイスラームの体制やイスラーム法を論じることを目的とするものではなく、むしろイスラーム信仰の議論に専念しています。この章は、社会的慣習に関わる細部の問題を論じるにあたって、あらゆる種類の文学的・言語的な文体技法を用い、さまざまな主張を述べています。それは、この小さな問題が、より広範な主権の問題と関係しており、その主権の問題がこの宗教の根本そのもの、そしてその存在そのものに直接関わっているからなのです。
The concept of faith in the minds of those who believe in this religion of Islam has consistently moved away from this basic fact over a period of centuries. A great variety of evil means and methods have been used for this purpose. The result is that a great number of those who enthusiastically believe in this religion, let alone its opponents and those who are careless about religion altogether, have come to consider the question of legislation as separate from that of faith. Hence, their hearts do not warm to the question of legislation as they do to faith. Nor do they consider its cancellation or abrogation a departure from faith in the same way as the cancellation of a certain belief or a certain act of worship. This religion of Islam does not recognize any separation between faith, worship and law. What we see today is the result of a progressive departure induced by well- trained forces over a number of centuries. Their aim has always been to reduce the importance of the question of law and make it fade away in the minds of even those who are enthusiastic supporters of Islam. This is the central question in this Makkan sūrah, which is not meant to discuss the Islamic system or Islamic law, but rather devote itself to the discussion of the Islamic faith. The sūrah employs all manner of literary and linguistic stylistics and makes all sorts of statements when discussing a matter of detail concerned with social traditions. The reason is that this small matter is related to the much wider question of sovereignty which, in turn, has a direct bearing on the very basis of this religion and its very existence.
それらの者は、偶像崇拝者を「異教徒」と呼びながら、他者の立法を、いかなる圧制的権威からのものであれ受け入れている者には同じ呼び方を当てはめない人々です。あるいは、その呼び名は前者には当てはまるが後者には当てはまらないと主張する人々です。そうした者は、クルアーンを正しく読んでおらず、イスラームの本質も理解していません。彼らは、啓示されたままのクルアーンを読み、神が明確に述べておられることを真剣に受け止める必要があります。「もしあなたがたが彼らに従うなら、あなたがたもまた神に並べ立てる者となる」（第6章121節）。
Those who describe idolaters as pagan and do not give the same description to those who receive their legislation from any oppressive authority, or claim that this description applies to the first but not to the second, neither read the Qur’ān properly nor understand the nature of Islam. They need to read the Qur’ān as it has been revealed and to take seriously what God states clearly: “Should you pay heed to them, you will end up associating partners with God.” (Verse 121)
一部の人々は、熱意と気迫をもってイスラームを擁護しようとするあまり、ある法律、規則、あるいは一つの発言が神の法と調和しているのか、それとも矛盾しているのかをめぐって、大騒ぎをします。そして、あちこちで犯罪が行われているのを目にすると、憤慨するのです。その態度は、イスラームはすでに実施されており、ただその適用にはそのような違反を防ぐための改善が必要だ、と示唆しています。こうした人々はイスラームに熱心で献身的であるにもかかわらず、このような些末な事柄に拘泥することで、知らず知らずのうちにイスラームに不利益をもたらし、その大義を損なっています。実際には、社会に残っている信仰の力を、そのような枝葉の問題へと逸らしてしまっているのです。そうすることで、彼らは暗黙のうちに現在のジャーヒリーヤ的体制を是認し、それらがイスラーム的な性格を持っており、完全にイスラーム的になるためには何らかの修正や是正措置を講じさえすればよいと示唆してしまっています。事実は、そうした社会においてはイスラーム信仰は存在していないのです。なぜなら、それは主権を神おひとりに与える仕組みの中で表現されていないからです。
Some of those of who try to defend Islam with zeal and vigour make much ado about whether a particular law, regulation or even statement is in harmony with the divine law or in conflict with it. They are aggrieved when they see some offences being committed here and there. Their attitude suggests that Islam is actually being implemented, but its application needs some improvement by preventing such offences. Enthusiastic and committed to Islam as these people are, they unwittingly do Islam a disservice, damaging its cause by concentrating on such petty preoccupations. What they actually do is to divert the power of faith that remains in society, concentrating it on such side issues. By so doing, they implicitly endorse the prevailing jāhiliyyah systems suggesting that they have an Islamic character and that they only need to make certain modifications or take some corrective measures in order to be fully Islamic. The fact is that in such societies, the Islamic faith is non- existent since it does not express itself in a set-up that gives sovereignty to God alone.
イスラームが成立するためには、主権が神御一方にのみ属することが求められます。この基本原則が実際に存在しないのであれば、イスラーム宗教全体が存在しないことになります。今日イスラームが直面している問題は、ある種の専制的権力が神の権威を簒奪し、人々の生命、財産、富、子供に関わる事柄について、許容や禁止を定めて法を公布する権利を自らに与えているという事実です。これはまさに、クルアーンが明確で決定的な言葉をもって取り上げている問題であり、その問題と神性の概念、そして人々の神への服従とを直接結びつけています。これこそが、イスラームとジャーヒリーヤを分かつ問題なのです。
For Islam to come into existence requires that sovereignty belongs to God alone. If this basic rule does not exist in practice, then the entire religion of Islam is non- existent. The problem which Islam faces today is the fact that certain tyrannical powers usurp God’s authority and give themselves the right to promulgate laws, making certain allowances and restrictions concerning people’s lives, fortunes, wealth and children. It is indeed the same problem the Qur’ān addresses with such clear and decisive statements, establishing a direct link between it and the concept of Godhead and people’s submission to God. It is the issue that separates Islam from jāhiliyyah.
イスラームが自らを確立するために戦った主要な戦いは、無神論に対するものではなく、また単に特定のイスラーム的な慣行を採用させることを目的としたものでもなかった。
The main battle which Islam fought in order to establish itself was not against atheism, nor did it aim at the mere adoption of certain Islamic practices.
さらに、その戦いは社会的・道徳的な堕落に対するものではありませんでした。それらの戦いは後になって起こったものであり、信仰そのものの存在を確立することを目指した戦いに勝利した後のことです。
Furthermore, the fight was not against social or moral corruption. These battles came later, after the battle seeking to establish the very existence of faith had been won.
イスラームが自らを確立するために戦った主要な闘争は、主権とそれが誰に属するのかをめぐるものでした。実際、これはメッカで戦われた闘争であり、そのときイスラームは信仰を確立しようと努めていましたが、その法体系や社会制度には言及していませんでした。その努力の目的は、主権をムスリムが主張することはできず、ムスリムは主権が神以外の誰かに属することを受け入れることもできない、という考えを人々の心に確立することでした。この信仰の基本的な概念が、メッカの小さなムスリム共同体の心に真に根づいたとき、神は彼らがマディーナへ移住した際に、その実施を可能にしてくださいました。今日のイスラームの熱心な擁護者たちは、イスラームの真の意味を正しく理解した上で、自分たちが何をしているのか、そして何をすべきなのかを、いま一度見直してみるべきです。
The main battle Islam fought in order to establish itself was over sovereignty and to whom it belonged. This was indeed the battle fought in Makkah, when Islam was striving to establish the faith, making no reference to its law or social system. The aim of that effort was to establish in people’s minds that sovereignty cannot be claimed by a Muslim, nor can a Muslim accept that it belongs to anyone other than God. When this basic concept of faith was truly established in the minds of the small Muslim community in Makkah, God facilitated for them its implementation when they migrated to Madinah. Let those enthusiastic advocates of Islam today take another look at what they do and what they should do, after they properly understand the true meaning of Islam.
これより、この一節の節々を詳しく見ていきましょう。
Let us now consider the verses of this passage in detail.