「アッラーに称賛あれ。そして、神が選ばれたそのしもべたちに平安あれ。神と、人々が神に並べる偽りの神々と、どちらがより優れているか。」（第59節）
Say: All praise be to God, and peace be upon His servants whom He has chosen. Who is more worthy: God or the false [deities] they associate with Him? (Verse 59)
この節では、神が使徒に、神のメッセージを説く説教の冒頭と結びに用いるのにもっとも相応しい言葉を述べるよう命じておられる。神には、そのしもべたちに与えてくださったあらゆる恩恵に対して、称賛に値するすべての称賛がある。とりわけ、神を信じ、神が彼らのために選ばれた生き方の体系と規範に従うように導いてくださったことに対して。その後、神がメッセージを伝え、望まれる体系を示すために選ばれたしもべたちに、平安の挨拶が送られる。
In this verse God orders His Messenger (peace be upon him) to say the most suitable word with which to open and conclude his discourse preaching God’s message. All praise be to God who deserves praise for all the blessings He has bestowed on His servants, not least guiding them to believe in Him and follow the system and code of living He has chosen for them. Thereafter, a greeting of peace is offered to His servants whom He has chosen to deliver His message and outline the system He wants implemented.
このスーラは続いて、神の徴候を否定する人々の心に及ぼす影響に焦点を当てています。それは、ただ一つの答えしか認められない問いで始まります。「より相応しいのは誰か：
Following this opening, the sūrah highlights its effects on hearts that deny God’s signs. It begins with a question that admits only one answer: “Who is more worthy:
「神がよいのか、それとも彼らが神に並べる偽りの神々がよいのか」(第59節)。この偽りの神々とは、偶像や彫像、天使、ジン、あるいはその他の被造物である可能性がある。しかし、そのいずれも全能の神と同等の地位を望むことはなく、ましてや神より優れていると主張するものなどない。思考する理性を備えた者であれば、そのような比較を行うことはありえない。したがって、この問いは彼らの立場を嘲笑し、彼らの発言を叱責しているように思われる。これは真剣に問われる問いではなく、答えを必要とするものでもない。
God or the false [deities] they associate with Him?” (Verse 59) These false deities may be statues and figures, angels or jinn, or some other created being. None of them, however, aspires to a position of being similar to God Almighty, let alone to being more worthy than He. No one endowed with a mind to think could ever draw such a comparison. Hence the question appears to ridicule their position, or rebuke them for what they say. It is not a question to be asked in earnest, nor does it require an answer.
したがって、彼らには別の問いが投げかけられる。それは、彼らを取り巻く宇宙の性質と、彼らがそこに見るものから導かれる問いである。
Therefore, a different question is put to them, derived from the nature of the universe around them and what they see of it:
あるいは、天と地を創造し、天から水を降らせてあなたがたのために、それによって美しく華やかな庭園を生えさせた方は誰か。あなたがたにはその木々を生えさせることはできなかったのだ。神と並んで別の神があるのか。いや、彼らは道を逸れた者たちである。(第60節)
Or, who is it that has created the heavens and the earth, and sends down for you water from the skies, with which We cause to grow gardens of delightful beauty? You could have never caused such trees to grow. Could there be any deity alongside God? Nay, they are people who swerve from justice. (Verse 60)
天と地が存在することは否定しようのない事実である。しかし、そのような神々が偶像、天使、悪魔、星や惑星にすぎないのに、他の神々がそれらを創造したと主張できる者は一人もいない。こうした主張の誤りを示すには、単純な事実で十分である。アラビアの偶像崇拝者のうちに、現代の不信仰者がするように、創造者なしに宇宙がひとりでに生じたという馬鹿げた主張をした者はいなかった。したがって、天と地の存在を人々に思い起こさせ、それらを創造したのは誰かを熟考するよう導くだけで十分であった。これだけで信仰の正しさが証明され、不信仰が真に馬鹿げたものであることが示された。
しかしながら、この問いは今なお有効である。天と地が現在のような形で創造されたこと、すなわち明らかに意図された計画が見てとれることは、盲目的な偶然によって生じえたはずがない。実際、天と地に現れている完全な調和は、思慮のある者であれば誰もが、それがすべて唯一の神の御業であると認めざるをえないものにする。また、神の唯一性は御業を通して明らかである。宇宙全体を貫く一つの調和した設計があり、単一の本質と方向性をもっている。したがって、それは、創造するすべてのものにおいて目的が明確である唯一の創始者によって造られたに違いない。
The heavens and the earth are undeniable facts, yet no one can claim that other deities have created them, when such deities are nothing but statues, angels, devils, stars or planets. Simple facts are enough to show the fallacy of such a claim. None of the idolaters in Arabia made the absurd claim that the universe came into existence by itself, without a creator, like latter day unbelievers do. Hence, it was sufficient to remind people of the existence of the heavens and earth, and to direct them to reflect on who had created them. This was sufficient to prove the case of faith and show unbelief as something truly absurd. This question, however, does remain valid. The creation of the heavens and earth in the way they are, with deliberate planning clearly evident, could never have come about by blind coincidence. Indeed, the perfect harmony apparent in the heavens and the earth forces any thinking person to acknowledge that it is all the work of the One and only God. Indeed, God’s oneness is evident through His work: there is one harmonious design running throughout the universe, with a single nature and direction. Hence, it must have been made by the One originator whose aim is clear in everything He creates and designs.
「あるいは、天から水を降らせ、それによって我々が見事な美しさの庭園を生やさせる者は誰か……『あなたがたのために』。あなたがたはそのような木々を生やすことなどできなかったのだ。」（60節）雨もまた、否定しようのない明白な事実である。天と地の創造主を認める以外に、これを別の方法で説明することはできない。神は、生命が今あるような形で現れることを可能にする分量の雨を降らせる仕組みに従って、すべてを成し遂げておられる。これらのいずれも、偶然や成り行きによって生じたものではありえない。このような特別な必要を満たしているからこそ、クルアーンは「あなたがたのために降らせる」という表現を用いているのである。クルアーンは、人々の必要を満たす適切な量で雨を降らせることによる、その精妙な効果へと人々の注意を向けさせている。「それによって我々が見事な美しさの庭園を生やさせる」（60節）。
“Or, who is it that... sends down for you water from the skies, with which We cause to grow gardens of delightful beauty? You could have never caused such trees to grow.” (Verse 60) Rain is also a clear undeniable fact. One cannot be explained in any way other than acknowledging the Creator of the heavens and earth. He enables all in accordance with a system that permits the sending down of rain, in set quantities that allow for the emergence of life as it is. None of this could have come about by coincidence or accident. It is because of meeting such special needs that the Qur’ān uses the phrase “sends down for you...” The Qur’ān directs people’s attentions to the fine effects of sending rain in suitable measure to meet their needs: “With which We cause to grow gardens of delightful beauty.” (Verse 60)
庭園は、愛らしい活気と躍動によって人の心を温めます。自然の美しさを眺めるだけで、心は生き生きとよみがえるのです。庭園において創造の様々な側面を観想することは、それだけで人を、これほど比類なき美しさの創り主を讃えさせるに十分です。
Gardens warm hearts with endearing vigour and activity. To look at natural beauty is enough to bring hearts alive. To contemplate all the aspects of creation in gardens is sufficient to make a person glorify the Maker of such inimitable beauty.
確かに、最も優れた芸術家であっても、一輪の花の色彩に及ぶことはできないのです。
Indeed, even the best artists fall short of matching the colours of just a single flower.
同じ色の濃淡、細かな線、そして同じ花の中の小さな花びらの配置は、あらゆる芸術の創意を凌駕する奇跡のように思われる。これに樹木に現れる成長の奇跡を加えれば、人間の心では測り知ることのできない神秘が見えてくる。「あなたがたには、そのような木を生えさせることはできなかったはずである。」(60節)
確かなことに、生命の秘密は全人類にとって未だ謎のままである。今この時点に至るまで、生命がどのように始まり、それが植物、動物、人間にどのように結びついたのかを説明できた者はいない。それを適切に答えるためには、目に見える世界を超えた何らかの源に目を向ける必要がある。
The use of shades of the same colours, the intricate lines and the arrangement of little petals within the same flower appears to be a miracle that defies the ingenuity of all art. Add all this to the miracle of growth reflected in trees, and you have a secret the human mind cannot fathom: “You could have never caused such trees to grow.” (Verse 60) For certain, the secret of life remains unknown to all humanity. Up to this moment in time, no one has been able to say how life started and how it was attached to plants, animals and people. To have a proper answer, we need to refer to some source beyond our visible world.
その章が、美しい庭園の中で生命が育まれる様子を描き、それによって関心を高め、熟考を促しながら、聴き手に次の問いを投げかけて驚かせるとき、
When the sūrah dwells on life growing in delightful gardens, and by means of this heightening interest and causing reflection, it surprises its listeners with the question:
「神と並んで、ほかに神がいるというのでしょうか。」（60節）そのようなことを主張できる者は誰もいません。人はみな、その事実を認めざるを得ないのです。したがって、自分たちが神だと主張する存在を神と同列に置き、対等な立場で崇拝するという彼らの態度は、極めて不正であるように思われます。「いや、彼らは公正から逸れた人々なのです。」（60節）
“Could there be any deity alongside God?” (Verse 60) No one can claim that there is. All have to admit the fact. Hence, their attitude of equating their alleged deities with God and worshipping them on an equal footing appears to be most unjust: “Nay, they are people who swerve from justice.” (Verse 60)
アラビア語の動詞 ya`dilūn は、この節でこれらの人々を形容するために用いられており、二つの意味をもちます。第一の意味は「同等にする」で、その場合この文は「いや、彼らは（神に）並べる者たちである」となり、礼拝において神以外のものを神と並べることを意味します。もう一つの意味は、本訳で採用したもので、「正義から逸れる」です。したがって、礼拝において神に他のものを配することによって、彼らは実際に正義から逸れているのです。
The Arabic word ya`dilūn used in this verse to describe these people carries two meanings. The first means ‘to equate’, which renders the sentence as “Nay, they are people who equate,’ meaning equating others in their worship with God. The other meaning is the one chosen in our translation, which is “to swerve from justice.” Thus, by associating others with God in their worship they actually swerve from justice.
これは、神こそが唯一崇拝に値するお方であるがゆえに、神だけが唯一の創造主であるからです。
This because God is the only One worthy of worship: He is the only Creator.
いずれの意味を選んだとしても、その行為は嘲笑的なものになります。
Whichever meaning we choose, however, makes their action derisive.
その後、この章はもう一つの普遍的な真理に光を当て、それを彼らの視野の最前面に置きます。
The sūrah then highlights another universal truth, placing it to the forefront of their vision:
あるいは、大地を安定した住処とし、その中に川を流れさせ、その上に堅固な山々を据え、二つの海の間に隔てを設けたのは誰か。神と並んで別の神がいるというのか。いや、彼らの大半は無知なのである。(第61節)
Or, who is it that made the earth a stable abode and caused rivers to run in its midst, and has set upon it firm mountains, and has placed a barrier between the two great bodies of water? Could there be any deity alongside God? Nay, most of them are devoid of knowledge. (Verse 61)
前の節では天と地の創造という事実について述べられていました。この節は、地球がどのように造られたかに言及しています。神は地球を安定させ、揺るぎなく、堅固なものとされました。それは地球が生命の成長を支えることができるようにするためです。もし地球の太陽や月との位置関係、その形、大きさ、大気、自転や公転の速さ、あるいは月がその周りを回る速度、そして偶然によっては生じ得なかったその他のあらゆる側面が、現在のものと異なっていたならば、地球は生命を維持することはできなかったでしょう。
The preceding verse spoke about the fact of the heavens and earth’s creation. This verse refers to how the earth was made. God has made it stable, steady and solid so that it can support growing life. If the earth’s position in relation to the sun and moon, or its shape, size, atmosphere, speed of rotation or orbital movement, or the speed of the moon as it circles it in orbit, or any other aspect which could not have come about by coincidence, were different to what it actually is, the earth would not sustain life.
最初にクルアーンによって語りかけられた不信仰の人々は、「大地を安定した住処とされたのは誰か」という言葉の意味を理解することはできなかった。しかし彼らは、それが全体として生命の誕生と存続にとって非常に適した住処であることは理解した。彼らは、自分たちが神だと信じていた存在のいずれかが大地の創造に関与していたと主張することはできなかった。彼らにとって、これだけで十分であった。その後、この問いは将来の世代に残されたのであり、知識が増すにつれて、後の世代はその大いなる意義をよりよく理解できるようになるだろう。これは、世代を重ねるごとにあらゆる知性の水準に語りかけるという、クルアーンの奇跡の一つの側面である。
Those unbelievers who were first addressed by the Qur’ān could not understand the meaning of “who is it that made the earth a stable abode”. But they realized that it was, overall, a very suitable abode for the emergence and continuity of life. They could not claim that any of their alleged deities had a part in the earth’s creation. This is sufficient for them. Thereafter, the question remains open for future generations who, with increased knowledge, would be better able to appreciate its great significance. This is an aspect of the Qur’ānic miracle as it addresses all standards of intellect, generation after generation.
「あるいは、大地を安定した住処とし、その中に川を流れさせたのは誰か。」（第61節）大地に関して言えば、川は生命の液体を運ぶ血管のようなものです。川は至る所にあり、北から南へ、東から西へと流れ、肥沃さと成長をもたらします。川は、雨水が集まり、地形に従って流れることで生じるものです。宇宙の創造主こそが、雲、雨、そして川の形成を定められた方なのです。この唯一の創造主以外の誰かが宇宙の創造に関与したと言える者はいません。流れる川は、不信仰者たち自身も目にしている現象です。では、それらを造ったのは誰なのでしょうか。「神と並ぶ神が他にいるというのか。」（第61節）「そして大地の上に堅固な山々を置かれた。」山々は、その位置にしっかりと据えられています。雨水が高い速度で山から谷へと流れ落ち、水が流れる川床を形作るため、山々はしばしば川の起点となります。このように、堅固な山々は、この広大な光景の中で流れる水と対照をなしています。コーランでは、対照的なイメージがしばしば用いられています。
“Or, who is it that made the earth a stable abode and caused rivers to run in its midst.” (Verse 61) In relation to the earth, rivers are the veins that carry the fluid of life. They are everywhere, running north and south, east and west, bringing fertility and growth. Rivers are the result of rain water gathering and running according to local geography. The Creator of the universe is the One who has determined the formation of clouds, rain and rivers. No one can say that anyone other than this single Creator has taken part in forming the universe. Running rivers are a phenomenon seen by the unbelievers themselves. So who has made them? “Could there be any deity alongside God?” “And has set upon it firm mountains.” (Verse 61) The mountains are placed firmly in their positions. They are often the starting points of rivers, as rain water runs from them at high speed to the valleys below so as to form the riverbeds in which water flows. Thus the firm mountains provide contrast with the running water in this panoramic scene. Contrasting images are often employed in the Qur’ān.
「そして両者の間に障壁を設けられた」(61節)。この二つの大きな水域とは、塩分を含む海と甘い水をたたえる川である。どちらも主な構成要素は水である。両者を隔てる障壁は自然のものであり、海が川を圧倒してその水を汚すことを防いでいる。川の水位は海面よりも高く、これによって両者の間に障壁が生じている。多くの川が曲がりくねりながら海へと注いでいるにもかかわらず、そうなのである。それでも川床は海の影響を受けずにいる。川の水位が海面より下がった場合でも、二つの水の粘性の度合いが異なるため、障壁は効力を保つ。川の水は海水よりも軽く、それが両者を分けておくのに役立っている。
“And has placed a barrier between the two great bodies of water?” (Verse 61) These two bodies of water are the salty seas and the rivers carrying sweet water. Both have water as their main material. The barrier between them is a natural one which prevents the sea from overpowering the river and spoiling its water. The level of water in rivers is higher than sea level, and this causes the barrier between them despite the fact that many rivers wind their way to the sea. Nevertheless, the riverbed remains unaffected by the sea. Even when a river’s water level drops below sea level, the barrier remains effective, due to the different degrees of viscosity of the two waters. River water is lighter than sea water, which helps to keep them separate.
これは、神が宇宙を創造された際の緻密な設計の一側面です。7
This is one aspect of God’s elaborate design in creating the universe.7
誰がこのすべてを成したのでしょうか。「神と並んで、別の神があるだろうか。」設計の統一性を見るとき、私たちは創造主の唯一性を認めざるを得ません。「いや、彼らの多くは知識を欠いている。」(61節)ここで知識が言及されているのは、この普遍的な事実を正しく熟考し、その精緻な側面をすべての人に明らかにするには、知識が必要だからです。さらに、すでに説明したとおり、この章を通じて知識が強調されています。
Who has done all this? “Could there be any deity alongside God?” When we look at the unity of design we cannot but acknowledge the unity of the Creator. “Nay, most of them are devoid of knowledge.” (Verse 61) Knowledge is mentioned here because this universal fact needs knowledge to be properly contemplated and for its meticulous aspects to be made clearly apparent to all. Moreover, knowledge is emphasized throughout the sūrah, as we have already explained.