ハー・ミーム。明白な書物にかけて誓う。われらはそれを祝福された夜に下した。まことにわれらは常に警告を送ってきたのである。その夜には、英知に満ちたあらゆることがわれらの命令によって明らかにされる。まことにわれらは常に、あなたの主からの慈悲として、啓示を送ってきたのである。主こそは、すべてを聞き、すべてを知られる御方であり、天と地とその間にあるすべてのものの主である。あなたがたが確信ある信者であるならばそうである。主のほかに神はなく、生かし、また死をもたらされる。主はあなたがたの主であり、あなたがたの最初の先祖の主でもある。（第1～8節）

Ha. Mim. By the book that makes things clear! We have bestowed it from on high on a blessed night; for, indeed, We have always sent warnings. On that night every matter of wisdom is made clear by Our command; for, indeed, We have always sent messages [of guidance] as a mercy from your Lord. He alone is the One who hears all and knows all; the Lord of the heavens and the earth and all that is between them, if only you were firm believers. There is no deity other than Him; He gives life and deals death. He is your Lord and the Lord of your earliest ancestors. (Verses 1-8)

この章は「ハー・ミーム」という、二つの個別の文字で始まり、それらと、それらのような文字から成る書物にかけて誓い、明らかにするものである。私たちは、これらの個別の文字がクルアーンの多くの章の冒頭に現れることについて、別の箇所で述べてきた。ここで付け加えるべき点は、それらを誓いの対象とすることが、書物にかけて誓うことと同じであるということである。一つひとつの文字は、音を表すものとして、神の真の奇跡であり、人間の構造の中に現れた神の徴しであって、人間に話す能力を与えるものである。それらはまた、声道に沿ってアルファベットの音が現れる順序を示し、文字とその音を表す記号、そして人間がそれらを通じて情報を集める能力をも示している。これらはすべて、真剣に省察するときに私たちの心の中で大きくなっていく重要な事実である。

The surah begins with the two separate letters, Ha Mim, making an oath by them and by the book composed of letters like them, making things clear. We have spoken elsewhere about these separate letters occurring at the beginning of a number of surahs in the Qur’an. The point to add here is that making them the subject of an oath is just like taking an oath on the book. Every single letter, representing a sound, is a true miracle, or one of God’s signs manifested in man’s make-up, giving him the ability to speak. They also identify the order in which alphabetical sounds occur along the vocal tract, the symbol representing the letter and its sound, as also man’s ability to gather information through them. All these are significant facts that grow in our minds when we seriously reflect on them.

誓いが断言しているのは、祝福された夜に啓典が下されたということである。「まことに、われらはそれ(クルアーン)を祝福された夜に下した。まことに、われらは常に警告を発してきた。その夜には、われらの命令によって、あらゆる英知に満ちた事柄が明確にされる。まことに、われらは常にあなたの主からの慈悲として、(導きの)御使いを遣わしてきた。彼こそは、すべてを聞き、すべてを知りたもう御方である」(3～6節)。クルアーンが上から下された夜への言及は、神が最もよくご存じであるとしても、おそらくその啓示が最初に始まった夜を指すと思われる。

What the oath asserts is the revelation of the book on a blessed night: “ We have bestowed it from on high on a blessed night; for, indeed, We have always sent warnings. On that night every matter of wisdom is made clear by Our command; for, indeed, We have always sent messages [of guidance] as a mercy from your Lord. He alone is the One who hears all and knows all.” (Verses 3-6) The reference to the night on which the Qur’an was bestowed from on high most probably means - although God knows best - the night when its revelation first started.

このとき、この章（スーラ）は不信仰者たちの自分自身の状況に言及しています。それは、神の啓示に対して本来取るべき真剣さとは正反対のものでした。

At this point, the surah refers to the unbelievers’ own situation, which was the opposite of the seriousness with which they should have dealt with God’s revelations:

それでもなお彼らは疑いの中にあり、戯れ続けています。ならば、天が明白な煙を運んでくるその日を待つがよい。その煙は人々を包み込むであろう。これは何と苦しい責め苦であることか。彼らは叫ぶでしょう。「主よ、この責め苦から私たちをお救いください。まことに私たちは信仰する者です」と。しかし、彼らにとってこの戒めが何の役に立つでしょうか。以前にも明白に説き明かす使徒が彼らのもとに来たのに、彼らは背を向け、「これは人に教えられた者であり、狂人だ」と言ったのです。われは、この責め苦をしばらくの間取り除くが、あなた方は再び元の道に戻ることになる。その日、われは大いなる攻撃で打ち負かし、まことに報復を行う。(9節から16節)

Yet they remain in doubt, playing about. Wait, then, for the Day when the skies shall bring forth a kind of smoke which will make things clear. It will envelope the people. Grievous is this suffering! [They will cry]: 'Our Lord! Relieve us from this suffering; for, indeed, we are believers.’ How will this remembrance benefit them? A messenger who clearly explained things had previously come to them; but they turned their backs on him and said: 'He is taught by others, a madman!" We shall remove this suffering for a while; but you are bound to revert [to your old ways]. On that Day We shall deliver a mighty onslaught; We will indeed exact retribution. (Verses 9-16)

この章は、預言者に対して、事態が真剣さを要求するときにも彼らは遊び戯れており、神の確証された啓示について依然として疑念を抱き続けている、と告げています。したがって預言者は、彼らが大きな苦難の日に直面するまで、彼らを放っておくよう命じられています。「それゆえ待て、空が、事を明らかにする煙をもたらす日を。それは人々を包み込むであろう。これは痛ましい苦しみである」（10〜11節）

The surah tells the Prophet that they are playing about when the situation requires seriousness, and that they continue to be in doubt about God’s confirmed revelations. He is, therefore, instructed to leave them until they face a day of great hardship: “Wait then, for the Day when the skies shall bring forth a kind of smoke which will make things clear. It will envelope the people. Grievous is this suffering” (Verses 10-11)

イスラムの初期の学者たちは、この節に言及されている煙が何を意味するのかについて見解を異にしていました。彼らのうちの一部は、それは審判の日に起きると主張しました。この場合、ここで示唆されている警告は、クルアーンにおける審判の日についての他の警告と似たものとなります。

Scholars during the early period of Islam differed in their views about what the smoke mentioned in this verse means. Some of them maintained that it will occur on the Day of Judgement, which makes the warning implied here similar to other warnings in the Qur’an about that day.

彼らは、これは必ず起こると言い、預言者ﷺはそれを待ち望んでいた。

They said that this will surely take place and that the Prophet awaited it.

他らは、それは実際にクルアーンが述べている通りに起きたのだと言いました。その後、預言者ﷺが神にそれを取り除いてくださるよう祈られたところ、それは取り去られたのです。1

Others said that it actually did take place just as the Qur’an states. It was then lifted after the Prophet prayed God to so remove it.1

その後、モーセとファラオの歴史について非常に簡潔な記述が加えられる。それは、天が煙を生み出す日に彼らを襲う大いなる打撃に対応する、現世における大いなる一撃をもって結ばれる。

A very brief account of the history of Moses and Pharaoh is then added. It concludes with a mighty strike in this present life, corresponding to the mighty onslaught that will strike them on the day when the skies will bring forth their smoke:

そして、彼ら以前にもフィルアウンの民を試みました。彼らのもとに高貴な使徒が来て、こう言いました。「神のしもべたちよ、私に従いなさい。私は、あなたがたへと遣わされた、信頼に足る使徒なのです。神に対して高ぶってはなりません。私は明白な権威をもってあなたがたのもとに来ているのですから。あなたがたが私を石打ちにすることのないように、私は、私の主であり、あなたがたの主でもある方に御加護を求めます。もしあなたがたが私を信じないのなら、私から離れていなさい。」 そこで彼は主に呼びかけて言いました。「この者たちは罪に溺れた民です。」 [神は仰せられました。]「夜のうちに、わがしもべたちを連れて出発しなさい。あなたがたは必ず追跡されるのだから。そして海を静かなままにしておきなさい。彼らの軍勢は必ず溺れさせられるのだから。」 彼らが後に残していった園、泉、耕地、そして立派な住まい、そして彼らが喜びを味わっていた数々の良きものが、どれほどあったことでしょう。このようにして、それらをわれは別の民に継がせたのです。天も地も彼らのために涙を流すことはなく、彼らに猶予が与えられることもありませんでした。 われはイスラエルの子らを、高慢で度を越した者であったフィルアウンによる屈辱的な苦難から救い出しました。われは知りつつ、彼らを万民の上に選びました。そしてわれは、明白な試練を含む数々の印を彼らに与えたのです。(第17節～第33節)

We did, before their time, try Pharaoh's people: there came to them a noble messenger, who said to them: 'Give in to me, you servants of God! For, I am indeed a messenger sent to you, worthy of trust! Do not exalt yourselves against God; for, indeed, I come to you with manifest authority. I seek refuge with my Lord and your Lord lest you hurl stones at me. If you do not believe me, stand away from me.' He then called out to his Lord, saying: 'These people are lost in sin. 'And [God said]: 'Set forth with My servants by night, for you will surely be pursued; and leave the sea calm behind you; for their host are destined to be drowned.9 How many gardens did they leave behind, and how many fountains, and fields of grain, and noble dwellings, and good things in which they used to delight! Thus it was. And We made other people inherit it all. Neither heaven nor earth shed tears over them, nor were they allowed a respite. We saved the Children of Israel from humiliating suffering, from Pharaoh, who was arrogant and a transgressor. We chose them knowingly above all other people. And We gave them signs in which there was a clear test. (Verses 17-33)

このラウンドは、神が或る共同体に使徒を遣わされるとき、それが彼らにとって特別な試練となりうることを告げる力強い一節で始まります。同様に、使徒に背き、そのメッセージを拒む者たちに、使徒とその信者たちを迫害しながら傲慢さを保ち続ける猶予の期間を与えることもまた、特別な種類の試練となりえます。ある共同体が神の使徒の忍耐を使い果たし、神のメッセージに彼らが好意的になることへの絶望を使徒に抱かせるとき、その行いは厳しい罰を招くことがあります。「また、彼ら以前にファラオの民をわれは試みた」（第17節）。われは彼らに繁栄と地上の権力、そして富と権勢のあらゆる手段をもって試みたのです。「そして彼らのもとに、高貴な使徒が来た」（第17節）。これは彼らの試練の一部であり、自らのために何一つ求めなかった神の使徒に対して彼らがどう応じるかを示すものでした。彼はただ、神を信じ、神のために犠牲を捧げる際には自分のために何も残さず、すべてを神に捧げる用意があることを示すよう呼びかけたのです。そこで使徒は彼らに言いました。「神のしもべたちよ、わたしに従いなさい！　わたしは確かにあなたがたに遣わされた、信頼に足る使徒である。神に対して高慢になってはならない。まことに、わたしは明白な権威をもってあなたがたのもとに来ているのだから。あなたがたがわたしを石で打つことのないよう、わたしは主、またあなたがたの主のもとに避難を求める。もしあなたがたがわたしを信じないなら、わたしから離れていなさい」（第18〜21節）。

This round starts with a strong note alerting people to the fact that when God sends a messenger to a certain community, this may represent a special test for them. Likewise, allowing those who oppose the messenger and reject his message a period of time during which they may persist in their arrogance, persecuting the messenger and those who believe in him, may also be a special sort of test. When a community exhausts the patience of God’s messenger, leaving him despairing of their ever being positive towards the Divine message, their action may incur a stern punishment: “ We did, before their time, try Pharaoh's people." (Verse 17) We tested them with prosperity and power in the land, as well as all means of affluence and power. “ There came to them a noble messenger." (Verse 17) This was a part of their test, showing how they responded to God’s messenger who asked nothing for himself in return. He only called on them to believe in God and demonstrate their readiness to give everything to God, leaving nothing for themselves when it comes to sacrifice for His sake. Thus, the messenger said to them: “Give in to me, you servants of God! For, I am indeed a messenger sent to you, worthy of trust! Do not exalt yourselves against God; for, indeed, I come to you with manifest authority. I seek refuge with my Lord and your Lord lest you hurl stones at me. If you do not believe me, stand away from me. ” (Verses 18-21)

再びこの章は、不信仰者たちの疑念と、復活および説明責任の否定を取り上げています。ここでもまた、復活は、宇宙の構造が真理と厳粛さの基盤の上に打ち立てられているという事実と結びつけられています。その基盤は、復活の後の説明責任と報いを必要とするものなのです。

Once more the surah takes up the unbelievers’ doubts and denial of resurrection and accountability. Here, too, resurrection is linked to the fact that the structure of the universe is raised on a foundation of truth and seriousness that requires accountability and requital after resurrection:

{これらの人々は言う。「私たちは最初の死を迎えるだけで、再び生き返らされることはない。もしあなたの言うことが真実なら、私たちの先祖を連れ戻してみよ。」彼らはトッバアの民や、彼らより前の民より優れているというのか。彼らは罪に溺れていたので、われが滅ぼしたのである。われは天と地、そしてその間にあるものを戯れに創ったのではない。われがそれらを創ったのは真理のためにほかならない。しかし、その多くの者は理解しない。決断の日は、彼ら全員に定められた時である。その日には、友が友の役に立つことは決してなく、神がその恵みと慈悲を授けた者以外は助けを得ることもない。神こそ全能にして、限りなく慈悲深い御方である。(34〜42節)}

Now these people assert: ‘We shall die but one death, and we shall not be raised to life again. Bring back our forefathers, if what you claim be true. ’ Are they better than the people of Tubba( and those before them, whom We destroyed because they were lost in sin? We have not created the heavens and the earth and all that is between them in mere idle play. We created them all for nothing other than a true purpose, but most of them do not understand. The Day of Decision is the time appointed for all of them. It is a day when no friend shall be of the least avail to his friend, and when none shall receive support except those upon whom God will have bestowed His grace and mercy. He alone is the Almighty, the Ever- Merciful. (Verses 34-42)

アラブの多神教徒たちは、人は一度死ねばそれで終わりであり、復活もその後の生もない、と言っていた。彼らはこれを「最初の死」と呼んだ。それは、復活の後に約束されている第二の生に先立つものという意味である。彼らにとって、この主張の証拠は、死んだ先祖の誰一人として戻ってきた者がおらず、誰一人として復活した者がいないという事実にあった。もし復活が本当にあるのなら、先祖を目の前に生き返らせてみせよ、と彼らは要求した。こうして彼らは、復活の目的について自分たちが無知であることを露呈したのである。

The Arab idolaters used to say that people die once only and that is the end; no resurrection and no further life. They called this the first death, meaning that it precedes what they were promised of a second life after resurrection. To them, the proof of this assertion was contained in the fact that none of their forefathers who died had ever returned; none had been resurrected. They demanded that their forefathers should be brought back to life before their eyes if resurrection were indeed true. They thus betrayed their ignorance of the purpose of resurrection.

彼らは、それが人間の生の新たな段階であり、明確な目的と明確な目標を持つものだということを理解していなかった。その目標とは、最初の段階で行ったことに対する報いを執行することである。こうして、神の従順なしもべたちは、最初の人生で善行に励んだことによって得た高貴な帰結に至り、頑迷な罪人たちは、その身に相応しい惨めで穢れた末路に至るのである。これは、復活が人生の最初の段階全体が終わった後、すなわち人間がこの地上での時間を終えた後に起こることを意味する。復活が、個人や共同体が信じられるようにと表明した人間の願いの結果として起こることはあり得ない。実際、復活を信じなければ信仰は完全ではなく、それは神の使徒たちが確証したことであり、生の本質と、神がこのように生を創造された英知について熟考する者にとっては明らかなことである。そうした熟考だけで、最後の審判の日を信じるには十分なのである。

They did not understand that it is a further stage of human life, with a definite purpose and a clear goal, which is the administration of requital for what was done in the first stage. Thus, Gods obedient servants reach their noble destination, which they have earned through acting well in their first lives, while hardened sinners arrive at the miserable and filthy end they deserve. This means that resurrection will come about after the entire first stage of life has ended, i.e. mans time on earth has concluded. It precludes that resurrection should be the result of a human wish expressed by an individual or a community, so that they can believe in it. Indeed, faith is not complete unless one believes in resurrection, which Gods messengers have confirmed, and which is apparent to anyone who reflects on the nature of life and Gods wisdom in creating it in this way. Such reflection is sufficient on its own to believe in the Day of Judgement.

この章の最後の場面は、信仰者と不信仰者という二つの異なる末路を描いています。ここでもその情景と映像は、章全体の雰囲気と同じく激しいものです。

The final scene in the surah depicts the two different ends of the believers and the unbelievers. Again, the scene and its images are violent, in keeping with the surah's general ambiance:

ザッカウムの木の実は罪人の食べ物となる。溶けた鉛のように腹の中で煮えたぎり、熱湯が沸き立つように煮えたぎるのだ。

The fruit of the Zaqqum tree will be the food of the sinful; like molten lead will it boil in the belly, like the boiling of scalding water.

「彼を捕らえて引きずり、燃え盛る業火の真っ只中へ投げ込め。そしてその頭上から、煮えたぎる熱湯の責め苦を注ぎかけよ。味わってみるがいい、強大で尊い者よ。これこそ、お前たちが疑っていたものなのだ。」

'Take him, and drag him into the midst of the blazing fire; then pour over his head the suffering of scalding water! Taste this, you power full and honourable man! This is the very thing you surely doubted.

これは、Qur'anの節として英語で書かれた文章です。Qur'anの節（{ と } で囲まれた部分）として訳します。 { 主を畏れる者は確かに安全な場所にいる。園と泉の中で、絹と錦織りの衣をまとい、互いに向かい合う。そのようになる。われらは彼らに、美しい瞳をもつ清らかな伴侶を娶らせる。そこで彼らは、あらゆる種類の果物を求め、平安と安全のうちに過ごす。彼らはそこで、最初の死を除いて死を味わうことはない。そして主は、燃え盛る火の苦しみから彼らを守られる。これは主の恩寵である。 }

The God fearing will certainly be in a safe position, amid gardens and fountains, wearing garments of silk and brocade, facing one another. Thus shall it be. And We shall pair them with pure companions with most beautiful eyes. There they can call for every kind of fruit, enjoying peace and security. They shall not taste death there, having had their one death. He will have preserved them from suffering through the blazing fire, an act of your Lord's favour.

これこそが至上の勝利です。（節43〜57）

That is the supreme triumph. (Verses 43-57)

ザックーム（ズッカウム）の木を描く場面から始まります。この木は罪人の食べ物になるとされています。それは人々の心に恐怖とパニックを引き起こす力強いイメージです。私たちがこの食べ物に最も近いものとして知っているのは、油を長時間煮詰めたときに残る澱（おり）です。この澱は、溶けた鉛のように彼らの腹の中で煮えたぎり続けます。

The scene begins with an image of the Zaqqum tree, which is stated to provide the food of sinners. It is a powerful image that strikes fear and panic in the audience’s hearts. The closest thing we know to this food is the lees, the sediment that remains when oil has been long boiled. This lees continues to boil in their bellies like molten lead.

罪深い者は、主に対して、またその信頼される使徒に対して傲慢に振る舞ったので、そこに立たされることになります。地獄の番人たちに命令が下されます。彼の「尊い」地位にふさわしい乱暴なやり方で、彼を連れて行けというのです。「彼を捕まえて、燃え盛る火の真ん中へ引きずり込め。そして、煮えたぎる熱湯の苦しみをその頭上に注げ」(第47〜48節)。彼に自分の屈辱を味わわせるために引きずっていけ。こうした罪人には名誉などないのだから。彼がそこに着いたら、皮膚が焼けただれるように、煮えたぎる熱湯をその頭に注げ。そして、この全ての懲罰に加えて、厳しい叱責が与えられます。「味わえ、力ある尊い者よ」(第49節)。これこそ、自分の権力と名誉を誇った者にふさわしい運命です。今や彼にはそのどちらもありません。彼の誇りは神とその使徒たちへの侮辱だったからです。「これこそ、お前たちが確かに疑っていたものである」(第50節)。お前たちがこの運命について警告されたとき、その警告を嘲笑をもって受け止め、そんなことが実際に起こるはずがないと疑っていたのです。