このしょう句では誓いの対象が省略されているが、続く暴政と腐敗についての論述がそれを説明している。傲慢で暴虐、かつ腐敗した共同体に対して神が下される罰は、この誓いによって裏付けられる自然の法則である。その主張は、この章の全体的に軽快な調子にふさわしい、ほのめかしの形をとっている。「あなたの主が、アードの民、イラムの民、すなわち柱の多い都市、その全土において比類なきほどに造られたことのない者たちをどのように扱われたか、あなたは聞いていないのか。また、谷の岩をくり抜いたサムードの民、そして杭の主ファラオをどのように扱われたか。彼らはみな、その地で圧政をふるい、そこに多くの腐敗をもたらした。そこであなたの主は、彼らの上に苦難の鞭を放たれた。あなたの主は確かにすべてを見ておられる」(6〜14節)
The subject of the oath is omitted, but it is explained by the discussion that follows on tyranny and corruption. The punishment inflicted by God on the insolent, tyrannical and corrupt communities is a law of nature asserted by this oath. The assertion takes the form of a hint befitting the generally light tone of this sūrah: “Have you not heard how your Lord dealt with the `Ād, the people of Iram, the many pillared [city], the like of whom has never been created in the whole land? And with the Thamūd, who hollowed out rocks in the valley? And with Pharaoh, of the tent pegs? They were all transgressors throughout their lands, bringing about much corruption there. Therefore, your Lord let loose on them the scourge of suffering. Your Lord surely observes all.” (Verses 6-14)
疑問形は、このような文脈においては、呼びかけられる相手の注意を引くうえでより効果的である。その第一の相手は預言者ﷺであり、次いでそれら過去の共同体の運命について思いを巡らすすべての人々である。クルアーンが最初に語りかけた預言者ﷺの世代の人々は、これらの民族に何が起きたかを知っていた。その運命は、ある世代から次の世代へと伝えられた報告や物語によっても説明されていた。これらの結末を神の御業として描写することは、信者にとって慰めと安心をもたらすものである。それは特に、この章が啓示された時、不信仰者たちから絶え間ない迫害と苦難を受けていたマッカの信者たちにとってそうであった。
The interrogative form in such a context is more effective in drawing the attention of the addressee, who is, in the first instance, the Prophet (peace be upon him) and then all those who may ponder over the fates of those past communities. The people of the Prophet’s generation, who were the first to be addressed by the Qur’ān, were aware of what happened to these nations. Their fates were also explained in reports and stories conveyed by one generation to another. The description of these outcomes as the deeds of God is comforting and reassuring for the believers. It was particularly so to those believers in Makkah who, at the time when this sūrah was revealed, were subjected to relentless persecution and hardship by the unbelievers.
これらの短い節は、古代史において最も強大で専制的であった諸民族の運命に言及している。それは、絶滅したアラブの一派であるイラムの先代の部族アード族について語っている。彼らは南アラビアの砂地の土地アル＝アフカーフに住んでいた。そこはイエメンとハドラマウトの中間にある。アード族は遊牧民で、支柱と柱を用いてテントを張った。彼らはクルアーンの他の箇所で、極めて強大で攻撃的であったと描写されている。実際、彼らは当時のすべてのアラブの部族の中で最も強大で名声のある部族であった。「その全地において、彼らに似た者は造られたことがなかった」（第8節）。この区別は、その特定の時代に限られるものである。
These short verses refer to the fates of the most powerful and despotic nations in ancient history. They speak of the earlier tribe of `Ād of Iram, a branch of extinct Arabs. They used to dwell in al-Aĥqāf, a sandy piece of land in southern Arabia, midway between Yemen and Ĥadramowt. The `Ād were nomadic, using posts and pillars to erect their tents. They are described elsewhere in the Qur’ān as being extremely powerful and aggressive. Indeed they were the most powerful and prestigious of all contemporary Arabian tribes: “The like of whom has never been created in the whole land.” (Verse 8) The distinction here is restricted to that particular age.
「そして、谷の岩を掘り抜いたサムードの民は？」（第9節）サムードの民は、アラビア北部、メディナからシリアへの道沿いにある岩だらけの地域、アル＝ヒジュルに住んでいた。彼らは岩を使って宮殿や住居を築く技術に優れていた。また、山を掘って避難所や洞窟を作りもした。
“And with the Thamūd, who hollowed out rocks in the valley?” (Verse 9) The Thamūd used to live at Al-Ĥijr, a rocky tract in northern Arabia, on the road from Madinah to Syria. They excelled in using rocks to build their palaces and homes. They also dug shelters and caves into the mountains.
「そして、杭の主ファラオと」（第10節）。「杭」という語は、地面に深く打ち込まれた杭のように堅固に築かれたピラミッドを指している。
“And with Pharaoh, of the tent pegs.” (Verse 10) The term, tent- pegs’, refers to the pyramids which are as firm in their construction as pegs well dug into the ground.
ここで言及されているファラオは、モーセと同時代の暴君です。
The Pharaoh referred to here is the despot who was Moses’s contemporary.
これらの人々は「その地で皆、度を越して暴虐を働き、そこに多くの腐敗をもたらした」。(11-12節)腐敗は暴政の必然的な結果であり、暴君とその臣民の双方に及ぶ。実に暴政は人間関係のすべてを壊す。それは人間の生活を健全で建設的な正しい道から外れさせ、神の地上における代理人としての人間の役割の成就へとは通じない線へと逸らしてしまう。暴政は暴君を自らの欲望の虜にする。なぜなら、暴君はいかなる原則や基準にも拘束されず、いかなる合理的な限度にも縛られないからである。したがって暴君は、常に自らの暴政によって真っ先に堕落する。彼は、特定の使命を託された神の僕という役割とは別の役割を自らに与えてしまう。これは、ファラオの誇大な主張「私はあなた方の至高の主である」(79:24)に明らかに見て取れる。
These people “were all transgressors throughout their lands, bringing about much corruption there.” (Verses 11-12) Corruption is an inevitable result of tyranny, and it affects the tyrant and his subjects alike. Indeed, tyranny ruins all human relations. It forces human life out of its healthy, constructive and straight path and diverts it into a line which does not lead to the fulfilment of man’s role as God’s vicegerent on earth. Tyranny makes the tyrant captive of his own desires because he is uncommitted to any principle or standard and unrestrained within any reasonable limit. Thus the tyrant is always the first to be corrupted by his own tyranny. He assumes for himself a role other than that of a servant of God, entrusted with a specific mission. This is evident in Pharaoh’s boastful claim: “I am your supreme Lord.” (79: 24)
ここに、専制政治が持つ腐敗させる影響、いや、むしろ傲慢さの例がある。服従すべき被造物であることを超えた地位を、ファラオが望んだのである。
Here we have an example of the corrupting influence, indeed insolence, of despotism in Pharaoh’s aspiring to a status greater than that of an obedient creature.
専制政治はまた大衆をも堕落させる。大衆を辱め、不満や憎しみを押し殺すことを強いるからである。専制は人間の尊厳をすべて殺し、創造的な才能をことごとく無駄にしてしまう。そうした才能は自由な雰囲気の中でなければ花開くことができない。辱められた魂は必然的に朽ち果て、病んだ欲望の温床となる。その結果、正しい道から逸れることが日常となり、明晰な見通しはもはや不可能になる。そのような状況では、より高い人間的水準への志を抱くことなどあり得ない。こうしたすべての結果として、腐敗が広がるのである。
Tyranny also corrupts the masses, as it humiliates them and compels them to suppress their discontent and hatred. It kills all human dignity and wastes all creative talents, which cannot flourish except in an atmosphere of freedom. A humiliated soul inevitably rots away and becomes a breeding ground for sickly desires. Hence, digression from the right path becomes the order of the day as clear vision becomes an impossibility. In such conditions no aspiration to a higher human standard can be entertained. The net result of all this is the spread of corruption.
暴政はまた、自らの存在を脅かすものであるがゆえに、健全な規範や概念をすべて破壊する。そのため価値は歪められ、基準は捻じ曲げられて、専制という忌まわしい考えが自然なものとして受け入れられるようになる。このこと自体が大きな腐敗である。
Tyranny also destroys all healthy standards and concepts because they constitute a threat to its existence. Hence, values are falsified and standards are distorted so that the repulsive idea of despotism becomes acceptable as natural. This, in itself, is great corruption.
このように述べられた民族たちが大きな害悪をもたらしたとき、その救済策は、避けがたく、徹底的な一掃となった。「それゆえ、あなたの主は彼らの上に苦難の鞭を注がれた。まことに、あなたの主は常に見張っておられる」(13-14節)。神は彼らの行いを確かに知っておられ、そのすべてを記録しておられる。そして、害悪が増大したとき、神は堕落した者たちを厳しく罰せられたのである。
「鞭」と訳されるアラビア語の原語が文字どおり意味するように、この語は罰が非常に苦しいものであったことを示しており、「注がれた」という表現は、その量が豊富であったことを示している。こうして、これら暴君たちは豊かで苦痛に満ちた報いを受けさせられたのである。
When these aforementioned peoples caused such corruption, the remedy was, inevitably, a complete purge: “Therefore, your Lord let loose on them the scourge of suffering. Your Lord surely observes all.” (Verses 13-14) God is certainly aware of their deeds and He records them all. So, when corruption increased, He severely punished the corrupt. The text connotes that the punishment was very painful as it uses the term ‘scourge’, or ‘whip’ as the Arabic term literally means, and that it was in large supply as indicated by use of the phrase ‘let loose’. Thus these tyrants were made to suffer a plentiful and painful retribution.
信者は、いつの時代、どの土地にあっても圧政に直面するとき、それらの共同体の運命をはるかに超えたところから発せられる大きな安らぎを感じます。また、「まことに、あなたの主はすべてを見張っておられる」という節（第14節）を読むとき、彼は格別の慰めを覚えるのです。
As the believer faces tyranny in any age or place, he feels great reassurance emanating from far beyond the fates of all those communities. He also feels a particular comfort as he reads the verse: “Your Lord surely observes all.” (Verse 14)
何ひとつ見過ごされることも、忘れ去られることもありません。ですから信者たちは、神がいずれ、あらゆる腐敗と圧政を裁かれることを、常に確信していなければなりません。
Nothing passes unnoticed and nothing is forgotten. So let the believers be always reassured that God will deal, in time, with all corruption and tyranny.
そのため、この章は、信仰の大義に対して神がどのようになさるかの例をいくつか示しています。それらは、第85章「星座」で述べられている、穴の民の例とはまったく異なるものです。これらすべての物語は明確な目的をもって語られています。すなわち、信者を教育し、神がその方々に選ばれたどのような道にも立ち向かえるよう準備させることです。こうして信者は、あらゆる事態に備え、神を信頼して身を委ね、神の御心が成されるようにするなかで、神からの安心を与えられるのです。
Thus the sūrah provides some examples of what God may do about the cause of faith, which are totally different from the example of the people of the pit outlined in Sūrah 85, The Constellations. All these stories are related for a definite purpose, namely, the education of the believers and their preparation to face whichever course God chooses for them. They will, then, be ready for all eventualities and equipped with God’s reassurance as they submit themselves to Him and let His will be done.