その後、スーラは預言者の妻たちに特別な特徴を示し、彼女たちの高貴な地位と預言者との関係にふさわしい特別な特権と責任を与えています。
The sūrah then outlines some special features for the Prophet’s wives, giving them special privileges and responsibilities, which suit their noble status and their relation to the Prophet:
預言者の妻たちよ。あなたがたのうち、明白な不品行を犯す者があれば、その者の罰は二倍になる。それは神にとってたやすいことである。しかし、あなたがたのうち神と使徒に従順で、善行を行う者には、二倍の報酬を与え、そのために最上の糧を用意してある。(第30-31節)
Wives of the Prophet! If any of you were to be guilty of manifestly immoral conduct, her punishment would be doubled. That is easy for God. But if any of you devoutly obeys God and His Messenger and does good deeds, We shall grant her a double reward, and We have prepared for her most excellent provisions. (Verses 30-31)
これは、預言者ムハンマド ﷺ の妻であり、すべての信者の母であるという彼女たちの地位にふさわしい責任である。この二つの立場は、彼女たちに重い務めを課すとともに、不品行から彼女たちを守るものでもある。仮に、彼女たちのうちの誰かが明白に不道徳な行いをしたとすれば、その者は二倍の罰に値する。これは、彼女たちの立場と地位に伴う責任に関わるものである。「それは神にとって容易なことである」。預言者ムハンマド ﷺ の妻であるがゆえに、ある人々が考えるかもしれないように、それが何らかの理由でより難しくなるということは決してない。「しかし、あなたがたのうち誰であれ神と使徒に従順で、善行を行うならば、われは彼女に二倍の報奨を授けよう」。それは、反対の状況において彼女の罰を二倍にするのと同じである。「そして、われは彼女のために最上の糧を用意した」(第31節)。それは神の恵みによって、すでに整えられ、彼女を待っているのである。
This is a responsibility commensurate with their status as wives of the Prophet and mothers of all believers. Both positions impose on them heavy duties and protect them against immorality. If, for argument’s sake, any of them is guilty of some manifestly immoral conduct, she would deserve double punishment. This relates to the responsibility associated with their position and status. “That is easy for God.” It is in no way more difficult as a result of their status as the Prophet’s wives, as some people might think. “But if any of you devoutly obeys God and His Messenger and does good deeds, We shall grant her a double reward,” just as We double her punishment in the opposite situation. “And We have prepared for her most excellent provisions.” (Verse 31) It is all ready, waiting for her, by God’s grace.
その後、この章は、預言者の妻たちを他のすべての女性と区別するものが何であるかを説明し、他の人々との接し方、神への崇拝、家庭での振る舞い、そして預言者ﷺの尊い家族に対して神が特別な配慮を払われていることについて、彼女たちの義務を述べています。
The sūrah then explains what distinguishes the Prophet’s wives from all other women, outlining their duties in dealing with other people, worshipping God, their conduct at home, and the special care God takes of the Prophet’s noble household:
預言者の妻たちよ。あなた方は他のどの女性とも異なります。もしあなた方が神を畏れるなら、心に病のある者が欲望を抱くことのないよう、言葉を柔らかくしすぎてはなりません。むしろ相応しい話し方をしなさい。また、家に静かに留まり、かつての異教の無知の時代に女性たちがしていたように、自分の美しさを見せびらかしてはなりません。礼拝を怠らず、義務の施しであるザカート（喜捨）を払い、神とその使徒に従いなさい。神が望まれるのは、ただあなた方からすべての汚れを取り除き、預言者の家族であるあなた方を完全に清めることだけです。あなた方の家で読誦される神の啓示と英知を心に留めなさい。まことに神は計り知れない英知をお持ちになり、すべてを知っておられます。（32〜34節）
Wives of the Prophet! You are unlike any other women: if you truly fear God, do not speak too soft, lest any who is sick at heart should be moved with desire; but speak in an appropriate manner. And stay quietly in your homes, and do not display your charms as they used to display them in the old days of pagan ignorance. Attend regularly to your prayers, and pay the obligatory charity, i.e. zakāt, and pay heed to God and His Messenger. God only wants to remove all that is loathsome from you, you members of the [Prophet’s] household, and to purify you fully. Bear in mind all that is recited in your homes of God’s revelations and wisdom; for God is unfathomable in His wisdom, all aware. (Verses 32-34)
イスラームの夜明け、アラビア社会は女性を享楽と肉体的充足の手段とみなしていた。この点で、当時の他の多くの社会と同様であった。
At the dawn of Islam, Arabian society looked upon women as a means of enjoyment and physical fulfilment. In this, it was like most other societies at the time.
「純粋に人間的な観点から見れば、アラビア社会は女性を単に劣った存在とみなしていた。」
From a purely human angle, Arabian society simply looked upon women as inferior.
イスラームは、アラビア社会に見られた性的関係の混乱にも対処した。また、家族制度は健全とは言えず、この章で既に説明したとおりである。さらに、性は肉欲的な観点から捉えられ、美しさと純潔を顧みず、粗野で肉体的なあり方を是認していた。これは、女性の身体に焦点を当て、肉欲的な思いを表現した、イスラーム以前の詩に明らかである。
Islam also found in Arabian society much confusion in sexual relations. The family system, moreover, was unsound, as already explained in this sūrah. Moreover, sex was looked at in a carnal way that disregarded beauty and purity and endorsed a wild, physical approach. This is clear in pre-Islamic poetry which focused on the woman’s body, and expressed carnal thoughts.
イスラームは、女性に対する社会の姿勢を変え始め、男女の関係における人間的な側面を重視しました。それは、肉体的な欲求を満たそうとするだけの単なる肉体的な関係ではありません。むしろ、一つの魂から創られた二人の人間が出会い、愛情と慈悲に基づく絆で結ばれ、二人に安らぎと安心をもたらすことなのです。その出会いには、人間を創り、地上に人口をもたらし、地球を世話する責任を人間に授けた、神の御意志に関わる目的があります。
Islam began to change the social attitude towards women, emphasizing the human aspect in relations between the two sexes. It is not merely a physical relation that seeks to satisfy a carnal urge. It is rather the meeting of two people, created from one soul, connected with a tie based on affection and mercy, and bringing both of them comfort and reassurance. Their meeting has a goal related o God’s will that brought man into being, gave the earth its population and assigned to man the charge of taking care of the earth.
イスラームはまた家族の絆にも注意を払い、家族をその社会構造の中心単位としました。その前提となるのが、将来の世代が人生を始め、感情や思想を汚す悪影響のない健全な雰囲気を見いだす、慈しみに満ちた家庭です。家族法はイスラーム法の大きな部分を占め、クルアーンの多くの節を割いています。イスラームは法を定めるだけでなく、この社会の基盤を強化する必要性を信徒に絶えず示し、とりわけその精神的な清浄さを保ち、性別間の関係を、性的衝動の充足においてさえ、清らかで品位があり、卑俗さのないものに保つことに努めています。実際、社会と家族の問題の組織化は、本スーラの大きな部分を占めています。現在私たちが論じている箇所には、預言者の妻たちへの呼びかけが含まれており、他の人々との関係、彼女たち自身の地位、そして神との関係について指示が与えられています。この呼びかけにはまた、見事な文体で表現された優しい指示も含まれています。「神は、〔預言者の〕家の者であるあなたがたから、あらゆる穢れを取り除き、あなたがたを完全に清めることだけを望んでおられる」（節33）。
Islam also paid attention to family ties, making the family the central unit of its social structure. The precursor for this was a caring home where future generations start life and find a healthy atmosphere free from negative influences that contaminate feelings and ideas. Family law constitutes a sizeable portion of Islamic legislation and takes up a considerable number of Qur’ānic verses. In addition to enacting legislation, Islam continually directs its followers to the need to strengthen this societal base, particularly ensuring its spiritual purity, keeping relations between the sexes clean, respectable and free from vulgarity, even in the gratification of sexual urges. In fact, the organization of society and family matters takes up a large part of the present sūrah. The passage we are currently discussing now includes an address to the Prophet’s wives giving them instructions concerning their relations with other people, their own status and their relations with God. This address also includes a gentle directive expressed in fine style: “God only wants to remove all that is loathsome from you, you members of the [Prophet’s] household, and to purify you fully.” (Verse 33)
預言者の妻たちで、預言者の家に住んでいた女性たちの、忌まわしいものを取り除き、清らかさを確保するための手段とは何か。言うまでもなく、彼女たちは世界中で最も清らかな女性たちであった。他の女性たちにこそ、そのような手段がより必要である。
What are the means to remove what is loathsome and ensure the purity of those women married to the Prophet, living in his home and who were in any case the purest women in the whole world? Needless to say, other women are in greater need of such means.
最初に、この章は妻たちに彼女らの高い地位と、他のすべての女性に対する優位性を自覚させます。それは彼女らに固有のものであり、歴史上のいかなる女性とも共有できないものであることを明確にしています。したがって、彼女らはその地位に伴う義務を果たせるよう努めることが自分たちの務めなのです。「預言者の妻たちよ、あなたがたが真に神を畏れるなら、あなたがたは他のどの女性とも異なります」（節32）。彼女らは、その唯一無二の地位が神を畏れることにかかっていると告げられています。預言者との血縁そのものが地位を与えるのではありません。したがって彼女らは、それに伴うことを実践する力量を備えていなければならないのです。
Initially, the sūrah makes them aware of their high positions and the advantages they have over all other women, making it clear that this is unique to them and cannot be shared by any other women in history. Hence, it is their duty to ensure that they can meet the obligations attendant with their status: “Wives of the Prophet! You are unlike any other women, if you truly fear God.” (Verse 32) They are told that their unique position is dependent on their being God-fearing. It is not their mere relation to the Prophet that gives them their status. Hence, they have to be up to the task, doing what this entails.
これは、このイスラーム宗教の基礎をなす明白な真理です。預言者ﷺは、ご自身の家族に語りかける中で、これを完全に明確な言葉で示されました。すなわち、ご自身と近しい関係にあることによって、彼らが自らの義務を忘れてはならないこと、そして自らの行いによって自分を救わない限り、ご自身は彼らに何の利益ももたらすことはできない、というものです。
This is the plain truth that forms the basis of this religion of Islam. It is stated in absolute clarity by the Prophet as he addresses his own family, telling them that their close relation to him should not make them oblivious of their duties; he cannot benefit them anything unless they redeem themselves through their own actions:
「ファーティマ・ビント・ムハンマド！サフィーヤ・ビント・アブドゥル＝ムッタリブ！アブドゥル＝ムッタリブ一族の者たちよ！私は神に対してあなたがたに何の利益ももたらすことはできない。私の財産の中から、望むものを何でも求めるがよい。」[ムスリムによる伝承]
別の伝承では、預言者ﷺは呼びかけの範囲を広げ、まずクライシュ族全体に語りかけ、次第に自分の小さな一族へと絞っていき、最後に自分の娘に呼びかけて締めくくったとされています。「クライシュの人々よ！自らを地獄から救え。カアブの人々よ！自らを地獄から救え。ハーシムの一族よ！自らを火から救え。アブドゥル＝ムッタリブの一族よ！自らを火から救え。ファーティマ・ビント・ムハンマド！自らを火から救え。神にかけて言う、私は神に対してあなたがたに何の利益ももたらすことはできない。しかし、あなたがたは私の親族であり、この縁を尊重し、大切に育んでいこう。」[ムスリムおよびアル＝ティルミズィーによる伝承]
この章は、神を畏れることによって得られる彼らの地位を述べた後、神がムハンマドﷺの家族の成員から忌まわしいものを取り除く手段を示しています。「病んだ心を持つ者が欲望を抱くことがないよう、柔らかすぎる言葉で話してはならない。」（節32）見知らぬ人と話すときには、男性の欲望をかき立て、病んだ心を持つ者にその衝動を感じさせるような柔らかさを、言葉に用いてはならないのです。
“Fāţimah bint Muĥammad! Şafiyyah bint `Abd al-Muţţalib! All you of the `Abd al- Muţţalib clan! I can in no way benefit you against God. You can ask me whatever you wish of my own money.” [Related by Muslim.] Another version quotes the Prophet as broadening his address so as to include first the entire Quraysh tribe, and narrowing it gradually o his own small clan and finishing it by addressing his own daughter: “You the Quraysh people! Save yourselves from hell. You the Ka`b people! Save yourselves from hell. You the Hāshim clan! Save yourselves from the fire. You the `Abd al-Muţţalib clan! Save yourselves from the fire. Fāţimah bint Muĥammad! Save yourself from the fire. By God! I can benefit you nothing against God. However, you are my relations and I will honour this relation and foster it.” [Related by Muslim and al-Tirmidhī.] Having outlined their status which they earn through being God- fearing, the sūrah outlines the means by which God removes what is loathsome from the members of the Prophet’s household: “do not speak too soft, lest any who is sick at heart should be moved with desire.” (Verse 32) When they speak to strangers, they must not use the sort of softness in their speech which arouses men’s desires and make those who are sick at heart feel their urge.
それでは、神がこの警告を向けておられる女性たちとは誰なのかを問うことは適切でしょう。彼女たちは預言者ﷺご自身の妻たちであり、すべての信者の母たちです。誰かがこの女性たちを肉体的な欲望の対象として考えることに誘惑されるなど、私たちの心には想像もできません。
It is pertinent to ask who are those women whom God issues this warning? They are the Prophet’s own wives and the mothers of all believers. Our minds cannot imagine that anyone would be tempted to think of them in terms of physical desire.
では、この警告はいつ発せられたのでしょうか。預言者ご自身の時代において、そして人類の社会の中でも最も優れた社会においてです。しかし、男性と女性を創造された神は、女性が柔らかく、なよやかな声で話すとき、それが男性の欲望に触れ、その衝動を呼び覚ますことをご存じです。また神は、どの社会にも心に病を抱えた人々がいて、たとえ女性が預言者ご自身の妻であり、信者すべての母という地位にあったとしても、あらゆる女性を肉欲の目で見る者がいることもご存じです。神は、欲望を呼び覚ます原因が取り除かれてはじめて、忌まわしさが清められることを完全にご存じなのです。
When then is this warning issued? During the Prophet’s own lifetime and in the best of human societies. However, God who created men and women knows that when a woman speaks too softly, with yielding tones, she touches upon man’s desire and awakens his urge. He also knows that in all societies there are people who are sick at heart, and who think of every woman in carnal terms, even though she may be married to the Prophet and has the status of a mother of all believers. God is perfectly aware that loathsomeness can only be purged when the causes that awaken desire are removed.
私たちの社会、つまり意図的に欲望を呼び起こし、それを煽り立てる社会についてはどうでしょうか？
How about our own society which deliberately awakens desire and plays on it?
すべての周囲のものは、性的欲求を全面的に働かせ、乱れた関係を助長するよう仕向けています。現代社会では、女性は言葉づかい、外見、魅力を用いて男性の欲望を掻き立て、その衝動を解き放つよう促されています。人々の振る舞い、言葉、外見が、神が選ばれたしもべたちから取り除こうとしておられるまさにその忌まわしいものを助長する役割を果たしているとき、この汚れた環境の中で、純潔はどこに居場所を見いだせるでしょうか。
Everything around us aims to bring sexual desire into full play, and encourages promiscuity. In modern society, women are encouraged to use speech, appearance, attractions, in order to move men to desire and let loose their urge. How can purity find a place in this polluted atmosphere when people’s movements, speech and appearance serve to encourage the very loathsome thing that God wants to remove from His chosen servants?
「しかし、ふさわしい言葉遣いで話しなさい。」（32節）彼女たちは、まず柔らかな話し方をしないよう命じられ、次に、話す内容を適切な範囲に限るよう命じられたのです。
“But speak in an appropriate manner.” (Verse 32) They were first ordered not o speak in a soft way; now they are ordered to confine their talk to what is appropriate.
会話の話題によって、特定の考えが促されることは確かにあります。
Indeed the subject matter of a conversation may encourage certain thoughts.
したがって、男女の会話には、不適切な事柄につながるものがあってはなりません。これは声の調子、冗談、普段の雑談にも当てはまります。思い起こすべきは、被造物とそれに影響を与えるものを知っておられる創造主である神が、清らかさにおいてすでに模範であった預言者の妻たちに、こうした指示をお与えになったということです。彼女たちは、人類がこれまでに経験した中で最も優れた社会であった自らの社会の人々に対して、これらの指示を守ることが求められていたのです。
Therefore, there must not be in the conversation between men and women anything that leads to what is improper. This applies to the tone of voice, jokes and ordinary chatting. We should remember that it is God, the Creator who knows His creation and what affects and influences them, who gives these instructions to the Prophet’s wives who were already exemplary in their purity. They were required to observe these instructions with the people of their own society, which was the best human society ever.
「そして、家では静かにしていなさい。」(33節)ここで用いられているアラビア語の「qarna」は、安定をもたらす重みを持つことを意味します。この命令は、まったく外出しないよう一生家に閉じこもることを意味するのではありません。家にいることが通常の状態であり、それ以外のことは必要を満たすための例外であることを示しているにすぎません。家庭において女性は、自らの本性に従った、健全で、歪められず、汚されていない状態でいられます。神が女性に担えるよう備えてくださっていない務めを背負わされることなく、自らの役割を果たすのです。
“And stay quietly in your homes.” (Verse 33) The Arabic word used here, qarna, connotes having weight that facilitates stability. This order does not mean staying permanently at home so as not to go out at all. It only indicates that to be at home is the normal situation, and whatever else is the exception that meets a need. In the home a woman finds herself as fits her nature: sound, undistorted and uncontaminated. She fulfils her role without being overburdened with duties God has not equipped her to fulfil.
家庭に本来あるべき雰囲気を与え、幼い子どもを育てるのにふさわしい環境を整えるため、神は男性に女性を経済的に支える義務を課されました。こうして母親は、幼い子どもたちの世話をし、家庭に和やかでくつろいだ雰囲気をもたらすための活力、時間、そして自由を持つことができるのです。生計を立てるために働かなければならず、その仕事に時間とエネルギーを注いでいる母親は、家庭に清々しさや心地よい雰囲気をもたらすことはできません。子どもたちに与えるべき配慮や注意を与えることもできないのです。毎日仕事に出かける女性の家庭は、その雰囲気がホテルのようです。本来の家庭が持つ心地よい雰囲気はほとんどありません。実際、家庭を築けるのは女性だけであり、その和やかさを確かなものにできるのは妻だけであり、その優しさと思いやりを生み出せるのは母親だけなのです。身体的にも精神的にも時間とエネルギーを仕事に費やす妻であり母親は、家庭に疲労と退屈以外のものを持ち込むことはできません。
In order to give the family home its proper atmosphere that is suited for the upbringing of young children, God made it a binding duty of the man o support the woman financially. Thus, the mother has the energy, time and freedom to look after her young ones and give the family its congenial and relaxed atmosphere. A mother who has to work in order to earn her living, giving her job her time and energy cannot bring freshness and a pleasant ambience into her family home. She cannot give her children what is due to them of care and attention. The homes of women who go out to work every day are akin o hotels in their atmosphere. They have but little of the pleasant atmosphere of a proper family home. In fact a home can only be established by a woman; its pleasant congeniality can only be ensured by a wife, and its tenderness and care can only be generated by a mother. A wife and mother who spends her time and energy, physical and spiritual, at work cannot bring anything into her home other than her tiredness and boredom.
女性が外で働きに出ることは、家庭にとっての災いとなります。やむを得ない場合には許されることもあります。しかし、必要がないにもかかわらず人々がそれに頼るなら、多くの社会問題に直面している今日において、魂と心に影響を及ぼす後退となります。3
When a woman goes out to work, that constitutes a disaster for her home, which may be allowed by necessity. That people should resort to it when they have no need for it is a setback affecting souls and minds at a time when many social ills are encountered. 3
女性が仕事以外の理由で頻繁に外出し、娯楽施設やクラブなどに足を運ぶことは、人類にとっての後退を意味します。預言者ﷺの時代には、女性が礼拝のためにモスクへ行くことは禁じられていませんでした。しかし、それは道徳的水準が高く、大多数の人々が神を畏れていた時代でした。さらに、女性は礼拝のために外出しても、誰にも見分けられることはありませんでした。彼女たちは自らの魅力を何も明かしませんでした。それでも、預言者ﷺの死後、アーイシャは女性たちがモスクへ行かないことを望みました。アル＝ブハーリーとムスリムが伝えた真正なハディースには、アーイシャが次のように述べたとあります。「ムスリムの女性たちは、神の使徒ﷺと共にファジュル（夜明けの礼拝）に出席し、その後、外套に身を包み、暗闇の中で誰にも見分けられないまま家へ帰っていた。」別の伝承では、彼女は次のように述べたとされています。「もし神の使徒ﷺが、女性たちが行いに持ち込んだものを見ていたなら、イスラエルの女性たちが禁じられたように、彼は女性たちをモスクに入ることを禁じていたであろう。」［アル＝ブハーリーとムスリムが伝えたもの］ アーイシャの時代に女性たちが生活に持ち込んだ何が、神の使徒ﷺが女性のモスクへの入場を許さなかっただろうとアーイシャに思わせたのでしょうか。
When a woman goes out frequently, for something other than work, such as visiting places of entertainment, clubs and the like, then this represents a setback for humanity. During the Prophet’s lifetime, women used to go to the mosque, as there was no directive to prohibit them from so doing. However, that was a time when moral standards were high and most people were God-fearing. Moreover, a woman went out for prayer, and no one could recognize her. She revealed nothing of her charms. Nevertheless, after the Prophet died `Ā’ishah preferred that they did not go to the mosque. An authentic ĥadīth related by al-Bukhārī and Muslim quotes `Ā’ishah as saying: “Muslim women used to attend Fajr, or the dawn prayer with God’s Messenger and then go back home wrapped in their outer garments, unrecognizable in the darkness.” Another report quotes her as saying: “Had God’s Messenger seen what women have introduced into their behaviour, he would have disallowed them in mosques, just as Israelite women were disallowed.” [Related by al-Bukhārī and Muslim.] What could women have introduced into their lives during `Ā’ishah’s lifetime to make her think that God’s Messenger would have not allowed them in the mosques?
これは現代の私たちが目にしていることと比べて、どうなっていますか?
How does this compare with what we see in our own time?
「そして、昔の無明時代に女性たちが行っていたように、自分の美しさを見せびらかしてはなりません」（33節）。これは女性が外出する必要がある場合に当てはまるものであり、静かに家にとどまれという命令に続くものです。イスラム以前のアラビアでは、女性たちは自分の美しさを見せびらかしていましたが、そうした見せびらかしに関する記録はどれも、今日の風潮の中で女性たちが自分の美しさを露わにする様子と比べると、取るに足りないもの、あるいは慎み深いものにさえ見えます。ムジャーヒドはこれを、女性が男性と並んで、男性の間を歩くことだと定義しています。一方カターダは、女性たちは媚びるような歩き方をしていたと述べています。ムカーティル・イブン・ハイヤーンは、美しさを見せびらかすとは、女性が首飾りや耳飾り、首を隠すために頭被りを締めずに、ただ頭の上に投げかけるだけであったことを意味すると述べています。実際、これらはすべて人目に触れるものでした。イブン・カスィールは、女性が胸元をあらわにしたまま男性の間を歩くこともあり、首や編んだ髪、耳飾りも見せていたと記しています。それゆえ神は、信仰する女性たちに身を覆うよう命じられたのです。
“And do not display your charms as they used to display them in the old days of pagan ignorance.” (Verse 33) This applies when a woman needs to go out, and it follows the order o stay quietly at home. In pre-Islamic days in Arabia, women used to display their charms, but all reports about such displays appear trifling, or even decent when compared with how women reveal their charms in our present climate. Mujāhid defines it as women walking alongside men and among them, while Qatādah says that they used to walk in a coquettish way. Muqātil ibn Ĥayyān, on the other hand, says that a display of charms meant that a woman would throw her head cover over her head without tightening it to cover her necklace, earrings or neck. Indeed, all this could be seen. Ibn Kathīr mentioned that a woman could walk among men, revealing her chest. She might also reveal her neck, plaits and earrings. Hence, God ordered female believers to cover themselves.
このような振る舞いは無知の時代のアラビアに見られたものであり、クルアーンはそれらを扱い、ムスリム共同体からその影響を取り除き、不道徳な行いに繋がりかねない要素を排除しました。こうしてクルアーンは思想、振る舞い、感情を高め、ムスリム共同体の感性を洗練させたのです。
Such were the displays in ignorant Arabia and with which the Qur’ān dealt, purging the Muslim community from their effects and removing the elements that could lead to immoral behaviour. In so doing, the Qur’ān elevated thoughts, manners and feelings and it refined the senses of the Muslim community.
私たちが「感覚」と言うのは、裸の人体を称賛するような種類の趣味は下品で、粗野で、洗練に欠けるからです。それは、慎み深い外見の美しさや、その外見が示す魂、感情、道徳の美しさを称賛する趣味に比べて、確実に文明的ではありません。これこそが、文明化された人間の基準の真の尺度です。慎みには独自の洗練された美があり、粗雑な趣味の持ち主、すなわち裸の肉体しか称賛しない人々には、それを理解することはできません。
We say, ‘senses’ because the type of taste which admires the naked human body is vulgar, uncouth and lacks refinement. It is certainly less civilized than one which admires the beauty of modest appearance and what it indicates of beauty of soul, feeling and morality. This is a true measure of civilized human standards. Modesty has its own refined beauty which cannot be appreciated by people with coarse taste who only admire the naked flesh.
クルアーンの本文は、女性が自分の魅力を見せびらかすことを「無明の時代（ジャーヒリーヤ）」のものとしています。ジャーヒリーヤというアラビア語は、イスラームの用法では、イスラーム以前の時代を指します。したがって、身体的な魅力を誇示することは無明の時代に属するものだと示唆されています。その無明を捨て去り、より高い理想と概念の水準に達した人々は、そのような下品さを無視するでしょう。
The Qur’ānic text speaks of such displays of women’s charms as belonging o ‘the old days of pagan ignorance,’ using the Arabic term jāhiliyyah which, in Islamic usage, refers to pre-Islamic days. Thus, it implies that displaying physical charms belongs to the old days of ignorance. People who have left such ignorance behind and attained a higher standard of ideals and concepts will ignore such vulgarity.
私たちはここで、ジャーヒリーヤという言葉が特定の時代ではなく、社会の状態と人生観を表すものであることを説明する必要があります。したがって、ジャーヒリーヤはいつの時代にも、どのような社会にも存在しうるのです。ゆえに、私たちは今日、粗野な嗜好と洗練されていない考え方を反映し、人類を屈辱的で卑しい文明の水準へと引きずり下ろす、盲目的なジャーヒリーヤの時代に生きていると言うことができます。社会がそのような基準を受け入れるとき、そこには純粋さも神の祝福もありえません。預言者ﷺとその家族の人々が最初に実践した浄化の手段を採用する社会だけが、そのような純粋さと祝福に到達するのです。クルアーンは預言者ﷺの妻たちをこれらの手段へと導き、それから彼女たちの目を崇高なものへと向け、光を与え、神との絆が求める高い水準へと昇ることを助けています。「礼拝を守り、義務の施し、すなわちザカートを納め、神と神の使徒に心を向けなさい。」(第33節)
We need to explain here that the term jāhiliyyah describes social conditions and a philosophy of life, not a particular period of time. Therefore, jāhiliyyah could exist at any time and in any society. Hence we can say that we live today in a period of blind jāhiliyyah, which reflects vulgar tastes and unrefined concepts, pulling humanity to a humiliating and lowly level of civilization. When society accepts such standards, it cannot enjoy purity or blessings. Only a society that adopts the means of purification which the Prophet and the members of his household were the first to practise will attain such purity and blessings. The Qur’ān directs the Prophet’s wives to these means, and then turns their eyes towards the sublime, giving them light and helping them to rise to the high standards their bond with God requires: “Attend regularly to your prayers, and pay the obligatory charity, i.e. zakāt, and pay heed to God and His Messenger.” (Verse 33)
崇拝は、社会的・道徳的な振る舞いから切り離されるものではない。むしろ、それらの高い水準に到達するための手段である。神との結びつきは欠くことのできないものである。なぜなら、それが力を与え、心を清め、社会的な圧力に屈しないための抵抗力を与えるからである。そのような結びつきを持つ信者は、自らが共同体よりも優れた導きに従っていると感じ、人々が生きている闇へと導かれるのではなく、自分が見ている光へと他の人々を導くことができると感じる。実際、人類は神の道から逸れるたびに、無明時代(ジャーヒリーヤ)の無知へと沈んでいくのである。
Worship is not divorced from social and moral behaviour. It is indeed the means by which to attain those high standards. The tie with God is indispensable, because it gives strength, purity of heart and immunity to social pressures. With such a tie, a believer feels that he follows better guidance than his community, and that he can lead others to the light he sees, rather than following their lead to the darkness they live in. In fact, mankind sinks into the ignorance of jāhiliyyah whenever they deviate from God’s path.
イスラームは、儀礼、作法、道徳、制度、法を含む、信仰の枠組みの中にすべてを位置づけた、完全に統合された一つの全体である。それぞれの側面は、この信仰を実践に移す上で固有の役割を持つ。これらは完全な調和のもとに機能している。このような統合された一体性と調和こそが、実践におけるイスラームの全体の構造を与えているのである。したがって、礼拝を守り、ザカートを払い、神とその使徒に従うようにという命令は、預言者の家族の成員に与えられた道徳的・行動的指示の最後に来るものである。実際、それらの指示のいずれも、崇拝と服従なしには完全に実践として機能することはできない。実のところ、これらすべてには明確な目的がある。「神が望まれるのは、あなたがた、〔預言者の〕家族の人々から、あらゆる汚れを取り除き、あなたがたを完全に清めることだけである。」（第33節）
Islam is a fully integrated whole that includes rituals, manners, morality, systems and laws, placing them all within the framework of faith. Each aspect has its role in putting this faith into practice. They work in full harmony. It is such integrated unity and harmony that provides the overall structure of Islam in practice. Hence, the order to attend to prayer, pay zakāt and obey God and His Messenger comes as the last of the moral and behavioural directives given to members of the Prophet’s household. In fact, none of those directives can work fully in practice without worship and obedience. In fact, all this serves a definite purpose: “God only wants to remove all that is loathsome from you, you members of the [Prophet’s] household, and to purify you fully.” (Verse 33)
この表現は、穏やかで優しい響きを伝えています。ここでは「家族の方々」と述べられていますが、どの家族を指すのかは明示されていません。翻訳にあたって、説明のために括弧内に「預言者」という語を加えました。その語を省くと、クルアーンはそれを、世界で唯一そう呼ばれるにふさわしい家族であるかのように指し示していることになります。「家」、アラビア語でバイト（bayt）という語が用いられると、その対象は定められます。カアバ神殿が神の家であり、しばしばアル＝バイト、すなわち「その家」と呼ばれるのも同様の用法です。したがって、預言者ﷺの家族への言及は、特別な尊厳の要素を加えているのです。
The way this statement is phrased imparts gentle and tender feelings. They are described here as ‘members of the household’, without defining which household. In the text’s translation we added in brackets the word ‘Prophet’ for explanation. By omitting it, the Qur’ān refers to it as if it is the only household in the world that deserves to be called as such. Once the word ‘household’, or bayt in Arabic, is used, then it has been defined. A similar usage applies to the Ka`bah, God’s house. It is often called al-bayt, or ‘The House’. Hence this reference o the Prophet’s household adds an element of special honour.
スーラは言う。「神は、あなたがたムハンマドの家族から、汚れをすべて取り除き、あなたがたを完全に清めることだけをお望みなのです。」（33節）
ここに示された、非常に優しく穏やかな語り口に私たちは注目します。神が、その偉大さにおいて、彼らを清め、彼らから汚れを取り除く方であることを告げています。これは、この家族の人々に対する神からの直接的な配慮です。この配慮をより深く味わえるのは、それを語るのが他ならぬ全能の神であることを思い起こすときです。神は宇宙に「あれ」と告げられると、それは存在するに至り、すべてを支配し、威厳と栄光の主であられます。さらに神は、天高く誦えられ、地上のあらゆる場所で、いつの時代も、何百万もの人々が敬虔さをもって誦えている、ご自身の書物の中でこれを述べておられます。また、これらの指示は清めの手段として、そして汚れを取り除く手段として与えられています。これらは、人々が実生活の中で取る方法によって達成される目標です。これこそイスラームが好む方法であり、神を意識する心と、行動および振る舞いとを結び合わせるものです。両者が一体となって、イスラームの生き方を映し出し、人間社会においてその目標を達成するのです。
The sūrah says: “God only wants to remove all that is loathsome from you, you members of the [Prophet’s] household, and to purify you fully.” (Verse 33) We note the very kindly and gentle approach adopted here. It tells them that God in all His majesty is the One to ensure their purification and the removal of all that is loathsome from them. This is direct care from God shown to the members of this household. We appreciate this care more fully when we remember that it is said by none other than God Almighty, who said to the universe, ‘Be’, and it came into existence, and who is in control of everything, the Lord of all majesty and glory. Furthermore, He says this in His book which is recited on high and recited in every place on earth, at all times, by millions in their devotion. Furthermore, these directives are given as a means of purification and removing what is loathsome. These are goals achieved by means which people adopt in their practical lives. This is the method Islam prefers, combining feelings of consciousness of God with action and behaviour. Together they reflect Islamic life and achieve its goals in human society.
これらの、預言者の妻たちへの指示は、始まりのときと同じく、彼女たちの高い地位と、他の女性に勝る特別な特権を思い起こさせることで締めくくられている。彼女たちがこの地位と特権を得ているのは、神の使徒との関係によるものであり、また神が彼女たちの家を、上からの啓示が授けられる場所、光・導き・英知をもたらす場所とされたという恩寵によるものである。「あなたがたの家で読誦される神の啓示と英知を心に留めよ。まことに神は神秘に通じ、よく知られる方である。」(第34節)これは確かに大きな特権であり、言及されると、その偉大さが十分に理解される。この思い起こさせは、預言者の妻たちに、一方でこの世の贅沢か、他方で神、その使徒、来世かを選ぶよう提示することから始まった訓戒の結びであることを、私たちは忘れてはならない。このことは、神が彼女たちに与えられた大いなる恩恵を理解し、現世のあらゆる魅力と贅沢の取るに足りなさを認識するのに役立つ。
These directives to the Prophet’s wives are concluded, as they started, with a reminder of their high position and special privileges over other women. This they earn by their relation to God’s Messenger and the grace with which God has favoured them when He made their homes the place where revelation is bestowed from on high, providing light, guidance and wisdom: “Bear in mind all that is recited in your homes of God’s revelations and wisdom; for God is unfathomable in His wisdom, all aware.” (Verse 34) That is certainly a great privilege which is fully appreciated once it is mentioned. We should remember that this reminder is given at the conclusion of the address that started with offering the Prophet’s wives a choice between the luxuries of this life on the one hand and God, His Messenger and the life to come on the other. This helps us o appreciate the great favour God has granted them and to recognize the triviality of the present life with all its attractions and luxuries.