第3章で取り上げた箇所は、神がイスラエルの民に与えられた数々の恩恵と、それに対する彼らの不信心な態度を思い起こさせる言葉で終わっていました。全体の輪郭だけが描かれた場面もあれば、詳細に描かれた場面もあり、神の恩恵とイスラエルの民の恩知らずな応答が示されていました。その頂点にあったのが、彼らの心は岩よりも硬いと述べられた描写です。

The passage we discussed in Chapter 3 ended on a note reminding the Children of Israel of the many favours God had bestowed on them and their continued ingratitude. We witnessed a number of scenes, some drawn in general outline and some elaborate, showing God’s favours and the Israelites’ ungrateful response. This culminated in the description of their hearts as harder than rocks.

このくだりはイスラム共同体に向けられ、イスラエルの子らの策謀と、その狡猾で邪悪な画策の概略を示しています。ムスリムは、そのような歴史と性質を持つユダヤ人が常に彼らを惑わそうとすることについて警告を受けています。この呼びかけの長さと、そこで用いられている多様な文体や手法は、マディーナのユダヤ人がイスラム共同体を弱体化させるために講じた邪悪な計略の規模の大きさを物語っています。

This passage addresses the Muslim community, giving it an outline of the machinations of the Children of Israel, and their devious, wicked scheming. The Muslims are warned that, with such history and nature, the Jews will always try to lead them astray. The length of this address, and the different styles and approaches it employs are indicative of the magnitude of the wicked schemes the Jews of Madinah employed to undermine the Muslim community.

スーラはときおり、イスラエルの子らの誓約と、彼らがそれを破ったことを、ムスリムたちの前で彼らに突きつけています。彼らは神に与えた約束を守らず、預言者たちが彼らの望みに従わなかったとき、中には預言者を殺すところまでいきました。また、神の律法への違反、偽りの論拠、そして聖典の改ざんについても述べています。

Every now and then, the sūrah confronts the Children of Israel, in front of the Muslims, with the pledges they gave to God and how they violated them. They went as far as killing some of their Prophets when those Prophets would not comply with their wishes. It also describes their violation of divine law, their false arguments and distortion of their Scriptures.

その一節は、彼らがイスラーム共同体との長い論争の中で用いた虚偽の主張を浮き彫りにしている。そして預言者ﷺに、その主張を暴き、彼らの論拠を退け、真理を明確かつ単純な形で示す方法を教えている。彼らの主張のひとつは、自分たちは神のもとで特別な地位にあるため、地獄に留まるのはわずかな日数に限られる、というものであった。神は使徒に、この主張を退けるよう命じておられる。「言え、『あなたがたは神からそのような約束を受けたのか――神は約束を決して破られないのだが――それとも、あなたがたは知らないことを神について言っているのか』と。」（第80節）

The passage highlights their long arguments with the Muslim community, and the false claims they used. It instructs the Prophet on how to expose their claims and refute their arguments, putting forward the truth, clear and simple. One of their claims was that they would not be in hell for more than a small number of days, on account of their special position with God. God instructs His Messenger on how to refute this claim: “Say: ‘Have you received such a promise from God — for God never breaks His promise — or do you attribute to God something of which you have no knowledge?’“ (Verse 80)

彼らは、イスラームを受け入れるよう求められると、「私たちには、私たちに啓示されたものを信じています」と言いました。彼らはそれ以外のすべてを否定しますが、それは真理であり、彼らの持つ啓示を裏付けるものです。（第91節）神は預言者に、彼らが自分たちに啓示されたものを信じているという主張が虚偽であることを暴くよう命じられます。「言え、『もしあなたがたが真の信者であったのなら、なぜ以前に神の預言者たちを殺したのか』。モーセはあなたがたのもとに明白な証拠をもって来ましたが、彼の不在中にあなたがたは背き、子牛を崇拝しました。私たちはあなたがたの誓約を受け入れ、『私たちがあなたがたに与えたものを力強く受け取り、それに耳を傾けよ』と言って、シナイ山をあなたがたの上に持ち上げました。彼らは言いました、『私たちは聞きますが、背きます』。彼らの不信仰のゆえに、彼らは子牛を心の中に飲み込まされました。言え、『もしあなたがたが信者であるなら、あなたがたの信仰があなたがたに命じるものは、なんと忌まわしいことか』」。（第91節〜第93節）

あなたは彼らがあなたのメッセージを受け入れることを望んでいるのですか。彼らのうちには、神の御言葉を聞きながら、それを理解した上で故意にねじ曲げる者もいるのに。彼らは信者に会うと「私たちは信じています」と言うが、互いだけになると「神があなたがたに明かされたことを、彼らに告げるのか。彼らはそれをあなたがたの主の御前であなたがたに対する論拠として用いるだけではないか。あなたがたは理性を働かせないのか」と言い合う。彼らは、神が彼らが隠していることも、明かしていることもすべてよくご存じであることを知らないのか。

Do you hope that they will accept your message when some of them would listen to the word of God then, having understood them, knowingly distort it? When they meet the believers, they say, ‘We believe,’ but when they find themselves alone, they say to one another, Need you inform them that which God has disclosed to you? They will only use it in argument against you before your Lord? Will you not use your reason?’ Do they not know that God is well aware of all that they conceal and all that they reveal?

（節75〜77）

(Verses 75-77)

前の節の終わりで、イスラエルの民の頑なで容赦のない性質について語られていました。それは暗く、絶望と希望のなさの影を投げかける陰鬱な姿であり、彼らから何か善いものが生まれることなどありえないように思えるほどです。

Towards the end of the last section, we were told about the rigid and relentless nature of the Israelites. It is a gloomy portrait that casts a bleak shadow of despair and hopelessness; it would seem impossible that any good would come out of them.

その点を踏まえると、この章は、一部のムスリムが抱いていた、ユダヤ教徒がイスラームを受け入れるであろうという期待に根拠があるのかを問いかけている。

With that in mind, the sūrah questions the grounds for any hope, as entertained by some Muslims, that the Jews would accept Islam.

そのような期待は根拠のないものであった。なぜなら、ユダヤ教徒たちには、真理を認め、それを受け入れるに至るような洞察力と理解力が欠けているように思われたからである。

Such a hope was ill-founded because the Jews seemed to lack the perception and the understanding that would lead them to acknowledge the truth and accept it.

信仰と神への信念には、ねじれや歪みのない、素直で洗練された、受容的な性質が求められる。それは、真に誠実で神を畏れ、神の御言葉を歪めたり、真理が一度示された後にそれを消し去ろうとしたりすることのない、思いやりがあり繊細な性質である。

Faith and belief in God require a straightforward, refined and receptive nature that is free of deviousness and perversity. It requires a caring, sensitive nature that is truly sincere and fearful of God, that would not distort His words or try to obliterate the truth once it is declared.

ここで言及されているのは、メディナのユダヤ教徒の学者や知識人、すなわちラビや宗教指導者たちです。彼らはトーラーに精通していながら、それを改竄することをいとわず、故意にそれを歪曲し、誤って引用していました。これは嫉妬心や自分たちの利己的な目的から行われていました。これらの人々はもともと自分たちの聖典を歪める傾向があったため、ムハンマドが教えていたことをさらに歪曲して退け、イスラームに反対してそのメッセージを偽って伝えることにも一層積極的だったのです。

The reference here is to the learned and the scholars among Madinah’s Jews, the rabbis and religious elders, who were well versed in the Torah but were willing to tamper with it, and who would knowingly misrepresent and misquote it. This they would do out of jealousy and for their own selfish purposes. Since those people were predisposed to distorting their own Scriptures, they would be even more liable to misrepresent and reject what Muĥammad was teaching, and more than ready to oppose Islam and falsify its message.

イスラエルの民が主張した、神の正義と真っ向から対立し、論理にも宗教的教義にも根拠を持たない最も悪名高い主張の一つは、どれほど過ちを犯し、逸脱しようとも自分たちは罰を免れている、というものであった。彼らによれば、地獄の火が彼らに触れるとしても、せいぜい数日間、あるいはまったく触れることはなく、その後は永遠に楽園にとどまるのだという。

One of the most notorious claims made by the Israelites which stood in direct conflict with divine justice, and had no basis in logic or religious doctrine, was that they were immune to punishment no matter how much they erred or deviated. Hell fire, they said, would touch them for no more than a few days, if at all; after which they would abide in Paradise for ever.

彼らがそのような傲慢な主張をする根拠は何だったのでしょうか。無知と、彼らの先人たちの狡猾な偽りに基づく、単なる願望的な思い込みに過ぎません。人々が道を踏み外し、長い年月の間に宗教的信仰の真の精神からかけ離れていくと、残るのは見せかけだけの、実質的にはほとんど意味を持たない表面的なアイデンティティとなります。そうした人々は、信仰を口先だけで告白することによって、正しさと救済という幻想を抱き続けるのです。彼らは、正しい信仰に従っていると主張すれば、神の罰を免れられると想像しています。「彼らは言う、『数日のほかは、火が我らに触れることはない』と。言いなさい、『あなたがたは神からそのような約束を受けたのか。神は決してその約束を破られない。それとも、あなたがたは知らないことを神に帰しているのか』と。」（第80節）

What basis did they have for such a pompous claim? Nothing but sheer wishful thinking based on ignorance and the cunning lies of their elders. When people stray away and find themselves, over a long period, divorced from the true spirit of their religious belief, they end up with a mere facade, a superficial identity that means little in reality. Such people will continue to cherish the illusion of righteousness and salvation by paying lip service to their religious faith. They imagine that their claims of following the right faith will spare them God’s punishment: “They declare, ‘The fire will not touch us except for a few clays.’ Say, ‘Have you received such a promise from God — for God never breaks His promise — or do you attribute to God something of which you have no knowledge?’“ (Verse 80)

「なんと力強い反論でしょう！ 彼らの主張を裏付けるために、神からどのような約束や保証を得ているというのでしょうか。実のところ、彼らにはそのようなものは一切ありません」。この問いは修辞的なものであり、皮肉と非難の響きを帯びています。

What a powerful rebuttal! What promise or assurance do they have from God to substantiate their claims? The truth is that they have no such thing. The question is a rhetorical one, carrying a whiff of sarcasm and reproach.

次の節は、人間・人生・宇宙に対するイスラームの包括的な見方に基づく、イスラームの最も根本的な概念の一つを示す断定的な言明である。報いは、その量においても質においても、行為と直接に結びついている。「まことに、悪を稼ぎ、罪に取り囲まれた者は、そこに永遠にとどまる火獄に定められる。しかし、信仰して善行に励む者は、そこに永遠にとどまる楽園に定められる。」(節81-82)

The next verse gives a definitive statement which represents one of the most fundamental concepts in Islam based on its overall view of man, life and the universe. Reward relates directly to action, both in quantity and quality: “Indeed, those who earn evil and become engulfed by their sin are destined for the fire where they shall abide, but those who believe and do righteous deeds are destined for Paradise where they shall abide.” (Verses 81-82)

このスーラは、ムスリムたちにユダヤ人の性質と、彼らの曲がった狡猾なやり方についてさらに伝えると同時に、ユダヤ人自身にこれらの啓示を突きつけている。

The sūrah tells the Muslims more about the nature of the Jews and their crooked and devious ways while, at the same time, confronting the Jews themselves with these revelations.

「われらはイスラエルの子らと契約を結び、こう命じた。『神以外を崇拝してはならない。両親、親族、孤児、貧しい人々に親切にし、人々には優しい言葉をかけよ。礼拝を守り、義務の施しを支払え』。しかし、ごく少数の者を除いて、あなたがたは背を向け、耳を貸さなかった。また、われらはあなたがたと契約を結び、互いの血を流さず、互いを自分たちの故郷から追い出してはならないと定めた。あなたがたはそれを認め、証言もした。それなのに、あなたがたは自分同士を殺し合い、自分たちの同胞の一部を故郷から追い出し、罪と不正にもとづいて彼らに敵対して徒党を組んでいる。もし彼らが捕虜となってあなたがたのもとに来たなら、あなたがたは身代金を払って彼らを解放しただろう。」

We made this covenant with the Children of Israel: “Worship none but God; show kindness to parents and kinsfolk and to the orphans and the poor; speak kindly to all people; attend regularly to your prayers and pay the obligatory alms.’ But, except for a few, you turned away and paid no heed. We made a covenant with you that you shall not shed your own blood or drive yourselves out of your own homeland. You acknowledged all that and bore witness to it. Yet there you are, slaying yourselves, and driving some of your own people out of their homes, collaborating against them in sin and injustice. Had they come to you as captives you would have ransomed them.

彼らを追放することは、あなた方にとって実に禁じられていることである。それでもあなた方は、啓典の一部を信じ、他の一部を拒むというのか。あなた方のうちこのようなことをする者には、現世での屈辱のほかに報いはなく、復活の日には最も厳しい懲罰へと送られるであろう。神は、あなた方の行いについて決して無知ではない。

Their expulsion is indeed forbidden to you. Do you, then, believe in some parts of the Scriptures and deny others? Those of you who do this will have nothing for their reward other than ignominy in this life and, on the Day of Resurrection, they shall be committed to a most grievous suffering. For God is not unaware of what you do.

(節83-85)

(Verses 83-85)

すでに神とイスラエルの民との契約について言及されており、ここではこの契約のさらなる詳細を知ることができます。

Reference has already been made to God’s covenant with the Israelites, and here we learn of more details of this covenant.

まず冒頭で、神とイスラエルの民との間の契約には、後にイスラームによって確証された信仰の根本的で絶対的な教義が含まれていたことがわかります。ユダヤ教徒たちは、それに反対し、否定することを選んだのです。

Right at the outset, we learn that the covenant between God and the Israelites contained the fundamental and absolute tenets of Divine faith that were subsequently confirmed by Islam, which the Jews chose to oppose and deny.

それは、イスラエルの民に、唯一の神にのみ服従し、これを崇拝することを求めていました。その神のほかに神はいません。それは両親、親族、孤児、そして社会の貧しい人々に対する親切を勧めていました。また、他者に対して礼儀正しく接することを促し、特に善と悪、正しいことと誤ったことについて教え、説く際にはそうするよう求めていました。さらに、その契約はイスラエルの民に、定時の礼拝を守ることと喜捨を行うことを命じていました。これらはすべて、まさにイスラームが定めた基本的な原則であり義務なのです。

その後、この章は、神のメッセージと使徒たちをイスラエルの民がどのように扱ってきたか、そして彼ら自身の預言者たちに対して何をしてきたかという記録を突きつけます。「われはムーサー（モーセ）に啓典を授け、その後にも使徒たちを次々と遣わした。またマryam（マリアム）の子イーサー（イエス）に明白な印を与え、聖霊によって彼を支えた。それなのに、使徒があなたがたの欲に合わないものをもたらすたびに、あなたがたは高慢になり、ある者を嘘つき呼ばわりし、ある者を殺したではないか」（第2章87節） Wait — per the rules, I must use the names the original uses in their usual Japanese form, not Arabic forms. Corrected: その後、この章は、神のメッセージと使徒たちをイスラエルの民がどのように扱ってきたか、そして彼ら自身の預言者たちに対して何をしてきたかという記録を突きつけます。「われはモーセに啓典を授け、その後にも使徒たちを次々と遣わした。またマリアの子イエスに明白な印を与え、聖霊によって彼を支えた。それなのに、使徒があなたがたの欲に合わないものをもたらすたびに、あなたがたは高慢になり、ある者を嘘つき呼ばわりし、ある者を殺したではないか」（第2章87節）

The sūrah then confronts the Israelites with their record of how they treated God’s messages and messengers, including their own prophets: “We gave Moses the Book and caused a succession of messengers to follow him. To Jesus, son of Mary, We gave clear proof and supported him with the Holy Spirit. Why is it that every time a messenger comes to you with a message that does not suit your fancies, you glory in your arrogance, charging some (messengers) with lying and slaying others?” (Verse 87)

イスラエルの民がイスラームを受け入れなかった主な理由は、自分たちの預言者から与えられた数多くの教えを所有しているという点にあった。しかしクルアーンはその主張を退け、彼らが預言者とその教えを受け取った恥ずべき態度を暴いている。

The Israelites’ main argument for not accepting Islam was that they were in possession of a great many such teachings that had been given to them by their own prophets. The Qur’ān, however, rejects that claim and exposes the disgraceful manner in which they had received those prophets and their teachings.

これで私たちはモーセ(彼の上に平安あれ)との出来事をすでに知らされました。そして、ここではその後に来た預言者たちが同様の扱いを受けたことを知り、マルヤムの子イーサー(彼の上に平安あれ)に至るまでになります。イエス(彼の上に平安あれ)は真理の明白な証拠、奇跡を行うことを含む証拠を携えて彼らのもとに来られ、聖霊である大天使ガブリエルに支えられていました。しかし、彼らのイエスに対する態度はどうだったでしょうか。彼ら自身の聖典は、遣わされたすべての預言者たちに対する拒絶、非難、そして甚だしい恩知らずという悲しい物語を証言しています。「あなたがたに使徒が来て、あなたがたの好まないことを伝えるたびに、あなたがたは高慢になり、ある者を嘘つきと呼び、ある者を殺したではないか。」(節87)

We have already been told of their encounter with Moses (peace be upon him), and here we learn of more prophets coming after him and receiving similar treatment, right up to Jesus, the son of Mary. Jesus (peace be upon him) came to them with clear evidence of the truth, including the performance of miracles, and was supported by the Holy Spirit, the Archangel Gabriel. But what was their attitude towards him? Their own Scriptures testify to a sad tale of rejection, denunciation and appalling ingratitude towards all the prophets who were sent to them: “Why is it that every time a messenger comes to you with a message that does not suit your fancies, you glory in your arrogance, charging some (messengers) with lying and slaying others?” (Verse 87)

人間が自己中心的、民族主義的、あるいは宗派的な目的を達成するために規則を操作し、二重基準を設けようとする傾向は、社会においてよく知られた現象です。それは通常、基本的な正義感や公正さを失った腐敗した社会で表面化します。法、原則、基準は、人間の欲望や偏見の影響を受けない、中立的で客観的かつ公正な源から生じるべきです。その主体は、人間の弱さや利己心を超越していなければなりません。

その後、この章は彼らの偏狭さと欺瞞をさらに暴いていきます。次のように述べています。「彼らに『神が啓示されたものを信じなさい』と言われると、彼らは『我々に啓示されたものを信じる』と言う。そして、それ以外のものは、真理であり彼らが持つ啓示を裏付けるものであるにもかかわらず、退けるのである。」（第91節）

The sūrah then goes further in exposing their bigotry and deception. It says: “When it is said to them, ‘Believe in what God has revealed,’ they say, ‘We believe in what has been revealed to us.’ They deny everything else, although it is the truth, corroborating the revelations they have.” (Verse 91)

これは、マディーナのユダヤ教徒たちが、イスラームとクルアーンを受け入れるよう求められたときの返答でした。彼らは、自分たちの預言者たちが教えたことで十分かつ完全であると考え、それ以外のすべてを、イエスとムハンマドが受けた啓示を含めて拒絶しました。(彼ら全員の上に平安がありますように)。クルアーンは、神の啓示が「彼らが持っている啓示を確証する真理」であるにもかかわらず、イスラエルの民がこのように神の啓示に反応することを強く非難しています。(91節)

This would be the reply of the Jews of Madinah whenever they were called upon to acknowledge Islam and the Qur’ān. They considered what their own Prophets had taught them sufficient and complete, and they rejected all else, including the revelations received by Jesus and Muĥammad, the last of all prophets (peace be upon them all). The Qur’ān takes great exception to this reaction by the Israelites to God’s revelations, when these are “the truth, corroborating the revelations they have.” (Verse 91)

なぜ彼らが真理を気にかける必要があるのでしょうか。それは彼らだけに向けられたものではなく、他の民族に下された啓示が自分たちの啓示を裏付けることが、彼らにとってどうしてかかわりがあるのでしょうか。彼らの偏狭さと狭量さは極端で、自分たちの預言者が説いたことさえ拒み、その中の幾人かを殺すことさえあえてしたのです。「言え、『もしあなたがたが真の信者であったなら、なぜ以前に神の預言者たちを殺したのか』と。」(第91節) 彼らは預言者を通して自分たちに啓示されたものだけを信じると主張しながら、その預言者たちの幾人かを殺すところまで行ってしまったのに、どうしてその主張を立証できたのでしょうか。

But, why should they bother about the truth when it is not addressed to them alone, and what concern is it to them that revelations sent to other nations should corroborate their own? Their bigotry and narrow-mindedness were so extreme that they had even rejected what their own Prophets had preached, and dared even to kill some of them. “Say: ‘Why, then, did you in the past kill God’s prophets, if you were true believers?’“ (Verse 91) How could they substantiate their claims to believe only in what had been revealed to them through their Prophets if they went as far as killing some of these prophets?

さらに悪いことに、彼らはモーセ、すなわち彼らの最も高位の預言者であり民族の救済者であった人物が伝えた啓示を拒んだ。「モーセは明白な証拠を携えてあなた方のもとに来たが、彼が不在の間にあなた方は背いて、子牛を崇拝した」(92節)。モーセがまだ存命であった時に子牛を崇拝したことが、信仰のしるしとみなされうるであろうか。それは、彼らが自分たちに下された啓示を信じているという主張を裏づけるものであろうか。

Worse still, they rejected the revelations Moses, their most senior Prophet and the saviour of their nation, had conveyed to them. “Moses came to you with clear proof, but in his absence you transgressed, worshipping the calf:” (Verse 92) Could their worship of the calf, with Moses still alive, ever be considered a sign of faith? Does it support their argument that they believe in what has been revealed to them?

スーラはその後、預言者ムハンマド ﷺ に、自分が受けた啓示の真実性と正当性を保証し、彼の使信を拒んだり妨げたりする者を非難する方向へと進む。特にイスラエルの民は、神に対して、また自分たちの預言者に対して、さらにはムハンマド ﷺ 自身に対して交わした約束や誓約を守らなかったとして糾弾される。その態度は、神による人類への最後の啓示であるクルアーンの拒絶に明らかである。クルアーンは、彼らがすでに受けていた啓示を裏付け、強めるものであった。「われは明白な啓示をあなたに下した。悪徳の者たちの他には、それを否む者はない。彼らが誓約を結ぶたびに、その一派が必ずそれを破るというのか。実のところ、彼らの大半は信じていない。今や神からの使徒が彼らのもとに来て、彼らが既に所有しているものを確証しているのに、啓典を授かった者のうちの一派は、まるで何も知らないかのように、神の書を背後に投げ捨てた」（第99節～第101節）

The sūrah then turns to reassure Prophet Muĥammad of the truth and validity of the revelations he had received, and to denounce those who reject or oppose his message. It specifically condemns the Israelites for not living up to their promises and commitments, whether made to God or to their own prophets, or to Muĥammad himself. That is manifest in their rejection of the Qur’ān, God’s final revelation to man, which endorsed and reinforced the revelations they already had. “We have sent down to you clear revelations: none will deny them except the evildoers. Is it always to be the case that every time they make a solemn pledge some of them will violate it? The truth is that most of them do not believe. And now that a Messenger from God has come to them, confirming what is already in their possession, some of those who had been given the Scriptures cast God’s Book behind their backs as though they know nothing.” (Verses 99-101)

ここに、イスラエルの民が神の啓示を拒んだ真の理由がある。それは彼らの甚だしい邪悪さと、魂の堕落である。正常で健全な人間の本性は、神の啓示が説く真理と原則を認め、受け入れずにはいられないはずである。そうした啓示に含まれる説得力ある論理は、人の心と理性に必ず訴えかけるものである。ユダヤ人であれ、他のどの民族であれ、神の啓示を信じることを拒んできたという事実は、啓示そのものの妥当性や真実性への批判ではなく、それらの人々の歪んで腐敗した本性を映し出すものにほかならない。

Here, then, we have the real reason behind the Israelites’ rejection of God’s revelations; it is their sheer wickedness and the corruption of their souls. Normal, healthy human nature could not but acknowledge and embrace the truth and principles expounded by divine revelations. The compelling logic in such revelations cannot fail to impress the human heart and mind. The fact that the Jews, or any other people for that matter, have refused to believe divine revelations is not a criticism of the validity or veracity of such revelations, but rather a reflection of those people’s perverted and corrupt nature.

その後、この章はユダヤ教徒を公然と非難し、彼らの矛盾と不誠実さを明らかにして、他者に対する人種的偏見を抱いているにもかかわらず、統一も共通の目的も持たない分裂した共同体として描いています。彼らの排他的な愛国心、自民族中心主義、そして他の恵まれた共同体への妬みも、彼らが互いに分裂し、互いに不信を抱くことを防ぐことはできなかったのです。

The sūrah then makes a public condemnation of the Jews, exposing their inconsistency and insincerity and showing them as a fragmented community with no unity or identity of purpose, despite their racial prejudice against others. Their chauvinism, ethnocentricity and their jealousy of any other favoured community did not stop them from being divided among themselves and mistrustful of each other.

彼らの違反はそこで終わるのだろうか。ムハンマドに下された啓示を拒んだ彼らは、その先祖に与えられた啓示にすがり、その律法と教えに対して信仰と忠誠を示すのだろうか。決してそうではない。彼らは神の啓示を背後に投げ捨て、神話や迷信を探し求めた。「彼らは、悪魔たちがソロモンの王国について語ったことに従っている。ソロモンは決して不信仰に陥らなかったが、悪魔たちは不信仰に陥った。彼らは人々に魔術を教えたが、それは確かにバビロンの二人の天使、ハールートとマールートに啓示されたものではなかった。しかし、この二人〔の天使〕は、『我々はただの誘惑にすぎない。だから信仰を捨ててはならない』と宣言することなしに、誰にも教えることはなかった。人々はこの二人から、男と妻の間に不和をもたらすために使えるものを学んだ。しかし、彼らは神の許しなしには、その知識によって誰にも害を与えることはできない」。

Would that be the end of their transgression? Would they, having rejected the revelations sent down to Muĥammad, hold fast to the revelations given to their forefathers and show faith and loyalty to its laws and teachings? Definitely not. They cast God’s revelations behind their backs and went in search of myths and superstitions: “They follow what the devils relate of Solomon’s kingdom. Solomon never disbelieved, but the devils did. They instruct people in witchcraft which was certainly not revealed to the two angels, Hārūt and Mārūt, at Babylon. Yet these two [angels] never taught anyone without first declaring, ‘We are but a temptation to evil, so do not renounce your faith.’ From these two, people learned what they would use to cause discord between a man and his wife. However, with that knowledge they can harm no one except by God’s leave.

まことに、彼らは自分たちに害をもたらし、何の利益ももたらさぬものを学んでいるのです。彼らは、そのような取引をした者には来世での分け前がないことを、十分に承知していました。自分の魂を売り渡したものは、もし知っていたなら、なんと卑しいものでしょうか。もし彼らが信仰を受け入れ、神を畏れていたなら、もし知っていたなら、神からの報いは彼らにとってはるかに良いものだったでしょう。」(第102節〜第103節)

Indeed, they learn what harms them and brings them no profit. They knew full well that whoever contracted such a deal would have no share in the life to come. Vile indeed is what they had sold their souls for, if they but knew it! Had they embraced the faith and been God- fearing, God’s reward would have been far better for them, if they but knew it.” (Verses 102- 103)

彼らは、自分たちの聖典を確証するために下された神の啓示を捨て去り、ソロモンの時代に由来する神話や伝説を信じた。それらは、ソロモンが魔術と妖術を行い、その並外れた力はすべてそれによるものだと偽って主張していた。

They abandoned Divine revelations which had come to confirm their Scriptures and gave credence to myths and legends from the time of Solomon, which falsely asserted that he practised sorcery and witchcraft and owed all his extraordinary powers to them.

クルアーンはこの主張を完全に退けており、同じ趣旨で妖術と、神の信仰の意図的な拒絶について語っています。このようにクルアーンは妖術を不信仰とみなし、悪魔に帰しています。「スライマーン（ソロモン）は不信仰に陥らなかったが、悪魔たちが不信仰に陥った。彼らは人々に妖術を教えていた。」（第2章102節）さらにクルアーンは、バビロンの二人の天使ハールートとマールートが魔術師であったという主張も退けています。妖術は「バビロンの二人の天使、ハールートとマールートに啓示されたものでは決してなかった」と確認しています。（第2章102節）クルアーンは、この二人の天使に関する真実を明らかにしています。彼らは、目的がまだ特定されていない試練として、人々の信仰を試していたのです。クルアーンは、妖術、黒魔術、魔法を神への不信仰と再び結びつけながら、この二人の天使の潔白を示し、彼らが自らの仕事の性質を人々に説明し、十分な警告を与えていたことを確認しています。「しかし、この二人（の天使）は、『我々は誘惑にすぎない。だから信仰を捨ててはならない』と先に宣言することなしに、誰にも教えることはなかった。」（第2章102節）それにもかかわらず、一部の人々は妖術を学び実践し続け、誘惑に屈して害をもたらしました。「人々は、この二人から、男と妻の間に不和をもたらすために用いるものを学んだ。」（第2章102節）

黒魔術、妖術、魔女の術は、今日でも多くの人々を深く惹きつけ続けており、一方で、その実践者が見せる一見非凡な力に心を奪われてしまう人も少なくありません。

Black magic, sorcery and witchcraft still hold deep fascination for many people today, while many others are taken in by the seemingly extraordinary powers of their practitioners.

確かに、科学的な証拠では説明のつかない特別な力や能力を持つ人々が存在すると見られています。科学は、テレパシー（五感以外の方法による思考や考えの伝達とされるもの）や、催眠術（人為的に引き起こされた眠り、あるいは外部からの暗示にのみ反応する眠りに似た状態）といった現象について、説明を与えるところまでしか至っていません。

It is true that some individuals are seen to possess special powers or abilities not explained by scientific evidence. Science has not been able to go farther than giving a description of some of these phenomena such as telepathy, the supposed communication of thoughts or ideas other than by the known senses; and hypnosis, artificially produced sleep or the sleep-like state in which the subject acts only on external suggestion.

これらの力を認め、その存在と作用を受け入れる一方で、科学はそれが何であるのか、またどのようにして生じるのかについて、満足のいく説明を示すことができていない。

While recognizing these powers and acknowledging their existence and effects, science has not been able to offer any satisfactory explanations as to what they are or how they come about.

このことは、科学者の間で論争があり、科学がまだ理解できずにいる、他の数多くの超自然的現象にも当てはまります。その理由は、科学的証拠が不足しているか、あるいはそうした現象が経験的な方法では検証できないためです。そうした現象の一つが、未来を予告する「予知」的な、あるいは「前兆的」な夢です。現代精神分析の創始者であり、霊的な力の存在を否定したことで知られるジグムント・フロイトでさえ、これを退けたり否定したりすることはできませんでした。では、一部の人々はどのようにして、未来の出来事が実際に起こるずっと前にそれを感知し、見極めることができるのでしょうか。

This, of course, applies to numerous other psychic phenomena over which scientists are in dispute and which science is still unable to understand, either through lack of scientific evidence or because such phenomena cannot be verified by empirical methods. One such method is premonitory or “prospective” dreams which foretell the future and which Sigmund Freud, the founder of modern psychoanalysis who was well known for his rejection of spiritual powers, was not able to dismiss or deny. How is it possible that some people are able to sense and identify future events long before they actually occur?

それらの超感覚的知覚の力を、科学がそれを理解も説明もできていないという理由だけで退けるのは、思い上がりであり、浅はかなことである。

It is presumptuous and native to dismiss these powers of extrasensory perception simply because science has not been able to understand or explain them.

しかしながら、このことは神話や作り話に信憑性を与えるものではない。こうした体験に対しては、客観的で偏見のない態度で向き合うことが重要である。

This does not, however, give credence to myths or fairy tales. It is important that we should take an objective and open-minded attitude towards such experiences.