アル＝アンカブート 蜘蛛（蜘蛛の巣のように）14〜45

アル＝アンカブート　蜘蛛（蜘蛛の巣のように）14〜45 - 『コーランの陰に』 | Quran Course

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アル＝アンカブート　蜘蛛（蜘蛛の巣のように）14〜45

Al- Ankabut The Spider (Like A Spider’s Web) 14-45

by Sayyid Qutb17 min readViewed 168 times

{われは、ヌーフをその民のもとに遣わした。彼は民の中に千年から五十年を引いた年数の間とどまった。やがて、彼らが不義に深く沈んでいたとき、大洪水が彼らを呑み込んだ。}(14)

We sent Noah to his people and he dwelt among them for a thousand years bar fifty; and then the floods overwhelmed them as they were deep in wrongdoing; (14)

しかし、私たちは彼と、箱舟の中にいた者たちすべてを救い、その箱舟を全人類への一つの印とした。(15)

but We saved him, together with all those who were in the ark, which We made as a sign for all people. (15)

そしてイブラーヒームは自分の民にこう言った。

And Abraham said to his people:

「神を崇拝し、神を畏れなさい。もしあなたがたが知っているなら、それがあなたがたにとって最善である。」(16)

‘Worship God, and fear Him. This is best for you, if you but knew it! (16)

あなたがたは神の代わりに偶像だけを崇拝し、そうすることで偽りを作り出している。あなたがたが神の代わりに崇拝しているものは、あなたがたに糧を与える力を持たない。ゆえに、すべての糧を神に求め、ただ神のみを崇拝し、神に感謝せよ。まことに、あなたがたは神のもとへ帰るのである。(17)

You worship only idols instead of God, and thus you create falsehood. Those that you worship instead of God do not have it in their power to provide sustenance for you. Seek, then, all sustenance from God, and worship Him alone and be grateful to Him. Indeed, to Him you shall return. (17)

最初の一節は、信仰を公言する者は試練を受けるという一般的な原則に言及して締めくくられていた。その試練の目的は、真に信じる者と偽る者とを区別することである。この一節ではまた、身体的な苦痛、親族や愛する人々からの圧力、誘惑の魅力など、さまざまな種類の試練にも触れられていた。

The first passage concluded with reference to the general rule that those who profess to believe are subjected to a test, the purpose of which is to separate those who truly believe from those who are liars. The passage also referred to different types of testing, such as physical suffering, pressure exerted by relatives and loved ones, and the lure of temptation.

この一節では、信仰の擁護者たちが経験した試練の例が挙げられており、その最初はノア(彼に平安あれ)です。こうした例は、歴史の初期から神の使徒たちが耐え忍んだことから取られています。アブラハムとロトについてはいくつかの詳細が述べられていますが、それ以外の場合は、ごく簡単な言及にとどまっています。

In this passage we have examples of the kind of tests advocates of faith went through, starting with Noah (peace be upon him). Such examples are drawn from what God’s messengers endured from the early days of history. Some details are given about Abraham and Lot, but only very brief references are made in all other cases.

ノアの物語では、非常に大きな努力が乏しい結果しか生まなかったことがわかります。彼は950年の間その民のもとに留まりましたが、彼の呼びかけに応じた信者はわずかでした。それゆえ、「彼らは不義に深く沈んでいたため、洪水が彼らを飲み込んだ」のです。(第14節)アブラハムとその民の場合には、不義な報いと虚偽の暴虐の非常に明白な例が見られます。彼は健全で論理的な論証を用いて、民を神の導きに従うよう導こうと全力を尽くしましたが、「彼らの唯一の答えは『彼を殺すか、焼き殺せ』であった」のです。(第24節)

In Noah’s story we see very great efforts yielding scanty results. He stayed among his people for 950 years but only a few believers accepted his call. Therefore, “the floods overwhelmed them as they were deep in wrongdoing.” (Verse 14) In the case of Abraham and his people we see a very clear example of foul reward and the tyranny of falsehood. He tried his best to steer his people to follow divine guidance, using sound, logical argument, but “their only answer was: ‘Kill him or burn him’.” (Verse 24)

ルートの民の場合、欲望が慎みや道徳的な歯止めを一切顧みることなく、公然と表に現れていたことが分かります。ここにあるのは人間の最も卑劣な堕落と倒錯であり、誠実な警告にもほとんど耳を貸さない姿です。「しかし彼の民の答えは、ただこう言うことだけであった。『もしあなたが真実を語る者であるなら、神の懲罰を我々に下してみよ』」(29節)

In the case of Lot’s people we see how lust comes out into the open, with no consideration for decency or moral scruple. Here is the vilest human degeneration and perversion, one which pays little heed to sincere warnings: “But his people’s only response was to say: Bring down upon us God’s punishment, if you truly are one who speaks the truth.” (Verse 29)

シュアイブとマドヤンの民には、あからさまな腐敗と、正しさと公正を意図的に無視する姿勢、そして神のメッセージの否定が見られます。「大地震が彼らを襲い、朝には彼らは自分たちの家の中で、息絶えて地に伏していた。」(37節)。アードとサムードの民への言及は、自らの力と不可侵性を驕り高ぶって考え、神の恩恵と慈しみに感謝しない不信仰者たちを思い起こさせます。同様に、カールーン、ファラオ、ハーマーンへの言及は、富の専横、独裁、そして偽善を思い起こさせます。

With Shu`ayb and the people of Madyan we see blatant corruption and wilful disregard for right and justice, in addition to denial of God’s message: “An earthquake overtook them and the morning found them lying lifeless on the ground in their very homes.” (Verse 37) The references to the `Ād and Thamūd peoples remind us of unbelievers thinking too arrogantly of their own power and immunity, showing no gratitude for God’s favours and blessings. Likewise, the reference to Qārūn, Pharaoh and Hāmān reminds us of the tyranny of wealth, dictatorship, and hypocrisy.

これらの歴史的な言及に続き、神のメッセージの行く手を阻む勢力が、いかに強大に見えようとも、いかに脆弱であるかが示されます。「神以外の者を守護者とする者は、自らのために家を作る蜘蛛にたとえられる。実に、蜘蛛の家こそ、もし彼らが知っていたならば、すべての家の中で最も脆いものである」(第41節)。そして、この一節は、預言者ﷺに対する呼びかけで結ばれ、神の書を読誦し、礼拝を欠かさず行い、そして事の成り行きを神に委ねるよう命じています。

These historical references are followed by a demonstration of the flimsiness of forces standing in the way of the divine message, powerful as they may seem: “Those who take anyone other than God for their protectors may be compared to the spider which makes for itself a home. Indeed the spider’s home is the frailest of all homes, if they but knew it.” (Verse 41) The passage then concludes with an address to the Prophet directing him to recite God’s book, attend regularly to prayers, and to leave matters to Him:

「神はあなたがたの行うすべてのことをご存じである。」(45節)

“God knows all that you do.” (Verse 45)

私たちはヌーフを彼の民のもとへ遣わした。彼は五十年を除いて千年の間、彼らの中で暮らした。それから、彼らが不正の中に深く沈んでいたとき、大洪水が彼らを呑み込んだ。しかし私たちは彼と、箱舟の中にいたすべての者を救った。そして、それを全人類への一つの印とした。(第14〜15節)

We sent Noah to his people and he dwelt among them for a thousand years bar fifty; and then the floods overwhelmed them as they were deep in wrongdoing; but We saved him, together with all those who were in the ark, which We made as a sign for all people. (Verses 14-15)

最も重みのある見解は、ヌーフの布教期間は950年であり、その前には彼が啓示を受けるまでの不特定の期間があり、その後には彼と信者たちが洪水から救われた後の期間が続いた、というものです。これは確かに非常に長い寿命であり、今日の私たちには不自然に思われ、人類にとって未知のものに感じられます。しかし、私たちはこの情報を最も真実な源、全能の神から得ています。これは真実として受け入れられるのに十分以上のものです。何らかの説明を求めるなら、当時の地球上の人類の人口は少なかったと言えます。したがって、神が初期の世代に地上の生命が発展できるよう、より長い寿命をお与えになった可能性があります。人口が増えると、そのような長寿はもはや必要なくなりました。これは一部の種に当てはまる現象を反映しています。例えば、ある種類の鷲、禿鷹、亀は何世紀も生きることができます。これに対して、何百万匹も繁殖し、寿命がわずか2週間またはそれ以下のハエと比べてみてください。すべての英知は神に属し、神がなさることはすべて綿密な計量に基づいています。さらに、ヌーフが神のメッセージを説いた期間はほぼ1000年に及びましたが、それでも信者の数はごくわずかでした。洪水は、神のメッセージに対する彼らの継続的な反対のために、圧倒的多数を押し流しました。方舟で救われたのは、ごく少数の信者だけでした。この洪水と方舟の物語は「すべての人々への一つの印」となり、不信仰と不正の終わりについて私たちに語りかけるものとなったのです。

The weightier view is that the duration of Noah’s message was 950 years, preceded by an undefined period before he received his revelations and followed by an unspecified period after he and the believers were saved from the floods. This is certainly a very long life that seems to us, nowadays, to be unnatural and unknown in humanity. Yet we have this information from the most truthful source, God Almighty. This is more than sufficient for it to be accepted as true. If we want some sort of explanation for it, we could say that the human population of the earth at that time was small. It is possible, therefore, that God gave those early generations longer lives so that life on earth could progress. When human numbers increased, there was no longer any need for such long lives. This reflects a phenomenon applicable to some species. For example, certain types of eagle, vulture and turtle can live for centuries. Contrast this with flies, which breed in their millions, and which have a life span as short as two weeks, or less. All wisdom belongs to God, and everything He does is according to a careful measure. Furthermore, despite the near millennium of Noah’s advocacy of the divine message there were still only a small number of believers. The floods swept away the overwhelming majority because of their continued opposition to the divine message. Only the small number of believers were saved in the ark. This story of the floods and the ark was to become ‘a sign for all people’, telling us about the end of unbelief and injustice.

この章は数世紀を遡り、アブラハムが説いた神の啓示に焦点を当てています。

The sūrah moves on several centuries bringing into focus the divine message as preached by Abraham:

そしてイブラーヒーム（アブラハム）は自分の民に言った。「神に仕え、神を畏れなさい。もしあなたがたが知っているならば、それがあなたがたにとって最善である。あなたがたは神の代わりに偶像にのみ仕え、そうして偽りを作り出しているのだ。」

And Abraham said to his people: ‘Worship God, and fear Him. This is best for you, if you but knew it! You worship only idols instead of God, and thus you create falsehood.

あなたがたが神の代わりに崇めているものは、あなたがたに糧を与える力を持っていません。ですから、すべての糧を神に求め、神だけを崇め、神に感謝しなさい。まことに、あなたがたは神のもとへ帰されるのです。もしあなたがたが信じないのであれば、あなたがたより前の時代にも、信じなかった共同体がありました。神の使徒の務めは、ただ神のお言葉を明らかに伝えることに過ぎません。（節16〜18）

Those that you worship instead of God do not have it in their power to provide sustenance for you. Seek, then, all sustenance from God, and worship Him alone and be grateful to Him. Indeed, to Him you shall return. If you disbelieve, other communities also disbelieved before your time. A messenger of God is not hound to do more than clearly deliver His message. (Verses 16-18)

アブラハムの民への呼びかけは明快で、曖昧さがなく、非常によく構成されていました。それは神の信仰を伝えるすべての人々にとって良い手本となるものでした。彼はまず、自分の教えの真の本質を彼らに告げました。「神に仕え、神を畏れなさい。」（第16節）

Abraham’s call to his people was clear, unambiguous and very well structured. It served as a good model for all advocates of the divine faith. He started by telling them of the true nature of his message: “Worship God, and fear Him.” (Verse 16)

さらに彼は、彼らにとって多くの善が含まれていること、もし彼らがそれを知りさえすれば、と訴えかけました。「もしあなたがたが知っていたなら、これこそあなたがたにとって最善である」(第16節)。言い換えれば、もし彼らが無知でなかったなら、自分にとって善いものを選んだはずです。これは単純で真実な事実であり、その本質を伝えるのに熱弁は必要ありません。

Furthermore, he made this appealing to them, stating that it contained much goodness for them, if they would only know it: “This is best for you, if you but knew it!” (Verse 16) In other words, if they were not ignorant, they would choose what was good for them. This is a simple and real truth which needs no fiery speeches to impart its essence.

そしてアブラハムは、彼らの宗教がいかに欠陥だらけであるかを説明します。特に、木彫りの偶像を崇拝することについてです。全能の神を崇拝する代わりに木像を拝むとは、なんと馬鹿げたことでしょうか。第二に、彼らの信仰を裏付ける証拠はまったく欠けており、彼らはただ偽りを作り出していたにすぎません。さらに、そのような像や偶像は何の益ももたらしません。人々に何かを与えることができないからです。「あなたがたが神の代わりに崇拝しているものは、あなたがたに糧を与える力を持っていない。」(第17節)

Then Abraham explains how flawed their religion is, especially their worship of wooden statues. What an absurd substitute for worshipping the Almighty. Secondly, evidence to support their beliefs was completely lacking; they only invented what was false. Furthermore, such statues and idols are of no benefit, as they cannot provide people with anything: “Those that you worship instead of God do not have it in their power to provide sustenance for you.” (Verse 17)

それからアブラハムは、人々に生計の糧を神に求めるよう命じます。人生で最も大切なことについては、神おひとりにこそ頼るべきなのです。「ですから、あらゆる糧を神に求めなさい」(第17節)。糧と生計は、人々、とりわけ信仰の意味を体験したことのない人々にとって、最初の関心事です。しかし、糧を神おひとりに求めることこそ、最も当然のことなのです。

Then Abraham directs people to seek their provisions from God. On Him alone should they rely for what is most important in their lives: “Seek, then, all sustenance from God.” (Verse 17) Provisions and sustenance are people’s first preoccupation, particularly those who have not experienced the meaning of faith. Yet to seek sustenance from God alone is the most obvious thing to do.

最後に、アブラハムは彼らに対し、礼拝を唯一の神に捧げ、生きとし生けるものに糧を与え恵みを授けてくださる神に感謝するよう呼びかけます。「ただ彼のみを崇拝し、彼に感謝せよ」（第17節）。また、彼らが神のもとへ戻ることは避けられないとも告げます。

Finally, Abraham calls on them to address their worship and thanks to God who grants sustenance and bestows blessings on all creatures: “and worship Him alone and be grateful to Him.” (Verse 17) He also tells them that their return to God is inevitable.

そうであるならば、彼らにとってより良いのは、今すぐ信仰者として神に立ち返り、崇拝と感謝を神お一人に捧げることである。「まことに、あなたがたは神のもとへ帰るのである」（17節）

It is better for them, then, that they should turn to Him now as believers and address their worship and gratitude to Him alone: “Indeed, to Him you shall return.” (Verse 17)

もし彼らが不信仰を続けたとしても、それは問題ではありません。彼らが神に対して少しでも影響を及ぼすことはありません。また、神の使徒も何も失うことはありません。過去にも神のメッセージを否定した共同体は数多くありました。神の使徒の唯一の務めは、そのメッセージを可能な限り明確に伝えることです。「もしあなたがたが不信仰であるなら、あなたがたの時代以前にも、他の共同体が不信仰でした。神の使徒は、そのメッセージを明確に伝える以上のことを義務づけられてはいないのです」（18節）。

If they continue to disbelieve, however, it is of no consequence. They will not affect God in the least. Nor will His Messenger lose anything. Many were the communities that denied God’s message in the past. God’s messengers’ only task is to deliver His message with the utmost clarity: “If you disbelieve, other communities also disbelieved before your time. A messenger of God is not bound to do more than clearly deliver His message.” (Verse 18)

このようにして、アブラハムは一歩ずつ、彼らの心に最大限の正確さで語りかけながら、信仰への道を示している。神のメッセージを伝える人々にとって、アブラハムの方法を省察し、見習うことは有益である。

Thus, Abraham shows them the way to belief one step at a time, addressing their hearts with the utmost precision. It is useful for advocates of the divine message to reflect on and emulate Abraham’s method.

その後、この章は一度立ち止まり、信仰を否定するすべての人々に語りかけ、すべての人類が神のもとへ必ず戻ること、そして復活と清算について述べます。

Thereafter, the sūrah takes a brief pause to address all who deny faith, the inevitable return of all mankind to God, and the resurrection and reckoning:

{ひとびとは、神がどのようにして最初に創造を始められ、それからそれを繰り返されるのかを知らないのか。それは神にとってまことにたやすいことである。言え。「地上を巡り歩き、神がどのようにして最初に創造を始められたかを見よ。そののち、神は必ずや後の命をもたらされる。まことに神は、すべてのことに力を持たれる。神は望む者を罰し、望む者に慈悲をお与えになる。あなたがたは神のもとへ帰されるのである。地上においても天においても、あなたがたが神から逃れることはけっしてできない。あなたがたには、神から守ってくれる者も、支援してくれる者もいない」。神の印と神との対面を否定する者たち、そうした者たちこそ、わたしの慈悲に絶望する者である。そうした者たちには、痛ましい苦痛が待っている。}（第19節から第23節）

Are they not aware how God creates [life] in the first instance, and then brings it forth anew? This is indeed easy for God. Say: ‘Go all over the earth and see how God has originated His creation in the first instance; and then He will certainly bring about the second life. Most certainly, God has the power over all things. He punishes whom He will, and bestows His mercy on whom He will. To Him you shall be made to return. And never can you elude Him, neither on earth nor in the skies. You have none to protect you from God and none to give you support.’ Those who deny God’s signs and the meeting with Him are indeed the ones who abandon all hope of My mercy. It is for these that grievous suffering awaits. (Verses 19-23)

これは、神の存在と神との出会いを否定するすべての人々に向けられたものである。そして宇宙を、その真理を裏づける証拠として用いている。クルアーンは、宇宙を心と理性が思索すべき開かれた書物として、繰り返し提示している。人々はそこに神の徴(しるし)を探し求め、神の唯一性と、神の約束と警告の真実性を示す兆しを見出すのである。宇宙の諸現象は、人々が見て思索できるよう常に目の前にあるが、長く見慣れてしまうことによって、そこから得られる感動を失ってしまう。それゆえクルアーンは、人々の注意をこの壮大な光景へと向けさせ、それらを人々の眼前に生き生きと蘇らせて、その効果を新たにするのである。クルアーンは、論証や冷たく生命のない論理に頼ることはしない。そのような論理は、いずれにせよイスラーム的思考にはなじまないものである。むしろクルアーンは、例を示し、方法を定め、その道筋を描き出すのである。

This is addressed to everyone who denies God and their meeting with Him. It uses the universe as evidence confirming its truth. The Qur’ān frequently presents the universe as an open book for hearts and minds to ponder on, searching for God’s signs, and finding indications of His oneness and the truth of His promises and warnings. Universal phenomena are always present for people to see and contemplate, but they lose their inspiration as a result of long familiarity. Therefore, the Qur’ān directs people’s attention to these magnificent scenes, bringing them alive before their eyes and renewing their effects. It does not resort to argument and cold, lifeless logic. Such logic, is, in any case, alien to Islamic thought. Instead, the Qur’ān gives examples, sets the method and outlines the way.

「彼らは、神がどのようにして最初に[生命を]創造し、それからそれを再び生み出されるのかを知らないのだろうか。それは神にとってまことにたやすいことである」(第19節)。彼らは神が創造をどのように始められるかを自分の目で見ている。芽を出す植物、卵、胎児に、そして以前には存在しなかったところから生じるあらゆるものに、それを見ているのである。人間が個人としても集団としても自ら引き起こすことのできないあらゆるものにおいて、それを見ているのである。実際、生命の秘密は測り知れない。それは過去にもそうであり、今日もなおそうである。生命がどのように、どこから始まったのか、私たちは知らない。ましてや、誰かがそれを引き起こしたと主張するなどなおさらである。したがって、生命には神による創造以外の説明はありえない。神は、私たちの目の前で、一瞬一瞬創造を始められるのである。私たちは皆それを見ており、否定することはできない。

“Are they not aware how God creates [life] in the first instance, and then brings it forth anew? This is indeed easy for God.” (Verse 19) They see with their own eyes how God originates creation: they see it in the shooting plant, the egg and the foetus, and in everything that comes into being, having had no prior existence. They see it in everything that humans, individually and collectively, cannot bring about themselves. Indeed the secret of life is unfathomable: it was so in the past and it remains so today. We do not know how life originated and where from, let alone that anyone should claim to have brought it about. Life, thus, cannot have any explanation other than that it is of God’s own making. It is He who originates creation at every moment before our very eyes. We all see it and cannot deny it.

さらに、生命を最初に創り出されたお方は、確かに人々を死後に蘇らせることもおできになります。「それは神にとって確かに容易なことである」。神にとって難しいことは何一つありません。ただし、神は人間の基準に即して論証を示されるのです。私たちにとっては、一度目よりも二度目の方が容易ですが、神にとっては、そのどちらも等しく容易です。神が何かを望まれ、「あれ」と仰せられさえすれば、それは実現するのです。

Moreover, the One who originates life is certainly able to bring people back after death: “This is indeed easy for God.” Nothing is difficult for God, but He gives the argument by human standards. For us, doing something for the second time is easier than the first; but to God both are equally easy. It needs nothing more than for God to will something and say, ‘Be’, and it happens.

その後、この章は人々に地上のあらゆる方向へ旅をして、生命あるものもないものも含め、すべての被造物に現れている神の御業と徴を熟慮するよう呼びかけています。そうすれば、命を創り出すお方が、それを再び戻すことも容易であることを悟るでしょう。「言え。地上を巡り歩いて、神がどのように最初に被造物を創り出されたかを見よ。その後、神は必ずや二度目の命をもたらされる。まことに神は、あらゆることに力をお持ちである」(20節)。

The sūrah then calls on people to travel in all directions and contemplate God’s work and signs that appear in all creation, animate and inanimate alike. When they do, they will realize that the One who originates life can bring it back without difficulty: “Say: Go all over the earth and see how God has originated His creation in the first instance; and then He will certainly bring about the second life. Most certainly, God has the power over all things.” (Verse 20)

旅は人々の心を、新しく見慣れない景色へと開かせます。それは人の感覚と精神を目覚めさせます。それとは対照的に、自分が暮らす場所は、慣れすぎているために、ほとんど魅力も興奮も感じさせないことがよくあります。しかし、しばらく離れた後に家へ帰ることは、かつては退屈で取るに足らないと思われたものへの情熱と熱意をしばしば呼び覚まします。こうして、自分の身近な環境との新たな関わりと、その良さへの感謝が生まれます。したがって、高みより啓示を下し、人々の心と精神がどのように働き、周囲と関わり合うのかを余すところなくご存じである神に、すべての栄光があれ。

Travelling opens people’s hearts to new and unfamiliar vistas. It awakens their senses and minds. By contrast, the place where one lives very often holds no attraction or excitement because of over-familiarity. Yet to return home after a period away often rekindles passion and enthusiasm for what once seemed dull and unremarkable. This, thus, leads to new interaction and appreciation of one’s immediate environs. All glory is to God, who has bestowed the Qur’ān from on high and who has full knowledge of how people’s hearts and minds function and interact with their surroundings.

「言いなさい。『地上を巡り歩き、神がいかにして最初に創造を始められたかを見なさい』。」(第20節) アラビア語の原文では、旅をせよという命令の後に、創造の始まりを指す単純過去の文が続いています。これは重要なことです。なぜなら、今日私たちは生命の始まりや、地球がさまざまな種によっていかに住み着くようになったかを示す事柄を目にしているからです。科学的な発掘調査によって、生命がどのように始まり、広がり、進歩してきたかについてある程度の考えが形作られてきました。しかし、生命の秘密については何一つ確かなことには至っていません。生命がどのようにして地上に現れたのか、また最初の生き物がいつ地上に置かれたのかは、いまだに分かっていないのです。したがって、神が与えられた命令は、生命の始まりを探求し、獲得された知識を用いて復活とあの世について学ぶことなのです。

“Say: Go all over the earth and see how God has originated His creation in the first instance.” (Verse 20) In the Arabic text the order to travel is followed with a sentence that uses the simple past tense referring to the start of creation. This is significant, for we see today certain things that are indicative of the beginning of life and how the earth came to be populated with different species. Scientific excavations have formed some idea about how life started, spread and progressed, but they have not arrived at anything definite about the secret of life. They do not know how it came to be on earth, nor when the first living creature was placed on it. The order given by God, then, is to search for the beginning of life and to use acquired knowledge to learn about resurrection and the life to come.

ここで指摘しておくべきことがあります。クルアーンが最初に語りかけた人々は、そのような科学的研究を行うのに適した立場にはありませんでした。それは、知識の探求におけるずっと後になってからの発展だからです。したがって、仮にそれが本当に意図されていたとしても、彼らは関連する事実に到達することはできませんでした。また、そうした事実を用いて、来世がどのように始まるのかを心に描くこともできませんでした。ゆえに、この節は彼らに、地上のあらゆる場所における植物、動物、人間の命の始まりの様子を見るよう求めているのです。このことを念頭に置くと、旅は、馴染みのないものについて思いを巡らせる彼らの心と感情を目覚めさせる役割を果たしたのです。

We should also note here that the people first addressed by the Qur’ān were not qualified to undertake such scientific research; it is a much more recent development in the search for knowledge. Hence, they could not arrive at the relevant facts, if this was really intended. Nor could they use such facts to draw a mental picture of how a second life would begin. Therefore, the verse required them to look at the way life starts in plants, animals and man everywhere on earth. With this in mind, travelling served to alert their minds and feelings as they pondered that which was unfamiliar.

彼らは、神の力の顕れについて、また、神にとって昼夜のどの瞬間にも生命を始めることがいかに容易であるかについて、思いを巡らすことができるのです。

They could then reflect on the manifestations of God’s power, on how easy it is for Him to initiate life at every moment of the night and day.

さらに重要なのは、クルアーンはその指示を、人類のあらゆる世代に、それぞれの進歩の段階、置かれた状況、そして利用できる手段に合わせて与えているという点です。どの世代も、自らが持つ能力に応じてこの命令を受け取り、そこから恩恵を得ることができます。生活が発展し進歩するにつれて、この命令は後の世代にも引き続き適用され、新たな意欲と推進力を与え続けるのです。

More importantly, the Qur’ān gives its directives to suit all generations of human life, with their different levels of progress, circumstances and the means available to them. Every generation will take up this order and benefit by it in accordance with what abilities it commands. The order remains applicable to later generations as life develops and progresses, giving fresh incentive and impetus.

「まことに、神はすべてのことを思いのままになさる力を持っておられます。」（第20節）神は命を始め、そしてそれを再びお戻しになります。神は、人々が実現可能か不可能か、可能か不可能かと想像するものによって制限されることはありません。

“Most certainly, God has the power over all things.” (Verse 20) He initiates life and brings it back. He is not restricted by what people imagine to be feasible or unfeasible, possible or impossible.

神の全能の一端として、神は御心のままに罰を与え、御心のままに恵みを授けられる。すべての人類は神のもとへと帰り、神から逃れられる者はなく、御意志を逃れられる者もいない。「神は御心のままに罰し、御心のままに慈悲を授けられる。あなたがたは神のもとへと帰されるのである。地上にあっても天にあっても、あなたがたが神から逃れることは決してできない。神を除いてあなたがたを守る者も、支援する者もいない。」（第21～22節）

Part of God’s power over all things is that He punishes whomever He wills and bestows His grace upon whomever He wills. To Him all mankind return; none escapes Him and none can evade His will: “He punishes whom He will, and bestows His mercy on whom He will. To Him you shall be made to return. And never can you elude him, neither on earth nor in the skies. You have none to protect you from God and none to give you support.” (Verses 21-22)

罰と慈悲は神の御心に従うものである、という意味において、神は明確な導きを与え、迷いの道をすべての人に明らかにされました。神は人間に、そのどちらにも従う性質をお与えになりました。選択は完全に人間自身に委ねられています。しかし、人間が神を信じることを選び、神の導きに従う意志を示すとき、神は御自ら約束されたとおり、その人を助けてくださいます。一方、神の導きから背を向けるとき、人は孤立し、迷いの中で生きることになります。この二つの道は、前者では神の慈悲へ、後者では神の罰へと通じていくのです。

Punishment and mercy are subject to God’s will in the sense that He has given clear guidance and made the way of error clear for all. He has given man the propensity to follow either. The choice belongs entirely to man. However, when man chooses to believe in God and shows a willingness to follow His guidance, God will help him as He has committed Himself to do so. On the other hand, when he turns away from divine guidance he becomes isolated and lives in error. The two ways then lead to either God’s mercy in the first case or to His punishment in the latter.

「あなたがたは、そのもとへ返されるのです」（第21節）。この箇所でスーラは「トゥクラブーン」という語を用いており、これには激しく引き戻される、という含意があります。それは続く内容に合わせたものです。

“To Him you shall be made to return.” (Verse 21) In this instance, the sūrah uses the word tuqlabūn, which carries connotations of violent return, to suit what follows:

「そして、あなたがたは地上においても天においても、神から逃れることはできない」（第22節）。あなたがたには、神のもとへの帰還から自分自身を救う力はない。あなたがたが地上で持っている自分自身の力も、時に崇拝する天使やジン（精霊）など、天において力を持つと考えている者たちの力も、何の効果もない。「あなたがたには、神からあなたがたを守る者も、支援を与える者もいない」（第22節）。神に対して、どのような守護や支援があり得るだろうか。それを与えることができるのは誰か。人間か、天使か、ジンか。彼らはみな神の被造物であり、しもべである。彼らは自分自身にさえ利益や害をもたらすことはできず、ましてや他の誰かにできるはずもない。

“And never can you elude Him, neither on earth nor in the skies.” (Verse 22) You have no power to save yourselves from a return to God. Neither your own power that you have on earth nor that of those whom you sometimes worship, such as the angels or jinn, thinking that they have power in the skies, have any effect: “You have none to protect you from God and none to give you support.” (Verse 22) How can there be any protection or support against God? Who could give it: man, angel, or jinn? They are all God’s creatures and servants. They cannot cause benefit or harm even to themselves, let alone anyone else.

「神の印と神との対面を否定する者たちは、まことに私の慈悲への望みを断った者たちである。彼らには厳しい苦痛が待っている。」(23節) 人は、神との関係を断ち切り、完全に不信仰に陥るとき以外には、神の慈悲に絶望することはない。また人は、自分と神との間に関係を築くことに絶望し、神の恩寵へのあらゆる希望を捨てるとき以外には、不信仰に陥ることはない。その結末はよく知られている。「彼らには厳しい苦痛が待っている。」(23節)

“Those who deny God’s signs and the meeting with Him are indeed the ones who abandon all hope of My mercy. It is for these that grievous suffering awaits.” (Verse 23) Man does not despair of God’s mercy except when he totally disbelieves, severing all relations with his Lord. Again man does not disbelieve except when he despairs of establishing a relation between himself and God, abandoning all hope of God’s grace. The end then is well known: “It is for these that grievous suffering awaits.” (Verse 23)

この干渉的な呼びかけの後、すなわちすべての不信仰者に向けられ、暗にアブラハムの民にも向けられた言葉の後で、この章はアブラハムの呼びかけに対する彼の民の応答を伝えている。それは非常に奇妙で類のない応答であり、力と権威に頼る不信仰と圧政の傲慢さを示している。「[アブラハムの]民の答えはただ次の通りであった。」

After this intervening address aimed at everyone who denies faith generally, and at Abraham’s people by implication, the sūrah reports his people’s reply to his call. It is a very strange and singular reply, one which shows the arrogance of disbelief and oppression that relies on force and authority: “[Abraham’s.] people’s only answer was:

「『殺すか、焼き殺せ』。しかし神は彼を火から救われた。この中に信じる人々への徴がある」（第24節）。単純で明快な、理にかなった呼びかけによって彼らの心と理性に語りかけた人物に対して、殺すか焼くことだけが彼らの応えであった。

Kill him, or burn him.’ But God saved him from the fire. In this there are signs for people who believe.” (Verse 24) To kill or burn a man is their only response to a simple, clear and logical call with which he addressed their hearts and minds.

アブラハムは、力を一切奪われた身で、あのような傲慢で残虐な暴力にどうして立ち向かえたでしょうか。そこで神は、人間には予想もつかない奇跡によって、直接かつ明白に介入されました。「神は彼を火から救われた」のです。実際、この奇跡的な救いは、彼の使命を裏付ける明白な証拠と見なされるべきでした。しかし、信仰を受け入れる準備のできた心を持つ人だけが、そのように見るのです。

How could Abraham alone and deprived of all power stand up to such arrogant brutality? Therefore, God intervened in a direct and open manner, with a miracle no human could have expected: “God saved him from the fire.” Indeed his saving in this miraculous way should have been seen as clear evidence confirming his message, but only a person whose heart is ready to embrace faith looks at it in this light.

しかし、アブラハムの民は、この奇跡があったにもかかわらず信じませんでした。これは、奇跡が導きを与えるものではないことを示しています。むしろ必要なのは、真理と神の導きを受け入れる開かれた心です。「これには、信じる人々のための徴がある」(第24節)。

Abraham’s people, however, did not believe despite this miracle. This shows, then, that miracles do not give guidance. Instead, it is necessary to have an open mind, one willing to accept the truth and divine guidance: “In this there are signs for people who believe.” (Verse 24)

最初のしるしは、アブラハムが火から救われたことであった。二つ目は、神がお救いになろうとした、ただ一人で立つ者に対して、暴君が危害を加えることができなかったことである。三つ目のしるしは、奇跡があっても、頑なな心が神の導きを受け入れるとは限らない、という事実であった。この事実を裏付けるには、神からの啓示の歴史を見つめ、人々の心がどのように変わるかを省みるだけでよい。また、人々が導きを受け入れることを可能にする要因と、人々を迷いへと導く要因についても考えてみるとよい。

The first of these signs was Abraham’s saving from the fire. The second was the impotence of tyranny to harm just one man standing alone, when God wanted him saved. The fact that miracles do not ensure acceptance of God’s guidance by hardened hearts was the third sign. In confirmation of this fact one only needs to look at the history of divine messages, and reflect on the way people’s hearts change, and also on the factors that enable people to accept guidance as well as those that leave them astray.

それ以後、アブラハムは、大いなる奇跡を自分の目で見ていながら、神の唯一性を決して信じないであろう人々に絶望します。彼は、そうした人々を見捨てる前に、自分たちの状況の真実を率直な言葉で告げます。

Thereafter, Abraham despairs of those who saw the great miracle with their own eyes for they will never believe in God’s oneness. He tells them, in plain terms, the truth of their situation before abandoning them:

彼は言った。「あなたがたは、現世で互いの間の愛情の絆を保つためだけに、神の代わりに偶像を崇拝の対象として選んだのです。しかし復活の日には、あなたがたは互いに無関係だと言い合い、互いを呪い合うでしょう。あなたがたの住まいは火であり、あなたがたを助ける者は一人もいないでしょう。」（25節）

And he said: You have taken for worship idols instead of God for no reason other than to have a bond of love between yourselves, in the life of this world. But, then, on Resurrection Day, you shall disown one another and curse one another; and your abode shall be the fire, and you will have none to support you. (Verse 25)

イブラーヒーム(アブラハム)は、彼らに対して、偶像を崇拝していたのは、その崇拝が正しいと実際に確信していたからではない、と告げる。彼らがそうしたのは、互いへの礼儀からにすぎず、共に居られるようにするためだったのである。人々は真理を知っている場合でさえ、友人が崇拝するものに従うのは、ただ友情を保つためである場合が一般的である。こうして友情が真理と真の信仰より優先されるのだ。これは宗教を真剣に受け止めていない共同体で起こる。彼らにとっては、友人との意見の衝突を避けることが宗教より重要なのである。彼らは、真剣に受け止めなければならないのは信仰であり、信仰の問題において慢心や妥協があってはならないということに気づいていない。

Abraham tells them that they worshipped idols without actually being convinced that such worship was right. They only did this out of courtesy for one another so that they could be together. Even though they may be aware of the truth, people generally follow what their friends worship only to keep their friendship. Thus friendship is given priority over the truth and true faith. This happens in communities that do not take religion seriously. To them, avoiding disagreement with a friend is more important than religion. They do not realize that it is faith that must be taken very seriously, and that there can be no complacency or compromise in matters of faith.

その後、スーラは彼らに来世における自分たちの立場を示します。審判の日において、そのような友情は互いの敵意以外の何ものでもないことに、彼らは驚きます。かつては他者を重要視していたのに、今や彼らは互いを呪い合うのです。

The sūrah then shows them their position in the life to come. They are surprised that such friendships on the Day of Judgement are nothing more than mutual hostility. Where once they thought others important, now they curse each other:

「その後、復活の日には、あなたがたは互いに否認し合い、互いに呪い合うのです」(25節)。その日、主人は従者を見捨て、友人は友人を非難し、互いの告発が飛び交い、道を踏み外した者は皆、自分を迷わせたのは他者だと責め立てるでしょう。しかし、苦難がすべての者を飲み込むとき、これらのことは何の役にも立ちません。「あなたがたの住まいは火獄であり、あなたがたを助ける者は一人もいない」(25節)。彼らはアブラハムを火で焼こうとしましたが、神は彼を救われました。今、彼らは地獄の火の中にいて、自分たちを救い守ってくれる者を一人も見出せないのです。

“But, then, on Resurrection Day, you shall disown one another and curse one another.” (Verse 25) On that day masters will disown their servants, friends will denounce friends, mutual accusations will fly about, and every erring person will accuse others of leading him astray. Yet none of all this will be of any avail when the suffering engulfs them all: “And your abode shall be the fire, and you will have none to support you.” (Verse 25) They wanted to burn Abraham in the fire, but God saved him. Now when they are in the fire of hell, they will find none to save or protect them.

イブラーヒームが自分の民の間で自らの教えを説き、彼らが目撃した疑いようのない奇跡があったにもかかわらず、その結果として信仰を受け入れたのは、妻を除けばただ一人だけでした。その人物はイブラーヒームの甥であるルートでした。ルートは、イラクのカルデア人の町ウルから、ヨルダン川の西側に定住するため、イブラーヒームと共に移住しました。「ルートは彼を信じた。そして言った。『私は主のために移住しよう。まことに主は全能にして賢明であられる』。」(第26節)

Abraham’s advocacy of his message among his own people and the undoubted miracle they saw culminated in the adoption of the faith by just one man other than his wife, and this man was Lot, Abraham’s nephew. Lot emigrated with him from their city, Ur of the Chaldees, in Iraq to settle west of the River Jordan: “Lot believed in him. He said: I shall emigrate for the sake of my Lord. He alone is Almighty, Wise.” (Verse 26)

ルートの「わたしは主のために移住しよう」という言葉と、その移住の目的に注意しなさい。彼は身の安全を守るためでも、商売をするためでも、生計を立てるためでもなく移住したのです。彼はただ神のために、神の御助けを求めて移住しました。彼は信仰のために移住したのであり、その目的は、人々が誤った道から立ち直る望みのない土地を離れ、新しい地で、神おひとりだけを、完全な献身をもって崇拝できるようにすることでした。

Note Lot’s statement: “I shall emigrate for the sake of my Lord,” and the purpose of his emigration. He did not emigrate to save his skin, or to do business or earn his living. He simply emigrated for God’s sake, seeking His support. He migrated for his faith, and his purpose was to be able to worship God alone, in complete devotion in a new place, away from a land where there was no hope of people ever changing their erring ways.

神はアブラハムに、故郷と民を捨てたことへの償いとして、人類に神のメッセージを伝えるために選ばれる子孫を授けられた。その子孫は人類の終わりまで続く。その後に遣わされたすべての預言者と啓示は、彼の子孫を通じてもたらされたのである。これは実に大きな報いであった。

God compensated Abraham for having to abandon his hometown and people by giving him offspring who would be chosen to deliver His message to mankind, until the end of human life. All prophets and messages that were sent later were through his descendents. This was, indeed, a great compensation:

{私たちは彼にイサクとヤコブを授け、その子孫に預言者としての地位と啓典を続けさせました。私たちは彼にこの世での報酬を与えました。そして来世においては、彼は確実に正しい者たちの中にいることになるでしょう。}(27節)

We gave him Isaac and Jacob, and caused prophethood and revelation to continue among his offspring. We granted him his reward in this world; and, in the life to come, he will certainly be among the righteous. (Verse 27)

これは確かに豊かな報いであり、完全な献身を体現した人に対する神の喜びの現れです。

This is certainly a rich reward and a manifestation of God’s pleasure with the man who personified total devotion.

ルートの物語が次に述べられます。ルートはイブラーヒーム(アブラハム)と共に移住し、ヨルダン渓谷に定住しました。その後ルートは、死海の近くにある部族のもとで独りで暮らしました。その湖は後にルートの湖と呼ばれるようになりました。その部族が住んでいた町はソドムとして知られていました。

Lot’s story is mentioned next, after he had emigrated with Abraham and settled in the Jordan Valley. Lot then lived on his own with a tribe close to the Dead Sea, which was later called Lake Lot. The township where the tribe lived was known as Sodom.

ルートは彼らの女性の一人と結婚し、彼らの中で暮らした。

Lot married one of their women and lived among them.

あの人々の間には、ある種の倒錯が広がっていました。クルアーンは、人類の歴史上このような同性愛が起こったのはこれが初めてであったと述べています。自然な状態においては、男性は女性に惹かれ、両者は自然な生産の単位を形成します。それによって、子孫を残すことを通じて命の継続が保証されるのであり、これはあらゆる生物種に共通するものです。神はそれらすべてを、雄と雌の対として創造されました。こうして、ルートの民は、そのような倒錯に屈した最初の人々となったのです。

A certain type of perversion had spread among those people, and the Qur’ān mentions that this was the first time ever in human history that such homosexuality had occurred. In the natural state of things a man is attracted to a woman so that the two form a natural productive unit which ensures the continuity of life through procreation, which is common to all living species. It is God who has created them all in pairs made of males and females. Thus, Lot’s people were the first ever to yield to such perversion:

そしてルートは自分の民に言った。「あなたがたは、あなたがたより前に世界中の誰もしたことのない忌まわしい行いをしている。男に欲情して近づき、街道で人を襲い、集会の場で恥ずべき行いをするのか。」しかし彼の民の返答は、ただこう言うことだけだった。「もしあなたが真実を語る者なら、神の懲罰を我々の上に下してみよ。」彼は言った。「わが主よ、この腐敗をもたらす民に対して、私を助けてください。」（28～30節）

And Lot said to his people: ‘You certainly commit abominations such as none in all the worlds has ever committed before you. Will you approach men [with lust], assault people on the highway, and commit shameful acts in your meeting places?’ But his people’s only response was to say: ‘Bring down upon us God’s punishment, if you truly are one who speaks the truth.’ He said: My Lord! Support You me against these people who spread corruption.’ (Verses 28-30)

ルートの民への呼びかけから、彼らの間には他の種類の悪徳も広がっていたことは明らかである。しかし彼らの最大の忌むべき行いは、男性同士で性行為をしていたことであった。男が女性との関係で自然な限度を越えたとしても、その行為は重大な罪ではあるが、なお自然な欲求の枠組みの中にとどまっている。

Although it is clear from Lot’s address to his people that other types of corruption had spread among them, their main abomination was that they engaged in sex with other men. When a man goes beyond natural limits with a woman, his action is a gross crime but it remains within the overall framework of natural desire.

同性愛の倒錯は、すべての生物に共通する自然な本能を超えたものであり、心理的・身体的な機能不全を示している。神は、夫婦の間で行われる性的な交わりの快楽を、生命の大いなる流れと、子孫を通じたその継続とに調和するように定められた。男も女も、そこから心理的・身体的な快楽を味わうことができる。一方、同性愛の行為にはそのような目的がなく、したがって自然な快楽を与えることはできない。

Homosexual perversion reaches beyond the natural instinct common to all living species, and indicates a psychological and physical malfunction. God has made the pleasure of sexual interaction between married couples move in harmony with the great line of life and its continuity through offspring. Both man and woman are able to enjoy through it psychological and physical pleasure. Homosexual practices, on the other hand, have no such objective and, as such, cannot give natural pleasure.

そのような倒錯した行為に快楽を見いだす者は、人生においてあらゆる自然で進歩的なものから完全に断ち切られてしまっているということである。

When anyone finds pleasure in such a perverted practice, it means he has totally broken away from all that is natural and progressive in life.

ルートの民は、街道で旅人を襲い、その財産を奪っていました。また、男性を犯しましたが、これは彼らのその他の倒錯行為よりもさらに悪い行為です。さらに、彼らは地上に堕落をまき散らし、集会の場で恥ずべき行為を行っていました。ある共同体が、みだらなことを自慢することを当然と考えるようになれば、その道徳的な堕落は実に深刻なものとなります。したがって、彼らが自らを改めるという望みはありませんでした。

Lot’s people assaulted travellers on the highways, looting their property. They also raped men, which is an even worse act than their other perversion. Furthermore, they spread corruption in the land, and committed shameful acts in their meeting places. When a community find it acceptable to boast of what is indecent, its moral degeneration has become grave indeed. Thus, there was no hope that they would reform themselves.

その物語は簡潔に述べられている。ルート（ロト）はまず穏やかに彼らを諭し、不道徳な行いをやめるよう言ったと思われるが、彼らは頑なであった。

The story is given here in a concise manner. It appears that Lot first counselled them gently, telling them to stop their immoral practices, but they were persistent.

それから彼は、神の罰について警告し、彼らの行いが忌むべきものであることを明確に語った。

He then warned them of God’s punishment and spoke clearly about the abomination of what they did.

「しかし彼の民の応えは、ただこう言うことだった。『お前が真実を語る者であるなら、神の懲罰を我々に下してみよ』(29節)。彼らの警告への応答は、傲慢で挑戦的なものだった。真理をこれほど露骨に否定する者たちに、改心の望みはなかった。こうして、彼らに遣わされた使徒は、彼らの幸福のために為しうる限りの助言を与えたが、最後には神の助けを求めるほかなかった。」

“But his people’s only response was to say: Bring down upon us God’s punishment, if you truly are one who speaks the truth.” (Verse 29) Their replies to his warnings were boastful and challenging. With such blunt denial of the truth, there was no hope of their mending their ways. Thus, the messenger sent to them gave them all that he could of advice for their welfare, but in the end he could only seek God’s support:

「彼は言った。『わが主よ、この腐敗をもたらす者どもに対して、どうかわたしをお助けください』。」（30節）

“He said: My Lord! Support You me against these people who spread corruption.” (Verse 30)

この時点で幕が下りる。再び幕が上がると、場面は神のお答えを描いている。神の命令を遂行する任を負った天使たちがアブラハムを訪れ、それまで不妊であった妻によって彼に子が授かるという喜ばしい知らせを伝えた。

At this point the curtains fall. When they rise again, the scene depicts God’s response. The angels charged with carrying out God’s order visited Abraham, giving him the happy news of a child to be born to him by his wife who up to that point had been barren:

私たちの使者である天使たちがアブラハムのもとに良い知らせを携えて来たとき、彼らはこう言った。

When Our [angel] messengers came to Abraham with happy news, they [also] said:

「私たちはこの町の住民を滅ぼそうとしている。その住民は実に不義を行う者たちなのだから。」

‘We are about to destroy the people of this town, for its people are truly wrongdoers.

彼は言った。「しかし、ルートがそこに住んでいるではないか。」すると使者たちは答えた。「そこに誰がいるかは、我々が十分に承知している。我々は必ず彼と彼の家族を救うが、その妻だけは例外である。彼女は必ず後に残される者の中に入るであろう。」（31〜32節）

‘He said: ‘But Lot lives there!’ They answered: ‘We know fully well who is there. We shall certainly deliver him and his household, except his wife. She will indeed be among those who stay behind.’ (Verses 31-32)

このやり取りでは、アブラハムと天使たちの会話は要約的に述べられています。これは、ここでの主題ではないためです。アブラハムの物語の中で、神がイサクとヤコブを彼に授けられたことはすでに述べられており、彼に伝えられた吉報はイサクの誕生に関するものであるため、ここでは詳しくは述べられていません。代わりに、ロトの物語を続けることに重点が置かれています。したがって、天使たちがアブラハムのもとを訪れて吉報を伝え、そのうえで彼らの主な任務について告げたことだけが簡潔に述べられています。「彼らは言った。『われらはこの町の住民を滅ぼそうとしている。その住民はまことに不正な者たちなのだ。』」（31節）

This exchange between Abraham and the angels is given in summary form in this instance, because it is not the main point here. It has already been mentioned in Abraham’s own story that God gave him Isaac and Jacob, and since the birth of Isaac is the subject of the happy news given to him, it is not given in detail here. Instead, the point is to continue with Lot’s story. Therefore, it is only briefly stated that the angels dropped in on Abraham to give him the happy news, and then told him about their main mission: “They said: We are about to destroy the people of this town, for its people are truly wrongdoers.” (Verse 31)

アブラハムは慈悲深く、心優しい人でした。彼は天使たちに、ロトがそこに住んでいること、ロトは善良な人であり、悪事を働く者ではないことを思い起こさせました。天使たちは、ロトが害されることはないと彼を安心させました。また、自分たちが自らの任務をよく心得ていることを説明しました。「彼らは答えた。『われわれは、そこにいる者たちのことをよく知っている。われわれは必ず彼と彼の家族を救うが、彼の妻だけは別である。彼女は確かに後に残る者たちの中に入るだろう』」(32節)。ロトの妻は自分の民に心を寄せ、彼らの罪と背徳を是認していたため、救われることはなかったのです。

Abraham was compassionate and kind hearted. He reminded the angels that Lot lived there, that he was a good man, and not a wrongdoer. The angels reassured him that Lot would not be harmed. They explained that they knew their task well: “They answered: We know fully well who is there. We shall certainly deliver him and his household, except his wife. She will indeed be among those who stay behind.” (Verse 32) Lot’s wife was inclined towards her people, approving of their crimes and perversions, hence she would not be spared.

この章は第三の場面へと移り、そこではルートが、美しい若者の姿をとった天使たちを迎える様子が描かれます。彼は民の倒錯を知っていたため、客人たちの身を案じ、自分では彼らをあまり助けられないことを悟っていました。こうした困難な時に客人が訪れたことに、彼は心を痛めました。「われらの使者たちがルートのもとに来た時、彼は彼らのことで深く心を痛め、彼らを守る力のないことを感じた」(33節)。この章で語られる物語では、ルートの民が客人を辱めようとしたこと、ルートがそれを諫めたこと、そして民がそれに耳を貸さなかったことには触れられていません。物語は直ちに最終的な結末へと進み、ルートが深い苦悩の中にあるとき、天使たちが彼に自分たちが何者であり、どのような使命を帯びているのかを告げます。

The sūrah moves to a third scene in which we see Lot as he received the angels who took the guise of handsome young men. Aware of his people’s perversion, he feared for his guests knowing that he could not be of much help to them. He was distressed at their presence at such a difficult time: “Then when Our messengers arrived at Lot’s, he was terribly grieved on their account and felt powerless to protect them.” (Verse 33) As told in this sūrah, the story does not mention how Lot’s people tried to abuse his guests, his remonstrations with them and their paying no heed. It moves straight on to the final outcome with the angels telling him in his overwhelming distress who they were and what their mission was:

「彼らは言った。『恐れるな、悲しむな。我々は必ずあなたとあなたの家族を救う。ただし、あなたの妻は別だ。彼女は必ず後に残る者たちの中にいる』」

But they said: Have no fear, and do not grieve. We shall certainly deliver you and your household, except your wife. She will indeed be among those who stay behind.

この町の人々に、その悪行の報いとして、天から恐怖をもたらすであろう。（33-34節）

We shall certainly bring down upon the people of this town a horror from heaven in requital of all their wicked deeds. (Verses 33-34)

この最後の節は、町とその住民に加えられた全面的な破壊の光景を描いている。ただし、ルートとその一族の信者は除かれる。この破壊は、雨と泥で覆われた石によってもたらされた。おそらくこれは火山の噴火であり、町をひっくり返して地中に沈めたのであろう。その後には、火山の噴火に伴う雨が降ったのである。

This last verse draws an image of the total destruction which was visited on the town and its population, with the exception of Lot and the believers in his household. This destruction was visited upon by means of rain and stones covered with mud. Most probably this was a volcanic eruption that turned the town upside down, sinking it into the ground. It followed this with a rain that accompanies volcanic eruptions.

この破壊の残骸は、誰もが目にできるように残され、神の徴(しるし)を物語り、理性を用いる者への戒めとなった。「われはそれを、理性を用いる人々への明白な徴とした。」(35節)。これは、腐り、カビが生えてもはや実をつけることができなくなったこの悪の若木の自然な末路であった。それに対してなすべきことは、ただ切り倒すことだけであった。

The remains of this destruction were left for all to see, telling of God’s signs and serving as a reminder to anyone who has reason to think and reflect: “We made of it a clear sign for people who use their reason.” (Verse 35) This was the natural fate of this evil shoot that had rotted and moulded so badly that it could no longer yield any fruit. The only thing to do with it was fell it.

その後、この章は不信仰な共同体とその末路について簡潔に言及し、シュアイブの民から始めます。

The sūrah then gives brief references to different communities of unbelievers and the ends they suffered, starting with Shu`ayb’s people:

そして、マドヤンの人々にも、彼らの兄弟シュアイブを遣わした。彼は言った。「わが民よ、神だけを崇拝し、最後の日を期待せよ。地上で腐敗を広めるために悪事を働いてはならない。」しかし彼らは彼を嘘つきだと非難した。するとそのとき、地震が彼らを襲い、朝には彼らは自分たちの家の中で、生気のない姿で地面に横たわっていた。（36～37節）

And to the people of Madyan We sent their brother Shu`ayb, who said: ‘My people, worship God alone, and look forward to the Last Day, and do not act wickedly to spread corruption on earth.’ But they accused him of lying. Thereupon an earthquake overtook them and the morning found them lying lifeless on the ground in their very homes. (Verses 36-37)

このシュアイブ預言者への言及には、啓示の一体性と信仰の本質が見て取れます。「神のみを崇拝せよ。そして最後の日を待ち望め」(第36節)。神のみを崇拝することは信仰の基本原則です。審判の日を待ち望むことは、彼らが悪行をやめることを確実にするでしょう。例えば、商取引において人々のために量ったり計ったりする際に、彼らは意図的に人々を騙していました。

In this reference to the Prophet Shu`ayb we see the unity of the divine message and the essence of faith: “Worship God alone, and look forward to the Last Day.” (Verse 36) Worshipping God alone is the basic rule of faith. Looking forward to the Day of Judgement would ensure that they stopped their evil ways. For example, they deliberately defrauded people when they measured or weighed for them in business.

彼らはまた、自分たちの土地を通り過ぎる人々から略奪し、その人々の持ち物を奪い、概して腐敗を広め、傲慢に振る舞いました。

They also looted from those who passed through their lands, deprived them of what they had, and generally spread corruption, behaving arrogantly.

さらに彼らは自分たちの預言者に反抗し、彼が嘘つきだと非難しました。そのため神は彼らを滅ぼされました。神は、使徒を否定する不信仰者を罰するという御自身の法を施行されたのです。「すると地震が彼らを襲い、朝には彼らは自分たちの家の中で、生気を失って地面に横たわっているのが見つかった。」（節37）以前にも述べたように、大きな爆発の後に彼らが家の中で呆然となり、身動きできなくなったとき、その土地を揺るがした地震がありました。こうして彼らは、他者に対して繰り返し恐怖を与えてきたことへの相応しい報いとして、生気を失ったまま残されたのです。

Furthermore, they took a stand against their prophet, accusing him of lying; therefore, God destroyed them. He brought into force His law of punishing unbelievers who deny their messengers: “Thereupon an earthquake overtook them and the morning found them lying lifeless on the ground in their very homes.” (Verse 37) We mentioned previously the earthquake that shook their land after a great blast left them stunned in their homes, unable to stir. Thus they were left lifeless in fitting requital for their repeated terrorization of others.

次に、この章は`Ād族とThamūd族に下された罰について、ごく簡潔に言及しています。

Next the sūrah refers very briefly to the punishment inflicted on the `Ād and Thamūd:

そして「アード」と「サムード」も〔滅ぼした〕。彼らの住まいからも、そのことはあなたがたにとって明らかであった。悪魔は彼らの悪行を魅力的に見せ、彼らがものを見分ける力を持っていたにもかかわらず、〔神の〕道から彼らを逸らせたのである。（第38節）

And the `Ād and Thamūd [We also destroyed]. This has been evident to you from their dwellings. Satan had made their evil deeds seem goodly to them, and thus had turned them away from the path [of God] despite their having had the ability to perceive the truth. (Verse 38)

ʿĀd はアル＝アフカーフに、ハドラマウトに近い南アラビアに住んでいた。一方、サムードはアル＝ヒジュルに、アル＝クラー渓谷に近い北アラビアに住んでいた。アードは猛烈な暴風によって滅ぼされ、サムードは凄まじい轟音によって滅ぼされた。しかし、彼らの住居はなお残っており、マッカのアラブの人々は、冬と夏の伝統的な交易の旅の途上でそこを通り過ぎ、かつて強大であったこれらの共同体に加えられた破壊を自らの目で見ていた。

The `Ād lived at al-Aĥqāf in southern Arabia, close to Ĥadramaut, while the Thamūd lived in al-Ĥijr in northern Arabia, close to al-Qurā Valley. The `Ād were destroyed by devastating winds, while the Thamūd were destroyed by a stunning blast. Their dwellings, however, still stood and the Arabs of Makkah passed by them on their traditional winter and summer trade trips, thus seeing for themselves the destruction heaped upon these formerly powerful communities.

このふたつの共同体への簡潔な言及は、他の共同体の場合と同じく、彼らが道を踏み外した原因が同じであることを示している。「サタンは彼らの悪行を魅力的に見せ、彼らが真理を見分ける能力を持っていたにもかかわらず、〔神の〕道から彼らを逸らせた」(38節)。彼らには理性があり、神の導きへの道標を見ることができたが、サタンが誘惑して彼らを逸らせ、その行いを彼らにとって善いものに見せかけたのである。サタンはしばしば、そうした人々の傲慢さや誤った自尊心につけ込む。

This brief reference to these two communities reveals the same cause of their going astray as indeed that of other communities: “Satan had made their evil deeds seem goodly to them, and thus had turned them away from the path [of God] despite their having had the ability to perceive the truth.” (Verse 38) They had minds and could see the pointers to divine guidance, but Satan tempted them away, making their deeds seem fair to them. Satan frequently plays on such people’s arrogance and false self-esteem.

その結果、そうした共同体はしばしば権力と富への妄想に屈してしまう。こうして悪魔は、信仰へと導く唯一の真の導きの道から彼らを遠ざける。彼らは真理を見分ける能力を持っていたにもかかわらず、悪魔によって自らを救う機会を失わせられるのである。

The result being that such communities often succumb to delusions of power and wealth. Thus, Satan turns them away from the only path of true guidance that leads to faith. He thus loses them the chance to save themselves, despite their having the ability to perceive the truth.

また、先の不信仰者たちへの非常に短い言及がある。「カールーン[すなわちコラ]、ファラオ、ハーマーン！　モーセは彼らのもとに真理のあらゆる証拠を携えて来たが、彼らは地上で傲慢にふるまった。実に、彼らは逃れることはできなかった。」（第39節）カールーンは前の章で学んだように、モーセの民の一人であった。彼は自分の富と知識を抑圧的な方法で用いて、彼らに対して不正にふるまった。彼は、中庸、謙虚さ、正義の道を歩むよう勧めた誠実で真摯な人々の助言に耳を貸さなかった。ファラオは恐ろしい専制君主であり、人々を奴隷とし、彼らの間に不和を生じさせるなど、身の毛もよだつ残虐な罪を犯した。すべての正義を無残にも踏みにじり、彼はイスラエルの子らの男児を殺す一方で、女児は生かしておいた。ハーマーンは彼の大臣で、その策略を取り仕切り、暴虐な統治を補佐した。「モーセは彼らのもとに真理のあらゆる証拠を携えて来たが、彼らは地上で傲慢にふるまった。」（第39節）彼らの富、権力、狡猾さも、神の罰から彼らを守ることはできなかった。彼らはそれから逃れることができなかった。それは彼らすべてを飲み込んだのである。「実に、彼らは逃れることはできなかった。」（第39節）

Another very brief reference is made to earlier unbelievers: “Qārūn [i.e. Korah], Pharaoh and Hāmān! Moses had come to them with all evidence of the truth, but they behaved with arrogance on earth. Indeed, they could not escape.” (Verse 39) Qārūn as we learned in the previous sūrah was one of Moses’ people. He behaved wrongfully towards them, using his wealth and knowledge in oppressive ways. He did not listen to the advice of honest and sincere people who counselled him to follow the path of moderation, humility and justice. Pharaoh was a terrible despot who committed ghastly and horrible crimes, enslaving people and sowing discord between them. In brutal defiance of all justice, he killed the male offspring of the Children of Israel but spared their females. Hāmān was his minister who managed his schemes, assisting him in his tyrannical rule. “Moses had come to them with all evidence of the truth, but they behaved with arrogance on earth.” (Verse 39) Their wealth, power and cunning could not protect them from God’s punishment. They could not escape it. It engulfed them all. “Indeed, they could not escape.” (Verse 39)

権力と富を持ち、他者を圧倒する手段と自らの生存を確保する手段を備えていた者たちは、すべて滅び去った。神は、彼らが長きにわたって他者を抑圧し迫害したのちに、彼らすべてを滅ぼされたのである。

Those who possessed power, wealth, the means to overpower others as well as the means to ensure their own survival have all gone. God destroyed them all after they had long oppressed and persecuted others:

私たちは、それぞれをその罪ゆえに罰しました。そのうちのある者には、致命的な嵐の風を送り、ある者は轟音に襲われ、ある者は大地に飲み込まれるようにされ、ある者は溺れさせられました。神が彼らに不正を働いたのではなく、彼らが自分自身に不正を働いていたのです。（40節）

We took each one of them to task for their sins: upon some of them We let loose a deadly storm wind; and some were overtaken by a blast; and some We caused to be swallowed by the earth; and some We caused to drown. It was not God who wronged them, but it was they who had wronged themselves. (Verse 40)

アードの民は、暴風によって打ち倒された。その風は小石を巻き上げ、それが人々に当たって命を奪った。サムードの民は、凄まじい轟音によって滅ぼされた。カールーンは大地に呑み込まれ、ファラオとハーマーンは溺れさせられた。彼らは皆、その不義ゆえに罰せられた。「神が彼らに不正を行ったのではない。彼ら自身が自らに不正を行っていたのである」（第40節）。

The `Ād were smitten by a windstorm. This lifted small stones which hit and killed people. The Thamūd were destroyed by a stunning blast, Qārūn was swallowed by the earth, whilst Pharaoh and Hāmān were drowned. All were punished on account of their wrongdoing: “It was not God who wronged them, but it was they who had wronged themselves.” (Verse 40)

さて、暴虐で不正を働き邪悪な不信仰者たちの滅亡が示されたところで、また、この章の初めにあった試練と誘惑についての言及を念頭に置くと、競い合う諸勢力の相対的な力が、明快な比喩によって描き出されます。真の力は唯一つであり、それは神に属します。それ以外のあらゆる力は脆く、頼りないものです。神以外に支えや庇護を求める者は、糸で織られた、強度を欠く脆い巣にしがみつく蜘蛛のようなものです。蜘蛛もその巣、すなわち住処も、真の支えを持たないのです。

Now that the destruction of despotic, wrongdoing and wicked unbelievers has been outlined, and bearing in mind what was said at the beginning of the sūrah about tests and temptation, the relative power of competing forces is described in a clear simile. There is only one true power and this belongs to God. Every other power is frail and flimsy. Whoever seeks support or protection from other than God is like a spider which clings to a frail home woven of silk that lacks strength. Both the spider and its web, or home, are without real support:

神以外を守護者として選ぶ者たちは、自分のために家を作る蜘蛛にたとえられる。実に蜘蛛の家は、あらゆる家の中で最も脆弱である。もし彼らがそれを知っていたならば。神は、彼らが神の代わりに祈り求めるものの本質を確かに知っておられる。神こそは万能にして英明なる御方である。このような譬えを、われらは人々のために示すが、知識ある者以外にはその意味を悟る者はいない。

Those who take anyone other than God for their protectors may be compared to the spider which makes for itself a home. Indeed the spider’s home is the frailest of all homes, if they but knew it. God certainly knows the nature of whatever people invoke instead of Him. He alone is Almighty, Wise. Such are the comparisons We draw for people’s benefit, but none will grasp their meaning except the people of knowledge.

（第41〜43節）

(Verses 41-43)

これは宇宙に働く諸力の見事で真実な姿を描いた一文です。人々はこの真理を見過ごすことがあり、そのため彼らの価値は脇へ追いやられてしまいます。実際、人間関係に対する彼らの考え方は歪み、あらゆる判断基準のバランスを欠くようになります。彼らはどの道へ進むべきか、何を取り何を捨てるべきかがわからなくなるのです。こうした状況の中で、政府の権力は人々を欺きます。人々はそれを強大すぎると感じ、自分の願いや不満をそこへ向け、恐れ、そして機嫌を取ろうとします。その強権的な措置から身を守るためです。同様に、人々は他の諸力にも欺かれます。たとえば、人々の生活を支配していると思い込む富の力です。そのため人々は、他者に対して権力を行使できるように富を得ようとします。知識の力もまた彼らを欺きます。人々はそれを力、富、そして人に力を与えるその他すべての要素の源とみなすため、信仰に励む信者のように、謙虚な態度でそれに近づくのです。個人に支配されていようと、共同体や国家に支配されていようと、目に見える権力は彼らを欺きます。彼らは、蛾が光に引き寄せられ、あるいは火に群がるように、それへと引き寄せられていくのです。

This is an amazing but true picture of the powers operating in the universe. People sometimes overlook this truth and hence their values fall by the wayside. Indeed their concept of human relations grows corrupt and all their criteria become ill- balanced. They do not know which way to go, what to take up and what to leave. In this situation, the power of government deceives them. They feel it to be too strong, address their wishes and complaints to it, fear it and try to appease it so that they remain safe from its strong-handed measures. Similarly, they are deceived by other powers, such as that of wealth which they imagine to control people’s lives. They, thus, try to obtain wealth so that they can exercise power over others. The power of knowledge also deceives them as they consider it a source of strength, wealth and all other elements that give people power. Hence, they approach it with humility, just like a worshipper engaged in devotion. Whether controlled by individuals, communities or states, apparent power deceives them. They are pulled towards it like moths are attracted to light or swarm towards a fire.

このように人々は、あらゆる小さな力を創造し、所有し、与え、導き、そして思いのままに用いる唯一の力を忘れている。彼らは、これら小さな力に支えと庇護を求めることが、蜘蛛が自分の巣に身を寄せるようなものであることを忘れているのだ。蜘蛛は小さく無力な虫にすぎず、自分自身にも、その頼りない巣にも力を持たないのである。

People are thus oblivious of the one power which creates all the little powers, owns, gives, directs and uses them as it pleases. They forget that seeking support and protection from these little powers is just like a spider taking refuge in its web. It remains a small powerless insect that has no power within itself or its flimsy web.

人にとって唯一の真の支えと庇護は神のもとにあります。これはクルアーンが信仰者の心に特に念入りに刻み込もうとしている根本的な真理です。この真理によって信仰者の共同体は、それを妨害しようとするあらゆる勢力よりも強固なものとなります。何世紀にもわたり、この真理は信仰者の共同体が暴君の傲慢さを踏みにじり、最も堅固な砦や一見難攻不落の防衛線を打ち破ることを可能にしてきました。この偉大な真理は信仰者一人ひとりの心に確立され、すべての心を満たし、その存在そのものの一部となっています。それはもはや口先だけの言葉や議論の対象ではありません。それは私たちの人生、思考、感覚の中心となる理念なのです。

The only real support and protection for man is with God. This is the main truth which the Qur’ān takes special care to instil in the minds of believers. It makes their community stronger than all the powers that try to obstruct it. Over the centuries it enabled the community of believers to place the arrogance of tyrants under its feet and to overcome tyranny in its strongest forts and seemingly impregnable lines. This great truth is established in every believer’s mind, it has filled every heart and become part of their very being. It is no longer a word we utter, or a subject for debate. It is the main idea in our lives, minds and senses.

すべての力は神に属します。求めるべき唯一の守護は神からのものです。

All power belongs to God. The only protection to be sought is from God.

すべての他のものは、どれほど罰を与えようとし、暴虐を振るい、圧倒しようとも、弱く、もろく、無力である。それらは蜘蛛にほかならない。蜘蛛が紡ぐ糸以外に、蜘蛛にどんな力があるだろうか。「まことに蜘蛛の家は、もし彼らが知っていたならば、あらゆる家の中で最も脆弱である。」（第41節）

Everything else is weak, flimsy and powerless, however much it tries to inflict punishment, be tyrannical and overpowering. They are simply spiders, and what power has a spider other than the silk with which it weaves its web?: “Indeed the spider’s home is the frailest of all homes, if they but knew it.” (Verse 41)

神の啓示を伝える者たちは、しばしば迫害や苦難を受け、また誘惑や欺瞞にもさらされる。彼らはこの偉大な真理を心に留め、常に目の前に置いておくべきである。自分たちに危害を加えようとしたり、押し潰そうとしたりする様々な勢力に直面するとき、あるいは自分たちの陣営に引き込もうとしたり、買収しようとしたりする者たちに出会うとき、その真理を一瞬たりとも忘れてはならない。しかし、これらの勢力はすべて、蜘蛛の巣の糸にすぎない。神の尺度で見れば、これが彼らの真の価値である。また、人々が正しい信仰の概念を持っているとき、真の信仰と比べた場合も、同じ尺度となる。

Advocates of the divine message who are often subjected to oppression and hardship, and also to temptation and deceit, should reflect on this great truth and keep it before their eyes. They must not allow themselves to forget this even for a moment as they face different forces, some trying to inflict harm on them or even crush them, and some trying to lure them to their own line, or to buy them out. But all these forces are no more than the threads of a spider’s web. This is their real estimation in God’s measure. It is also the measure when compared with true faith when people have the right concept of it.

「神は、人々が神以外に祈り求めているものの実態を確かにご存じである。」（第42節）

“God certainly knows the nature of whatever people invoke instead of Him.” (Verse 42)

彼らは、神性の一部を帰属させる庇護者に保護を求める。神は、これらの庇護者の実態をご存じである。彼らは、もろい蜘蛛の巣に身を寄せる蜘蛛にすぎない。「まことに、神は全能にして、英明であられる」(42節)。神のみが、万物に対する力を持ち、その英知によって宇宙の諸事を司っておられる。

They seek the protection of patrons to whom they ascribe a share of divinity. God knows the reality of these patrons: they are no more than a spider seeking refuge in its frail web. “He alone is Almighty, Wise.” (Verse 42) He alone has power over all things, and in His wisdom, He conducts the affairs of the universe.

「このような喩えを、われらは人々のために説く。しかし知識ある者のほかには、それを理解する者はいない」（第29章43節）。知識も明晰な理性も欠いた一部の不信仰者たちは、こうした喩えを嘲笑の種にした。彼らは、ムハンマドの神が蜘蛛や蝿について語っていると言った。彼らは、この注目すべき描写に心を動かされなかった。理性を用いなかったからである。また彼らの知識も乏しいままであった。「知識ある者のほかには、それを理解する者はいない」（第29章43節）。

“Such are the comparisons We draw for people’s benefit, but none will grasp their meaning except the people of knowledge.” (Verse 43) Devoid of knowledge and clear reasoning, some unbelievers took such comparisons as material for ridicule. They said that Muhammad’s God speaks about spiders and flies. They were uninspired by this remarkable description because they did not use their reason, while their knowledge too remained scanty: “None will grasp their meaning except the people of knowledge.” (Verse 43)

この偉大な真理は、完全に明確な形で述べられた上で、宇宙の設計に表れている主要な真理と結びつけられます。これは、あらゆる事実をその主要な真理と結びつけるクルアーンの方法に従うものです。「神は真理に基づいて天と地を創造された」。

This great truth, stated in full clarity, is then linked to the main truth apparent in the design of the universe. This follows the Qur’ānic method of linking all facts to that main truth: “God has created the heavens and the earth in accordance with the truth.

「まことに、これには信じる人々にとっての徴があります。」（第44節）この節は、この章の残りの部分と完全に調和しながら、異なる実在の間にある真の結びつきと、天地の創造の背後にある根本的な真理を際立たせています。宇宙を、内部の矛盾を生じることなく、決して狂うことのない精緻で正確な体系のもとに保っているのは、この真理なのです。

Indeed, in this there is a sign for people who believe.” (Verse 44) In perfect harmony with the rest of the sūrah, this verse enhances the real link between different realities and the main truth that lies behind the creation of the heavens and the earth. It is this truth that maintains the universe according to a fine and accurate system which never fails or allows inner conflict.

「まことに、この中には信仰する人々のための印がある」（第44節）これらは、神が創造のあらゆる面に置かれた印に心を応じさせる信者たちである。

“Indeed, in this there is a sign for people who believe.” (Verse 44) These are the believers whose hearts respond to the signs God has placed in all aspects of creation.

これらは宇宙に見られる調和の中に明らかに現れています。見かけの多様性にもかかわらず、すべては一貫した体系の一部です。これらの徴を認識し、それを正しく味わうことができるのは信者だけです。彼らの目と心が開かれたままだからです。

These are clearly seen in the harmony apparent in the universe. All is part of a consistent system despite its seeming diversity. It is only believers who perceive these signs and appreciate them, because their eyes and hearts remain open.

この章の終わりでは、スーラは、ムハンマド ﷺ に下された啓典、彼による神の教えの伝達、礼拝と神の想起を、天と地に映し出された真理と結びつけ、さらにノアの時代以来続いてきた神の教えの伝達とも結びつけている。

At the end of this passage, the sūrah links the book revealed to Muhammad (peace be upon him), his advocacy of the divine message, prayers and remembrance of god with the truth reflected in the heavens and the earth, and with the advocacy of the divine message ever since Noah’s time:

{あなたに啓示された啓典を読誦し、礼拝を守りなさい。礼拝は、醜悪なことや不正から人を遠ざけるからである。神を念じることは、さらに偉大である。神は、あなたがたのなすことを知り給う。}(第29章45節)

Recite what has been revealed to you of the book, and attend regularly to your prayer; for prayer restrains people from loathsome deeds and from all that is evil. To remember God is greater still. God knows all that you do. (Verse 45)

預言者は、自らに啓示された書を唱えるよう命じられています。それは神のメッセージを伝えるための手段だからです。それは神の徴であり、天と地の創造に映し出された偉大な真理から切り離すことのできないものです。また彼は、礼拝を定期的に行うよう命じられています。礼拝が正しい作法で繰り返し捧げられるとき、それは神との絆となるからです。礼拝は浄化と献身の行いであり、邪悪で忌まわしい行為の汚れとは両立しません。預言者ﷺはこう述べたと伝えられています。「礼拝を捧げても、それが忌まわしく邪悪な行いから彼を遠ざけないならば、その者は神から遠ざかるだけである。」[アル＝ターリーによる伝承。]これは礼拝を適切に行わなかった者、すなわち礼拝を機械的に行った者を指しています。礼拝が適切に行われるとき、それは神を思い起こす一つの形となります。「神を思い起こすことは、さらに偉大である。」それはすべてに勝るものです。あらゆる動機、傾向、その他のいかなる信仰行為よりも偉大なのです。

The Prophet is told to recite the book that has been revealed to him because it is his means of advocating God’s message. It is a divine sign, one unseverable from the great truth reflected in the creation of the heavens and the earth. He is also told to attend regularly to prayer, because when it is repeatedly offered in the proper manner it becomes a bond with God. Prayer is an act of purification and dedication which cannot fit with the filth of evil and loathsome deeds. The Prophet is quoted as saying: “Whoever offers a prayer and it does not prevent him from loathsome and evil deeds will only take himself further away from God.” [Related by al-Ţabarī.] This refers to the person who has not attended properly to his prayer; he has rather offered it mechanically. When prayer is properly attended to, it is a form of remembrance of God: “To remember God is greater still.” It is greater than all. Greater than any motivation, inclination, or other form of devotion.

「神はあなたがたの行うことすべてをご存じです。」神から逃れられるものは何もなく、神の御目にかすみはありません。すべての人類は神のもとへ帰り、神はその行いに応じてすべての者に報いられるのです。

“God knows all that you do.” Nothing escapes Him, and nothing blurs His eye. All mankind will return to Him when He will requite all in accordance with their deeds.

アル＝アンカブート　蜘蛛（蜘蛛の巣のように）14〜45

概要

超長寿

論点の明確化

神の創造について考える

神のために家を捨てること

公の場での性的逸脱行為

刑罰の種類

権力者の脆弱さ

明らかな道

アル＝アンカブート 蜘蛛（蜘蛛の巣のように）14〜45

概要

超長寿

論点の明確化

神の創造について考える

神のために家を捨てること

公の場での性的逸脱行為

刑罰の種類

権力者の脆弱さ

明らかな道

アル＝アンカブート　蜘蛛（蜘蛛の巣のように）14〜45