アル＝ファトフ（勝利）

アル＝ファトフ（勝利） - 『コーランの陰に』 | Quran Course

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アル＝ファトフ（勝利）

Al-Fath (Victory)

by Sayyid Qutb20 min readViewed 158 times

序文

Prologue

この章はマディーナ期に属し、イスラム暦6年のフダイビーヤの和約の調印の直後に啓示されました。この章は、この画期的な条約の調印に至った出来事に言及するとともに、当時のムスリム共同体が置かれていた状況を描いています。この章の啓示と、クルアーンの配列で前にある第47章「ムハンマド」の啓示との間には三年の隔たりがあり、その間にマディーナのムスリム共同体の生活に広範な影響を及ぼす展開がありました。

This surah belongs to the Madman period, revealed as it was shortly after the signing of the peace treaty at al-Hudaybiyah in year 6 of the Islamic calendar. It comments on the events leading to the momentous signing of this treaty as also describes the situation in which the Muslim community found itself at that time. Between the revelation of this surah and Surah 47, Muhammad, which precedes it in the Qur’anic order, there was a lapse of three years which witnessed developments that had far-reaching effects on the life of the Muslim community in Madlnah.

これらは、ムスリム共同体とその反対者の双方の態度における変化、そしてムスリム共同体の心理的・精神的枠組みにおけるさらに大きな変化を伴っていた。この点において、共同体は信仰の理解と実践において、はるかに成熟したものとなった。

These involved changes in the attitudes of both the Muslim community and its opponents, and even greater changes in the Muslim community’s psychological and mental framework. In this respect, it became far more mature in its understanding and implementing of faith.

預言者はこの報告に心を痛めて言われた。「クライシュ族は何と浅はかなことか。もし彼らが私を放っておき、私がアラビアの残りの人々に向けて使命を伝えることを許したなら、彼らは何を失うというのか。もしあのアラブの人々が私を殺したなら、クライシュ族は望んでいたものを手に入れることになる。もし私が勝利者となるなら、彼らは何の損失も受けずにイスラームを受け入れるか、あるいは戦力を無傷に保ったまま私と戦うかのどちらかでなければならない。彼らは何と考えているのか。神にかけて、神が私に与えられた使命が勝利を収めるか、私が死ぬまで、私はその使命のために努力を続けるであろう。」クライシュ族が武力衝突の準備をしていることを知った後、新たな状況を振り返り、預言者ﷺはそのような事態を避けようと決意された。そこで彼は、陣営の中に、クライシュ族から離れた道筋を通って一行を導くことのできる者がいるかどうかを尋ねられた。そうして、先遣隊との武力衝突を避けられるようにするためであった。アスラム族の一人の男が進み出て、ムスリムにとって非常に困難な、ひどく険しい道筋を彼らを導いた。やがて彼らは、横切るのが容易な開けた場所にたどり着いた。預言者ﷺは、彼らにまっすぐ右手の道を取るよう命じられ、ついにマッカの南、聖なる都からわずか一日の道のりにあるアル＝フダイビーヤの平原に到着した。

The Prophet was distressed at this report. He said: “How ill-advised is the Quraysh! What would they lose if they were to leave me alone addressing my message to the rest of Arabia? If those Arabs were to kill me, the Quraysh would have what they wish. If I am to be the victorious, they must either accept Islam without having suffered any losses, or fight me with their forces intact. What do they think? By God, I will continue to strive for the message God has given me until it is triumphant or I die.” Reflecting on the new situation after he had learnt that the Quraysh were preparing for armed conflict, the Prophet decided to try to avoid such an eventuality. Hence, he asked whether anyone in his camp was able to lead them through a route which took them away from the Quraysh, so that they could avoid an armed conflict with their advance force. A man from the tribe of Aslam came forward and led them through a very rough route which was very hard for the Muslims. Eventually, they found themselves in an open area which was easy to cross. The Prophet commanded them to take the right-hand route until they finally arrived at the plain of al-Hudaybiyah, to the south of Makkah, which was only a days walk from the Holy City.

突然、預言者のラクダが座り込んでしまった。人々は立ち上がらせようと叫んだが、ラクダは動こうとしなかった。前に進むのを拒んでいるのだと言う者もいた。預言者ﷺは、そのような拒絶は彼女の性質にはないと人々に告げた。そして言った。「彼女は、象を止めたのと同じ理由で止められているのだ。」これは、およそ60年前に起きた出来事への言及であった。当時、イエメンの支配者アブラハは、カアバ神殿を破壊することを目的とした大軍の先頭で象に乗っていた。

Suddenly, the Prophets she-camel sat down. People shouted at her to make her rise again, but she would not move. Some people suggested that she refused to go forward. The Prophet told them that such a refusal was not in her nature. He said: “She is held back for the same reason which held back the elephant.” This was a reference to an incident which took place nearly 60 years earlier when Abrahah, the ruler of the Yemen, was riding an elephant at the head of a large force, whose aim was to destroy the Ka'bah.

マッカに到着するほんの少し前、象は立ち止まって前に進むことを拒み、引き返そうとした。それからまもなく、アブラハの軍は鳥の群れに襲われた。鳥たちは石を投げつけて軍を壊滅させた。この出来事は、「象」と題された短い章句の中で語られており、次のように訳すことができる。「慈悲深く慈愛あまねき神の御名において。あなたは、象の民に主がどのようになさったかをご存じではないか。神は彼らの策謀を無駄にされなかったか。そして彼らに向けて、群れをなす鳥を送られた。鳥は彼らに焼いた粘土の小石を投げつけた。こうして神は彼らを、食い尽くされた葉の茎のようにされた。」(105章1～5節)

Shortly before arriving in Makkah, the elephant sat still and would not move forward; it was ready to go back. Shortly afterwards, Abrahah’s army was attacked by birds which threw stones at the army and destroyed it. The story is mentioned in a short surah of the Qur’an entitled, The Elephant, and which may be translated as follows: “In the name of God, the Beneficent, the Merciful. Are you not aware how your Lord dealt with people of the Elephant? Did He not utterly confound their treacherous plan, and send against them flocks of birds, which pelted them with stones of sand and clay? Thus He made them like stalks of devoured leaves.” (105: 1-5)

預言者はこう宣言された。「私の魂を御手に握っておられる御方にかけて誓う。今日クライシュが私に提案してくる、良好な関係の樹立と神の聖域の尊重を保証するものには、どのようなものであれ応じよう。」そして預言者ﷺは教友たちに野営するよう命じられた。

The Prophet then declared: “By Him Who holds my soul in His hand, I shall respond favourably to any proposal the Quraysh puts to me today which helps establish good relations and guarantees respect to God’s sanctuaries.” He then ordered his Companions to encamp.

その場所はほとんど乾いており、わずかな水しかない井戸が一つあるだけでした。預言者の教友たちはできるだけ水を節約しましたが、井戸はまもなく涸れてしまいました。ひどく喉が渇いたとき、彼らは預言者ﷺに不満を訴えました。預言者ﷺは井戸のそばに来て、その横に座り、見つかるだけの水を入れた桶を持ってくるように求めました。預言者ﷺは手に水をすくい、口をすすいで、神に祈りを捧げました。それから教友たちに、その水を井戸に戻すように頼み、しばらくの間井戸をそのままにしておくように言いました。預言者ﷺが袋から矢を一本取り出し、教友たちにそれを井戸に投げ入れるように求めたという伝承もあります。まもなく井戸は水で満たされ、ムスリムたちが飲み、清めを行い、ラクダや他の家畜に与えるのに必要な水をすべて供給しました。彼らは出発するまで水に不足することはありませんでした。

The place was almost dry, with only one well with very little water. The Companions of the Prophet economized on water as much as they could, but the well soon dried up. When they were very thirsty, they complained to the Prophet. He came to the well, sat next to it and asked for a pail to be brought to him with whatever quantity of water they could find. He took some water in his hand, rinsed his mouth and prayed to God. He then asked his Companions to pour the water back into the well and told them to leave the well for a while. Some reports also suggest that the Prophet took an arrow from his bag and asked his Companions to throw it into the well. Soon the well was full of water and provided all the water the Muslims needed to drink, perform ablutions and give to their camels and other animals. They suffered no shortage of water until they departed.

クライシュ族は、預言者ﷺがその先遣隊の追撃を逃れ、アル＝フダイビーヤに陣を張っていることを知ると、彼のもとへ使者を送ることに決めた。彼らはまた、ムハンマドﷺが聖なるモスクを訪れること以外の目的を持たずに来ているのに、もし彼のマッカ入りを阻止することに成功したとしても、その行動が他のアラブ部族から問題視されないはずがないことも承知していた。彼らの威信は、聖なる館の守護者であり、そこで礼拝する者を一人も拒まなかったという事実に根ざしていたからである。最初に派遣された使者は、フザーア族のブダイル・イブン・ワラカーで、同族の一団を伴っていった。フザーア族はこれまでずっと預言者ﷺに好意的であった。その中にはイスラームを受け入れた者もいたが、まだ受け入れていなかった者たちもイスラームの教えに敵意を抱いてはいなかった。

When the Quraysh realized that the Prophet had managed to evade their advance forces and that he was encamped at al-Hudaybiyah, they decided to send a messenger to him. They were also aware that should they succeed in stopping Muhammad from entering Makkah, when he had come with no purpose other than to visit the Sacred Mosque, their action would not go unquestioned by the other Arabs. Their prestige was derived from the fact that they were custodians of the Sacred House and that they prevented no one from worshipping there. The first emissary they sent was Budayl ibn Waraqa' of the tribe of Khuza'ah, who went with a group of his fellow tribesmen. The tribe of Khuza(ah was always sympathetic towards the Prophet. Some of its men had embraced Islam, but even those who had not were far from hostile to the message of Islam.

ブダイルは預言者のもとを訪れ、クライシュ族が彼のマッカへの入場を阻止する決意を固めていることを伝えた。預言者は、誰とも戦うつもりはないと彼に約束した。彼が望んでいたのは、カアバを訪れ、ムスリムがその神聖さを認めていることを示すことだけであった。クライシュ族の態度についての預言者の言葉は次の通りである。「クライシュ族は今や、戦争のことしか考えられない状態にある。もし彼らが望むなら、私は彼らと休戦協定を結ぶ用意がある。ただ、人々に語りかけることができるように、私を放っておいてほしいと彼らに頼む。もし私が成功し、他の人々が私に従うなら、同じようにするかどうかは彼らの選択に委ねられる。もし彼らが拒むなら、彼らは力を温存したことになる。もし彼らが私を止めようと固く決意しているなら、神に誓って言うが、私はこの大義のために死ぬまで彼らと戦い続けるだろう。そして、それでさえ、神が望まれることを彼らが妨げることはできないのだ。」ブダイルはクライシュ族のもとへ戻り、彼らに言った。「私たちはこの男に会い、彼の言葉を聞いてきた。彼が私たちに話したことを聞きたいか。」すると何人かが叫んだ。「彼の言うことなど聞きたくない。」しかし、より賢明な者たちは、聞いたことを報告するように彼に求めた。彼が報告を終えると、彼は、ムハンマドは彼らと戦うつもりはなく、ただカアバを訪れたいだけなのだから、彼らの態度は軽率であると訴えた。

Budayl spoke to the Prophet and told him that the Quraysh were determined to prevent him from entering Makkah. The Prophet assured him that he had no intention of fighting anyone. He wanted only to visit the Ka(bah and to demonstrate the Muslims’ recognition of its sanctity. The Prophets comment on the Quraysh s attitude was given in these words: “The Quraysh are now in such a state that they can think only of war. I am prepared to agree a truce with them, if they so desire. I ask them only to leave me alone to speak to people. If I am successful and other people follow me, then the choice is theirs to do likewise. If they refuse, they will have preserved their strength. If they are determined to stop me, I swear by God that I will fight them over this cause of mine until I die, and even then they cannot prevent what God wills.” Budayl went back to the Quraysh and said to them: “We have come to you after seeing this man and hearing what he says. Would you like to hear what he told us?” Some of them shouted: “We do not wish to hear anything he says.” Some wiser people requested him to report what he had heard. When he finished his report, he pleaded with them, saying that they were rash in their attitude because Muhammad did not intend to fight them. He wanted only to visit the Ka(bah.

クライシュ族の指導者たちは、態度を和らげるよう説得されることはなかった。彼らは言った。「彼がたとえ戦うつもりがないとしても、我々の意に反してマッカに入ることは決して許されない。我々がそれを許したと言う者は誰もいないだろう。」そこでクライシュ族はミクラズ・イブン・ハフスを預言者ﷺのもとへ遣わしたが、彼はブダイルと同じ返答を持って戻ってきた。クライシュ族が送った三人目の使者は、ハバシ族の指導者であるアル＝フライス・イブン・アルカマであった。預言者ﷺは遠くから彼が来るのを見て、教友たちに言った。「この人は宗教共同体に属する者である。彼がそれを見られるように、供犠の動物を彼の方へ追いやりなさい。」アル＝フライスは供犠の動物を見ると、預言者ﷺと話すことなくクライシュ族のもとへ戻った。争いの理由があってはならないと悟ったからである。彼はクライシュ族に、ムハンマドﷺをそのままにして、カアバで礼拝させてやるよう助言した。しかしクライシュ族は彼に厳しい言葉を投げ、放っておくようにと告げた。アル＝フライスはクライシュ族の態度に憤ったが、彼らはいかなる論拠によっても説得されることはなかった。

The Quraysh leaders were not persuaded to moderate their attitude. They said: “Even if he does not want to fight, he will never be allowed to enter Makkah against our will. No one shall say that we allowed that to happen.” The Quraysh then sent Mikraz ibn Hafs to speak to the Prophet, and he came back with the same message as Budayl. The third envoy the Quraysh sent was al-Hulays ibn 'Alqamah, the leader of the Habshi tribe. When the Prophet saw him coming from a distance, he said to his Companions: “This is a man who belongs to a religious community. Drive the sacrificial animals towards him so that he may see them.” When al-Hulays saw the sacrificial animals, he returned to the Quraysh without speaking to the Prophet, because he realized that there should have been no cause for contention. He advised the Quraysh to leave Muhammad alone and allow him to worship at the Ka'bah. They spoke harshly to him and told him to leave them alone. Al-Hulays was angered by the Qurayshs attitude, but they were not to be persuaded by any argument.

三人の使節の助言を退け、ムハンマドがメッカに入り、カアバで礼拝することを認めないことにしたクライシュ族は、四人目の使節を送ることを決めた。既存のどの伝承も、クライシュ族が別の使節を送ればムハンマドとの状況が何らかの変化をもたらすと考えた理由を明らかにしていない。助言を聞き入れる用意がないのに、これらの使節を送って何を達成しようとしたのかは分かっていない。おそらくそれは、クライシュ族の混乱の表れだったのだろう。一方で、自己正当化のための行為だった可能性もある。

Having rejected the advice of all three envoys to allow Muhammad to enter Makkah and worship at the Ka 'bah, the Quraysh decided to send a fourth emissary. None of the existing reports throws any light on the reasons which made the Quraysh feel that sending another envoy to speak to the Prophet would bring about any change in the situation. It is not known what the Quraysh hoped to achieve by sending these envoys when it was not prepared to listen to their advice. Perhaps it was all a mark of the Qurayshs confusion. On the other hand, it may have been an exercise in self-justification.

クライシュ族は、ムハンマドとの間で折り合いをつけるためにできることはすべて試したのだと言えるようにしたかったのかもしれない。それはともかく、今回クライシュ族が選んだ人物は、ターイフの町に住んでいたサキーフ族の指導者、ウルワ・イブン・マスウードであった。しかしウルワは、戻ってきた際にクライシュ族の気に入らないような助言を持ち帰ったとしても、これまでのほかの使節が受けたような厳しい扱いを自分が受けないよう、まず確認しておきたかった。そこで彼はクライシュ族の人々にこう語りかけた。

The Quraysh might have wanted to be able to say that they tried all they could to reach accommodation with Muhammad. Be that as it may, the man the Quraysh chose this time was 'Urwah ibn Mas'ud, a leader of the tribe ofThaqif, which lived in the town of Ta’if. 'Urwah, however, wanted first to make sure that on his return he would not receive the same harsh treatment as the other envoys the Quraysh sent, should he come back with advice the Quraysh might not like. He, therefore, addressed the people of the Quraysh:

「私は、あなた方があなたの元へ遣わした者たちにどのような罵りを浴びせたかを存じております。あなた方は私にとって親であり、私はあなた方の息子であることを、あなた方はご存じのはずです。あなた方が困難に陥ったと聞いて、私は私の命令に従う民を集め、あなた方を支えるためにやって参りました。」クライシュの人々は答えた。「まさにその通りです。私たちはあなたに何の疑いも持っておりません。」彼はムハンマド ﷺ の前に座って語りかけると、こう言った。

“I have noted what sort of abuse you have poured on the heads of those you have sent to Muhammad. You know that to me you are parents and that I am your son. When I heard of your trouble, I gathered those of my people who obeyed my orders and have come to give you support.” The Quraysh answered: “This is certainly true, and we have no doubts about you.” When he sat down to speak to the Prophet, he said:

ムハンマドよ、私はあなたの民が軍勢を動員している中を離れてきました。

Muhammad, I have left your people mobilizing their forces.

彼らは、あなたが彼らを打ち負かすまでは、決して聖なる家（カアバ神殿）に入らせないと誓っています。もし、あなたと彼らの間で戦いが起こるならば、あなたは二つのうちのどちらかの事態に直面することになります。すなわち、あなたが自分の民に勝つか、あるいはあなたの兵士たちがあなたを見捨てるかです。自分の民に勝利したという人物の話は、私たちはこれまで一度も聞いたことがありません。あなたは、自分の民を打ち砕くためにこの群衆を集めたのでしょうか。あなたが戦おうとしているのはクライシュ族であり、クライシュ族は女性や子供までも動員し、今や非常に強い決意を固めています。彼らは、あなたが決して自分たちの町に入ることはないと神に誓っているのです。私の見るところでは、この群衆があなたを見捨てる明日には、あなたは非常に困難な状況に置かれることになるでしょう。正直に言って、彼らの中に見知った者は一人もおらず、その誰一人として名家の出身であるようには見えません。

They are swearing that they will never let you reach the Sacred House until you have overwhelmed them. Should there be a fight between you and them, you are faced with one of two eventualities: either you conquer your own people - and we have never heard of any man who has conquered his own people or your soldiers will let you down. Have you gathered this mob to smash your own people? It is the Quraysh you are fighting, and the Quraysh have mobilized even their women and children, and are now in a very determined mood, pledging to God that you will never enter their city. My feeling is that you will be in a very difficult situation tomorrow, when this mob let you down. I certainly recognize no one among them and cannot see that any one of them comes from a respectable background.

その時、アブー・バクルが彼の言葉を遮り、もっと敬意をもって話すよう言いました。

At this moment Abu Bakr interrupted him and told him to be more respectful.

ウルワは預言者と話している間も、アラビアの習慣に従って預言者のひげに手を伸ばそうとし続けた。それは良好な関係を保ちたいという誠実な願いを示す仕草であった。ウルワの甥でムスリムであったアル＝ムグイラ・イブン・シュウバは、預言者の後ろに立ち、剣を手に持ち、盾を身につけていた。ウルワが預言者のひげに触れようと手を上げるたびに、アル＝ムグイラは剣の柄の側の部分でその手を打ち、こう言った。「切り落とされる前に、預言者の顔から手を離せ。」ウルワは彼が誰か分からなかったが、なおも手を伸ばし続けたため、ウルワは言った。「なんと無礼な奴だ、おまえは。」預言者は、教友たちの預言者への愛と敬意がこのように示されたのを見て、微笑まれた。

As he talked to the Prophet, ‘Urwah kept trying to hold the Prophets beard, following the Arabian habit which indicated a sincere desire to maintain good relations. Al-Mughlrah ibn Shu ‘bah, a Muslim nephew of ‘Urwah, was standing behind the Prophet, holding his sword in his hand and wearing his shield. Every time ‘Urwah raised his hand to touch the Prophets beard, al-Mughirah hit him with the bottom of his sword on his hand and said: “Keep your hand off the Prophets face before it is chopped off.” TJrwah did not recognize him, but when he persisted, ‘Urwah said: “Confound you — how ill-mannered you are.” The Prophet smiled at this demonstration of his Companions love and respect for him.

「ウルワ」は預言者の決意を弱めようと全力を尽くし、彼の前で敗北の可能性を持ち出し、武力衝突を起こさないよう忠告した。預言者ﷺは、自分が望むのは他の誰とも同じように礼拝のためにカアバを訪れることだけであり、それを妨げられることはないと彼に約束した。結局のところ、カアバはクライシュ族のものではなく、彼らは単にその管理人にすぎず、したがってそこで礼拝することを誰であれ妨げる権利はなかったのである。

‘Urwah tried his best to weaken the Prophets determination to enter Makkah, raising before him the prospect of defeat and counselling him against causing a military conflict. The Prophet assured him that he wanted nothing more than to pay a visit to the Ka'bah in the same way as anyone else could visit it to worship, and was not prevented from so doing. After all, the Ka'bah did not belong to the Quraysh; they were only its custodians and as such they had no right to prevent anyone from worshipping there.

ウルワは、ムスリムたちが預言者に示す尊敬の念に気づかずにはいられなかった。クライシュ族のもとへ戻ると、彼はこう助言した。

(Urwah did not fail to notice the Muslims’ respect for the Prophet. When he went back to the Quraysh he advised them:

クライシュの人々よ、私はペルシアの皇帝キスラ、ビザンツ帝国のカエサル、そしてアビシニアのネグスを、それぞれの王国で見てきた。誓って言うが、ムハンマドﷺが教友たちの間で得ている地位に似たものを、どの王も自分の民の間で得ているのを見たことがない。彼らはムハンマドﷺを見るとき、その目を凝らすことがない。彼に話しかけるとき、声を張り上げることもない。彼が一人の教友に合図をするだけで、その者は命じられたことを行う。私はそれらの人々を見て、主君を守ることができるのであれば、自分たちの身に何が起ころうと気にかけない様子を見た。よく考えて決めなさい。彼はあなた方に提案をしている。私は彼と和平の合意を結び、その申し出を受け入れるよう勧める。私は誠実な助言をしているのであり、あなた方が彼に勝つことはできないのではないかと、確かに恐れている。

People of the Quraysh, I have seen the Khosroe, the Persian Emperor, and the Caesar of the Byzantine Empire and Negus of Abyssinia, in their respective kingdoms. I swear that I have never seen a king enjoying among his people a similar position to that of Muhammad among his Companions. They do not fix their eyes when they look at him; they do not raise their voices when they speak to him. He does not need to give more than a signal to any one of them for that man to do what he is bid. I have looked at those people and I have seen that they do not care what may happen to them if they are able to protect their master. Make up your minds. He has made a proposal to you and I counsel you to conclude a peace agreement with him, and to accept his offer. I am giving you my sincere advice and I certainly fear that you will not be able to overcome him.

しかし、クライシュ族はウルワの意見を好まず、和平の考えを受け入れようとはしなかった。そこでウルワは自分の部族の者たちと共に彼らのもとを去り、ターイフへ戻った。

The Quraysh, however did not like <Urwahs opinion and were not willing to consider the idea of peace. ‘Urwah, therefore, left them with his people and returned to Ta’if.

こうして、クライシュ族が送ったすべての使節は戻ってきて、彼らに態度を和らげ、ムスリムがカアバ神殿で礼拝することを許すよう助言しました。しかし、その強硬姿勢が自らの利益に資しないことをクライシュ族に納得させられた者は一人もいませんでした。高慢さと怒りに駆られたクライシュ族は、どんな犠牲を払ってでも譲歩しないことを固く決意していました。

Thus, every envoy the Quraysh sent returned and counselled them to moderate their attitude and allow the Muslims to offer their worship at the Ka'bah. None, however, was able to persuade the Quraysh that its hard-line did not serve its own interest. Motivated by pride and anger, the Quraysh was determined not to give in, whatever the cost.

一方、ムスリムたちはマッカを制圧することを望んでいませんでした。そのような行動は、より多くの流血を招き、自分たちの同胞との戦いになるからです。彼らは冷静さを保ち、この問題に対する何らかの解決策がまだ見つかるかもしれないと望んでいました。

The Muslims, on the other hand, did not wish to overrun Makkah. That course would result in more bloodshed and a fight against their own people. They stayed calm, hoping that some solution to the problem could still be found.

ある報告によれば、クライシュ族は四十人か五十人の小部隊を送り出し、ムスリムの陣営を迂回してその教友の一人を生け捕りにするよう命じたという。しかし結果的に彼ら自身が捕らえられ、預言者ﷺの前に連れてこられた。だが預言者ﷺは彼らを赦し、解放された。神はクルアーンの中で、ご自身が使徒と信者たちに平静をお授けになり、信仰と敬虔の掟に従うようにさせたと述べておられる。それこそが彼らにもっともふさわしい態度である。

One report suggests that the Quraysh sent a small force of 40 or 50 men, giving them orders to go around the Muslims’ camp and try to take one of the Prophet’s Companions prisoner. As it turned out, they were taken prisoner themselves and were brought before the Prophet. He, however, pardoned them and set them free. God mentions in the Qur’an that He has bestowed calmness on His Messenger and the believers and caused them to abide by the rules of faith and piety. That is the attitude which best becomes them.

状況を考慮し、またクライシュ族から四人の使節を迎えたにもかかわらず、彼らがムスリムのマッカ入りへの敵対的な姿勢を和らげる兆しが見られなかったことから、預言者ﷺは、クライシュ族に圧力をかけることが有益であろうと考えました。そこで彼は、自分の目的はカアバで礼拝することだけであり、誰かと争うつもりはないと伝えるため、使節を送ることに決めました。その使節は、フザーア族のハラッシュ・イブン・ウマイヤでした。しかし、ハラッシュがマッカに到着するとすぐに、彼のラクダがクライシュ族の人々によって傷つけられ、彼らは彼を殺そうともしました。彼を救ったのはハブシュ族であり、その族長アル＝フライスは、預言者ﷺのもとへのクライシュ族の使節の一人でした。

Considering the situation and the fact that he had received four emissaries from the Quraysh without any sign that the Quraysh were mellowing their opposition to the Muslims’ entry to Makkah, the Prophet thought it might be useful to bring some pressure to bear on the Quraysh. He therefore decided to send them an envoy to assure them that his objective was only to worship at the Ka ‘bah, not to pick a fight with anyone. The envoy was Kharrash ibn Umayyah of the tribe of Khuza‘ah. As soon as Kharrash arrived in Makkah, however, his camel was wounded by the Quraysh people, who also wanted to kill him. He was saved by the Habshl tribe, whose chief al-Hulays was one of the Quraysh’s envoys to the Prophet.

カッラーシュが受けた扱いは、使者や大使に不可侵を与えてきた古くからの外交の慣例に反するものであった。しかし預言者ﷺは、この出来事が問題の平和的解決を目指す自らの試みの障害となることを望まなかった。そこでこの件を見過ごし、クライシュ族との連絡を保つことに専念した。教友の中からより有力な人物を派遣した方が、より役に立つかもしれないと考えたのである。

The treatment Kharrash received was against the age-honoured traditions of diplomacy, which gave immunity to messengers and envoys. The Prophet, however, did not wish to allow this incident to be an obstacle in his attempt to reach a peaceful solution to the problem. He therefore overlooked the matter and concentrated on maintaining contact with the Quraysh. He thought that sending a more prominent figure from among his Companions might be more useful.

預言者はまず、ウマル・イブン・アル＝ハッターブを適任の使者と考えました。しかしウマルは、自分の部族であるバヌー・アディー家はもはやメッカで影響力を持っておらず、もし危害が加えられても守ってくれる者はいないと指摘しました。そして、クライシュ族のウマイヤ家に属するウスマーン・イブン・アッファーンの方が、預言者ﷺの使節を務めるのにより適していると提案しました。

The Prophet first thought of ‘Umar ibn al-Khattab as a suitable messenger. ‘Umar, however, pointed out that his own clan, Bani (Adly, no longer had any influence in Makkah. No one would protect him should he come to any harm. He suggested that 'Uthman ibn ‘Affan of the Umayyad branch of the Quraysh was better placed to act as the Prophet’s ambassador.

ウスマーンの一族はマッカで非常に有力であったにもかかわらず、彼は自分のいとこであるアバーン・イブン・サイード・イブン・アル＝アースの庇護を受けなければならなかった。その庇護のもとで、彼は使命を伝え、クライシュ族の長老たちに語りかけ、ムスリムが来たのは礼拝のためだけであり、他の意図はないことを説明することができた。ウスマーンは、クライシュ族がアラブ人から、聖なる家の管理者としての務めに忠実であると見られるほうが良いと主張した。しかしクライシュ族は強硬な態度を頑として崩さなかった。ウスマーンがクライシュ族から得られた唯一の譲歩は、彼が望むならばタワーフを行うことを許されたことだけであった。彼は、この状況では預言者ﷺ自身がタワーフを終えるまで自分はそれを行わないと、彼らに明言した。

Despite the fact that (Uthmans clan was very influential in Makkah, he had to go under the protection of his own cousin, Aban ibn Sa'id ibn al-(As. Enjoying that protection, he was able to deliver his message, speak to the Quraysh elders and explain to them that the Muslims had come for the purpose of worship only and had no other intention. It was better for the Quraysh, ‘Uthman argued, that they should be seen by the Arabs as faithful to their charge as custodians of the Sacred House. The Quraysh, however, were adamant in their hard-line attitude. The only concession ‘Uthman could get from the Quraysh was that they allowed him to do the should he so desire. He made it clear to them that under the circumstances, he would not do so until the Prophet had done his own tawaf.

ウスマーンとクライシュ族の指導者たちとの話し合いは長引き、彼はマッカに三日間滞在した。さらに、彼はどうやらクライシュ族の中でイスラームを受け入れてマッカに残っていた人々の何人かと連絡を取ることができたようである。改宗の事実を秘密にしながら残っていたのである。そうした人々はかなりの数いたようで、自分たちの立場を表明し、信仰の自由を享受できる日を切望していた。（ウスマーンは預言者ﷺからの伝言を彼らに届けた。勝利がまもなく訪れるというものであった。彼らはそのメッセージに大いに励まされ、ウスマーンに預言者ﷺへの敬意を伝えてくれるよう頼み、また彼らに代わってこう伝えてほしいと言った。すなわち、アル＝フダイビヤーに陣営を張ることを預言者ﷺに可能にされた神は、マッカの門を彼のために開くこともおできになると信じている、と。）

‘Uthman s discussions with the Quraysh leaders were prolonged and he was in Makkah for three days. Moreover, he was apparently able to contact some people from among the Quraysh who had adopted Islam and remained in Makkah, keeping the fact of their conversion to Islam a secret. Apparently there were quite a few of these people, who yearned for the day when they would be able to declare their stand and enjoy freedom of faith. (Uthman carried a message from the Prophet to them telling them that victory would be coming soon. They were greatly encouraged by that message and requested ‘Uthman to give the Prophet their respects and to tell him, on their behalf, that they believed that God, Who had enabled him to encamp at al-Hudaybiyah, was able to open the gates of Makkah for him.

一部の伝承によれば、ウスマーンがクライシュ族のムスリムたちとこうした接触を持っていたことが発覚し、クライシュ族に逮捕されたとされている。実際、ウスマーンが殺されたという噂が広まり始めた。その噂がムスリムの陣営に伝わるまで、それほど時間はかからなかった。ウスマーンの長期にわたる不在は、その噂に信憑性を与えるばかりであった。反証となるものが何もないため、預言者ﷺはウスマーンの死の報せが正しいと結論づけた。彼の最初の使者であるハッラーシュ・イブン・ウマイヤに加えられた扱いが、その裏付けとなった。預言者ﷺは、事態はもはや寛容さが逆効果にしかならない段階に達したと感じたのである。

Some reports suggest that ‘Uthman was arrested by the Quraysh when it discovered that he had made these contacts with the Qurayshi Muslims. Indeed, a rumour began to spread that ‘Uthman was killed. It did not take long before this rumour was heard in the Muslim camp. ‘Uthman’s prolonged absence could only lend credence to that rumour. Receiving no indication to the contrary, the Prophet concluded that the report of ‘Uthmans death was correct. The treatment which was meted out to his first envoy, Kharrash ibn Umayyah, served as supporting evidence. He felt that the situation had reached a stage where tolerance could only be counter-productive.

預言者は、その教友であり使節でもあったウスマーンが殺害されたことに深く傷つき、非常に悲しんだ。彼は、クライシュ族がウスマーンを殺したことによって、平和的解決に至ろうとするあらゆる努力への扉を閉ざしてしまったと感じたのである。ﷺ

Deeply hurt and very sad, the Prophet felt that by killing (Uthman, his Companion and envoy, the Quraysh had closed the door on all efforts which aimed at reaching a peaceful settlement.

それ以外の選択肢は、彼がどうしても避けようと努めていたものでした。

The other alternative was the one which he had tried hard to avoid:

すなわち戦争である。預言者は教友たちに、クライシュ族と最後まで戦うという誓約を求めた。彼が木の下に立っていたとき、その誓約を求めると、教友たちは彼の求めに応じようと急いで集まった。一人ひとりが、たとえ自分が死ぬことになったとしても、戦い抜き、戦場から逃げることは決してないと誓った。預言者ﷺは、教友たちの応答に満足された。

namely, war. He called on his Companions to give him a pledge to fight the Quraysh to the bitter end. He was standing underneath a tree when he requested that pledge, and his Companions rushed to give him what he asked of them. Every one of them pledged that he would fight and never flee from battle even if that meant his own death. The Prophet was pleased with his Companions’ responses.

彼はまた、ウthマーンの代わりに誓約を行い、こう述べました。「ウthマーンは神とその使徒から与えられた使命を帯びている。ゆえに私が彼の代わりに誓約する。」そして両手を組み合わせて言いました。

He also made a pledge on behalf of ‘Uthman: ‘“Uthman is on a mission given him by God and His Messenger. I, therefore, make a pledge on his behalf.” He clasped his hands together and said:

「これはウスマーンのためである。」この誓約について、クルアーンは次のように述べている。「まことに神は、信徒たちが木の下であなたに忠誠を誓ったとき、彼らに満足された。神は彼らの心にあるものを知っておられ、そこで彼らの上に平安を下し、近い勝利と、彼らが獲得する多くの戦利品を報いとしてお与えになった。神は全能にして英明であられる。」（48：18-19）

“This is for ‘Uthman.” In comment on this pledge, the Qur’an says: “ God was indeed well pleased with the believers when they pledged their allegiance to you under the tree. He knew what was in their hearts and so He sent down tranquillity upon them, and rewarded them with a speedy victory and with many war gains for them to take. God is Almighty, Wise.” (48: 18-19)

その誓約は、イスラムの歴史書では「バイアトゥッ・リドワーン（神の御満悦を得た誓約）」として知られています。それは、この誓約に加わった者たちに神が御満悦であったという明確な言明に基づくものです。実際、この誓約は預言者ﷺの心を温めました。なぜなら、預言者ﷺの教友たちが、イスラムの大義を守るために求められるいかなる犠牲をも払う用意が常にあったことを、改めて示すものだったからです。預言者ﷺの教友たちは、数の上ではクライシュ族が自分たちをはるかに上回っていることを理解していました。

That pledge is known in Islamic history books as Baycat al- Ridwan, or ‘the pledge earning God’s pleasure’, in view of the clear statement that God was pleased with those who took part in it. Indeed, the pledge warmed the Prophet’s heart, since it was yet another demonstration that his Companions were always prepared to render whatever sacrifice they were called upon to make in defence of the cause of Islam. Those Companions of the Prophet realized that numerically the Quraysh were far superior to them.

しかも、彼らは旅立ちの際、戦いの装備を持って行かなかった。戦いは彼らの頭の中にまったくなかったのである。彼らのうち誰一人として鎧を身につけたり、携えたりしていなかった。

Besides, when they started their journey, they did not bring their war equipment with them. War was completely absent from their minds. None of them wore body armour or carried it with him.

彼らは、アラビア砂漠を旅するのに絶対に必要な最低限の武器だけを携えていた。すなわち、鞘に収めた剣である。彼らの誓約は実質的に、クライシュ族のはるかに優勢な戦力に、クライシュ族自身の土地で、剣のみをもって立ち向かう覚悟をしたことを意味し、退却や逃走の余地は残されていなかった。

They carried only the minimum armament which was absolutely necessary for travelling in the desert of Arabia: their swords in their sheaths. Their pledge meant, in effect, that they were determined to face the far superior strength of the Quraysh, on the Quraysh’s own ground with swords only, leaving no room for withdrawal or escape.

彼らは、自分たちが誓約によって何を行うことになるのかを完全に理解していた。その後、誓約の条件とその内容について尋ねられたとき、彼らの答えは「死」であった。このように進んで、真心から与えられた誓約は、確かに神の喜びを得るものであり、それらの人々は確かにその喜びを得るに値したのである。その誓約に加わったアッラーの使徒の教友、ジャービル・イブン・アブドゥッラーは、こう述べている。「預言者（彼に平安あれ）はフダイビーヤの日に私たちに言われた。『あなたがたは地上で最も優れた人々である』と。」ここで、誓約が交わされた木の下にまつわる小さいながらも重要な点について述べておきたい。その木は後に切り倒され、そこに立っていた場所は忘れ去られた。これは確かにイスラームにとって良いことであった。もし木が残っていたならば、歴史上の出来事にまつわる場所や物に過度な重要性を与えたがる人々が、その場所に記念碑を建てたり、モスクやその他の建造物を造ったりして、参拝すべき聖地としたかもしれない。イスラームは、そのような場所や物の神聖さを認めない。もし木が残されていたならば、時の経過とともに、その木は木の下で起きた出来事以上の重要性を帯びてしまったかもしれない。しかし木そのものは本質的に重要ではなく、誓約そのものこそが、すべてのムスリムにとっての教訓であり続けるのである。

They were fully aware of what they had pledged to do. When they were subsequently asked about the terms of their pledge and what it entailed, their answer was: ‘Death’. Such a pledge, readily given and sincerely meant, would definitely earn Gods pleasure, as those people had definitely earned it. Jabir ibn ‘Abdullah, a Companion of the Prophet who took part in that pledge, said: “The Prophet (peace be upon him) told us on the day of al-Hudaybiyah: You are the best people on earth.” We should stress here a small but significant point about that tree beneath which the pledge was given. The tree was subsequently cut down and the place where it used to stand was forgotten. This is certainly good for Islam. Had it survived, people who are quick to give exaggerated significance to places and to things associated with historical events might have raised a monument in its place or built a mosque or some other building on that site and made it a shrine to visit. Islam does not recognize the sanctity of any such place or object. Had it been allowed to survive, the tree might have acquired, with the passage of time, more significance than the event which took place beneath it. The tree, however, is immaterial, while the pledge itself remains a lesson for every Muslim.

誓いが交わされてまもなく、ウスマーンが使命の報告をするために預言者のもとに到着した。彼の到着によって緊張がやわらいだ。預言者は彼が無事であることを見て非常に喜んだが、クライシュ族の強硬な態度を知ると喜ばなかった。預言者は状況について思案し、自分に残された選択肢を見極めようとした。

Shortly after the pledge was made, ‘Uthman arrived to give the Prophet an account of his mission. His arrival took the heat off the situation. The Prophet was very pleased to see him alive but was not happy to learn of the Quraysh’s adamant attitude. He reflected on the situation, trying to assess the choices open to him.

一方、クライシュ族は、ムスリムが預言者に忠誠の誓いを立てたことを耳にした。彼らの指導者たちは重大な協議を重ねていた。ムスリムの誓いは、その目的を達成しようとする決意に疑いの余地がないことを意味すると、彼らは悟ったのである。過去の経験からすれば、両者が武力衝突に至った場合、ムスリムは数こそ少なく装備も乏しいものの、勝利を収める可能性が十分にあった。ムスリムは常に懸命かつ見事に戦い、逆境に直面しても怯まないことは、疑いようのないことであった。預言者に最後まで戦い抜くという明確な誓約を与えた今、ムスリムが立ち去ることはないだろう。さらに、クライシュ族は、ムスリムがカアバ神殿で礼拝することを妨げようとしたとき、自分たちが正当な権利に基づいて行動していたと完全には確信していなかったかもしれない。その動機は、地位への誇りと思い上がり以外の何ものでもなかった。したがって、クライシュ族は、特に武力衝突で自分たちが不利になった場合の結果について、真剣に考えなければならないと悟ったのである。

The Quraysh, on the other hand, heard of the pledge given by the Muslims to the Prophet. Their chiefs were engaged in high level consultations. They realized that the Muslims’ pledge meant that their determination to achieve their purpose was not in doubt. Past experience suggested that should the two sides be engaged in a military conflict, the outcome might very well be a victory for the Muslims, despite their relatively small numbers and poor equipment. That the Muslims could always be relied upon to fight hard and well and not to weaken in the face of adversity was something not to be doubted. Now that they had given the Prophet such a clear commitment to fight to the bitter end, the Muslims would not just go away. Moreover, the Quraysh might not have been fully convinced that they acted within their rights when they tried to prevent the Muslims from worshipping at the Ka'bah. Their motives were nothing more than pride of position and conceit. Hence, the Quraysh realized that they must think seriously of the consequences, especially if the military conflict went against them.

クライシュ族の賢明な人々の中には、戦争で勝利を収めたとしても、和平の取り決めによってクライシュ族の威信を戦争よりもよく保てるのではないかと助言する者がいたに違いない。以前の使節、とりわけアル＝フライス（ハブシー族）とスカフィー族のウルワ・イブン・マスウードの見解が、突如として非常に正しいものに思われ始めた。さらに、クライシュ族が事態を衝突の寸前まで押し進めれば、聖なる家（カアバ）の近くで、しかも神聖な月に戦闘が起こる恐れがあった。それは事実上、クライシュ族にとって害の方が益より大きいことが確実な前例を作ることになる。そこで、節度を求める主張が突然はるかに重みを持つように思われ始めた。こうして、スハイル・イブン・アムルが率いる使節団が、預言者ﷺとの和平条件を交渉するために派遣された。

Some wiser men among the Quraysh must have suggested that achieving a peaceful settlement might preserve the Quraysh’s dignity better than war, even if the war ended in its favour. The views of its earlier envoys - particularly those of al-Hulays of the Habshi tribe and ‘Urwah ibn Mas'ud of the Thaqlf - began to appear highly valid. Moreover, should the Quraysh push matters to the point of flare-up, their action might mean a fight near the Sacred House and in the sacred month. This would, in effect, be setting a precedent which was certain to do more harm than good to the Quraysh. Hence the arguments for moderation suddenly began to appear much weightier. A delegation headed by Suhayl ibn (Amr was, therefore, dispatched to negotiate the terms of a peace settlement with the Prophet.

預言者ﷺはスハイル・イブン・アムルと彼の使節団を丁重に迎えた。

The Prophet received Suhayl ibn ‘Amr and his delegation well.

彼はその教友たちに、いけにえの動物を見せるように、また、ただ神の呼びかけに応えて聖なる家を敬うために来たことを表す言葉を声高に唱えるように命じられた。ﷺ

He instructed his Companions to show their sacrificial animals and to raise their voices with phrases expressing the fact that they had come only in response to Gods call to honour the Sacred House.

双方の交渉は容易ではなかった。預言者ﷺは和平の合意に強い意欲を持っていたが、交渉にはいくつかの実質的な問題を扱う必要があった。議題には次のものが含まれていた。預言者ﷺによる聖なる家(カアバ)への訪問、クライシュ族が武力に屈したように見られることを避けようとする決意、双方の頻繁な軍事衝突に終止符を打つ長期的な休戦を合意する可能性、両者の間にあるべき関係の在り方、そしてアラビア半島全体というより広い視野において、各勢力が政治的な動きをする自由である。

The talks between the two sides were not easy. Despite the fact that the Prophet was keen to achieve a peace settlement, the negotiations had to deal with several issues of substance. The topics included: the Prophets visit to the Sacred House; the Qurayshs determination not to seem to have given in to force; the possibility of agreeing a long term truce between the two sides, putting an end to their frequent military clashes; the sort of relations which should exist between the two sides; and the freedom of each side to make political moves on the wider horizon of the whole of Arabia.

しかし、議論を長引かせる理由はなかった。預言者ﷺはクライシュ族のすべての条件を快く受け入れた。スハイル・イブン・アムルは、それぞれの条件とそれが何を意味するのかについて、長い時間をかけて説明した。実際、クライシュ側は、預言者ﷺがさほど苦労することなく彼らの条件をすべて受け入れたことに驚いた。とはいえ、合意を書面にし、双方の代表者に署名させる必要があった。

There was, however, no reason to prolong the discussions. The Prophet accepted all the Qurayshs conditions readily. It was Suhayl ibn (Amr who took a long time in his presentation of each of those conditions and what each of them entailed. Indeed, the Quraysh side were surprised that all their conditions were accepted by the Prophet without too much trouble. It was necessary, however, to write the agreement down and to have it signed by representatives of both sides.

預言者の態度はムスリムの陣営に波紋を広げた。彼らは預言者ﷺがこれほど柔らかな態度をとる姿を見慣れていなかったのである。

The Prophets attitude caused a stir in the Muslim camp. They were not used to seeing the Prophet taking such a very soft attitude.

クライシュ族の交渉担当者たちにとっても、これは驚きでした。預言者ﷺはクライシュ族が提示したすべての条件を受け入れただけでなく、通常の慣行に反して、この件について教友たちに相談しませんでした。さらに、和平協定の条件はムスリムたちにとって極めて意外なものでした。その条件はムスリム側をクライシュ族よりもはるかに弱い立場に見せるものだったからです。ムスリムたちにとって、そのような条件を受け入れることは有益でも必要でもありませんでした。中には不満を隠しきれない者もいました。その態度を象徴しているのが、ウマル・イブン・アル＝ハッターブでした。和平協定の条件が確定し、書き留められようとしていたとき、ウマルはアブー・バクルのもとへ来て言いました。「アブー・バクルよ、あの方は神の使徒ではないのですか。」アブー・バクルが肯定すると、ウマルは再び尋ねました。「我々はムスリムではないのですか。」アブー・バクルが同じ答えを返すと、ウマルは続けました。「彼らは多神教徒ではないのですか。」アブー・バクルは再び「そうです」と答えました。するとウマルは尋ねました。「それならば、なぜ我々は信仰に関わる事柄で屈辱を受け入れなければならないのですか。」アブー・バクルは助言として答えました。「ウマルよ、あの方が何をなさろうとも、そのお方に従いなさい。私は、あの方が神の使徒であると信じています。」しかしウマルはなお動揺しており、こう言いました。「私もまた、あの方が神の使徒であると信じています。」ウマルの論拠は、両者を隔てているのは実のところ一つの問題、すなわち正と誤、信仰と不信仰であるから、真理の側にいる者は、虚偽と誤りを掲げる者に屈してはならない、というものでした。信仰に関わる事柄においては、信者は決していかなる屈辱も受け入れてはならず、むしろ常に自らの宗教に誇りを示すべきなのです。したがって、ウマルは思いとどまりませんでした。彼は預言者ﷺのもとへ行き、同じ問いを投げかけました。「あなたは神の使徒ではないのですか。我々はムスリムではないのですか。彼らは多神教徒ではないのですか。」これらすべての問いに対して、預言者ﷺは肯定の答えを与えられました。「ウマルが投げかけた最後の問いは、またしても同じものでした。「それなら、なぜ私たちは信仰に関わることで屈辱を受け入れなければならないのですか。」預言者の答えが、彼の姿勢を示す手がかりを与えました。「私は神のしもべであり、使徒である。私は神に背くことはないし、神が私を見捨てることも決してない。」預言者ﷺは、その時点で受けていたに違いない神の命令に、確かに従っていたのです。」

It was also surprising for the Quraysh negotiators themselves. Not only did the Prophet accept all the terms the Quraysh stipulated, he did not consult his Companions in the matter, contrary to his normal practice. Moreover, the terms of the peace agreement were extremely surprising to the Muslims, because they tended to cast the Muslim side as much weaker than the Quraysh. To the Muslims, accepting such terms was neither useful nor necessary. Some of them could not hide their dissatisfaction. This is epitomized by the attitude of 'Umar ibn al-Khattab. When the terms of the peace agreement were finalized and were about to be written down, 'Umar came to Abu Bakr and said: “Abu Bakr, is he not God’s Messenger?” Abu Bakr answered in the affirmative. 'Umar again asked: “Are we not the Muslims?” When Abu Bakr gave the same answer, 'Umar went on: “Are they not the idolaters?” Abu Bakr again answered: “Yes.” 'Umar then asked him: “Why then should we accept humiliation in matters of our faith?” Abu Bakr answered with a piece of advice, saying to his questioner: “Follow him whatever he does, ‘Umar. I believe that he is Gods Messenger.” But ‘Umar was still perturbed and said: “And I too believe that he is Gods Messenger.” ‘Umars argument was that since what separated the two sides was really a single issue - right against wrong, faith against lack of faith - those who were on the side of right and truth must not give in to those who championed the cause of wrong and falsehood. The believers must never accept any sort of humiliation when it came to matters relating to faith. Indeed, they should always show pride in their religion. Hence, ‘Umar was not to be deterred. He went to the Prophet and put to him the same questions: “Are you not Gods Messenger? Are we not the Muslims? Are they not the idolaters?” To all these questions, the Prophet answered in the affirmative. The final question ‘Umar put was again the same: “Why, then, should we accept humiliation in matters of our faith?” The Prophets answer provided the clue to his attitude: “I am Gods servant and Messenger. I shall not disobey Him and He will never abandon me.” The Prophet was indeed following Divine orders which he must have received at that time.

預言者はそこでアリー・イブン・アビー・ターリブを呼び、和平協定を書き記させ、双方がそれに署名できるようにしました。再び、スハイル・イブン・アムルは最大限の頑なさを示し、一方で預言者ﷺは完全な柔軟さを示されました。

The Prophet then called in ‘All ibn AbiTalib to write down the peace agreement so that it might be signed by both sides. Again, Suhayl ibn ‘Amr showed maximum rigidity, while the Prophet showed complete flexibility.

預言者はアリーに「慈悲深く慈愛あまねき神の御名において」と書くよう命じた。スハイルが口を挟んだ。「私はそれを知りません。『あなたの御名において、わが主よ』と書いてください。」預言者はアリーに、スハイルが提案した文言を書くよう命じた。預言者は口述を続けた。「これは、神の使徒ムハンマド ﷺ とスハイル・イブン・アムルとの間で交渉された和平協定の条件である。」再びスハイルが口を挟んだ。「もしあなたが神の使徒であると私が認めていたなら、あなたと戦うことはなかったでしょう。あなたの名とあなたの父の名を書いてください。」預言者はスハイルの主張を受け入れ、口述を修正して、アリーにこう書くよう命じた。

The Prophet told ‘All to write: “In the name of God, the Merciful, the Beneficent.” Suhayl interrupted: “I do not know this. Write down: ‘In your name, Our Lord’.” The Prophet told ‘All to write the phrase Suhayl proposed. He continued with his dictation: “These are the terms of the peace agreement negotiated between Muhammad, Gods Messenger, and Suhayl ibn ‘Amr.” Again, Suhayl interrupted: “Had I accepted that you are Gods Messenger, I would not have fought you. You have to write down your name and your fathers name.” The Prophet accepted Suhayl’s point and revised his dictation, telling ‘All to write:

これは、ムハンマド・イブン・アブドゥッラーとスハイル・イブン・アムルの間で合意された和平条件である。

These are the terms of the peace agreed by Muhammad ibn 'Abdullah and Suhayl ibn 'Amr.

双方は十年間の完全な休戦に合意した。その期間中、すべての人々は平和と安全を享受し、互いに攻撃し合うことはないものとする。

• Both have agreed to a complete truce for a period of ten years, during which all people will enjoy peace and security and will not attack one another.

• さらに、クライシュ族のだれかが、後見人や族長の許可なくムハンマド(ﷺ)のもとへ来た場合、その者はクライシュ族へ送り返されなければならない。

• Moreover, if anyone from the Quraysh joins Muhammad without permission from his guardian or chief, he shall be returned to the Quraysh.

•ムハンマドの陣営の者であっても、クライシュ族に加わった者は、返還する必要はない。

• If anyone from those in the camp of Muhammad joins the Quraysh, they are not required to return him.

• 双方とも、互いに対して善意を抱いていることに同意している。

• Both sides agree that they harbour good intentions towards each other.

• 窃盗や裏切りは決して容認されない。

• No theft or treachery shall be condoned.

誰でもムハンマドとの同盟に加わりたい者は加わってよく、クライシュ族との同盟に加わりたい者は加わってよい。ﷺ

• Whoever wishes to enter into an alliance with Muhammad may do so, and whoever wants to enter into an alliance with the Quraysh may do so.

• さらに合意されたのは、ムハンマドよ、あなたは今年はマッカに入らずに帰国する、ということである。一年が経過したとき、我々はあなたのためにマッカを明け渡し、あなたが信奉者と共に三日間のみ滞在できるようにする。あなたは旅人に必要な武器、すなわち鞘に納めた剣のみを携行してよい。その他の武器を携行してはならない。

• It is further agreed that you, Muhammad, shall return home this year without entering Makkah. At the end of one year, we shall evacuate Makkah for you so that you may enter it with your followers to stay for three days only. You shall carry only the armament necessary for a traveller - namely, your swords in their sheaths. You shall not carry any other arms.

これらが和平協定の条件でした。それが書き記されたとき、双方の証人が文書に署名するよう求められました。ちょうどその時、信徒たちの忍耐を試し、彼らの信仰の強さを示す新たな機会を与える出来事が起こりました。一人のマッカの男が手錠をかけられ、足に鎖をつながれた姿で現れたのです。彼はイスラームを信じていたために、そこで囚われの身とされていました。この男こそ、スハイルの息子アブー・ジャンダルその人でした。彼を監禁し、足枷をはめたのは父親でした。それでも彼は逃げ出すことができ、マッカを取り囲む山々の、慣れない道を選んでアル＝フダイビヤまでたどり着いたのです。ムスリムたちは彼の姿を見て、その脱出を大いに喜び、手厚く迎え入れました。

These were the terms of the peace agreement. When they were written down, witnesses from both sides were asked to sign the document. At that moment, something happened to test the patience of the believers and to give them another opportunity to prove the strength of their faith. A man from Makkah arrived in handcuffs and with his legs in chains. He was being kept prisoner there because he was a Muslim. This man was none other than Suhayl’s own son, Abu Jandal. It was his father who imprisoned him and fastened his shackles. Nevertheless, he had been able to escape and to take an unfamiliar route through the mountains surrounding Makkah until he arrived at al-Hudaybiyah. When the Muslims saw him, they were very glad that he had escaped and gave him a fine reception.

平和協定が書き記されている間、スハイルは忙しくて何にも気づかなかった。書き終えると、スハイルが顔を上げ、ムスリムたちの中に自分の息子がいるのを見た。彼は息子のところへ歩み寄り、その顔を殴り、襟首をつかんだ。アブー・ジャンダルは大声で叫んだ。

While the peace agreement was being written down, Suhayl was too busy to notice anything. When it was finished, Suhayl looked up and saw his son among the Muslims. He went up to him, hit him in the face and took him by the collar. Abu Jandal cried aloud:

「同胞のムスリムたちよ、私を信仰から引き離そうとする不信仰者たちのもとへ送り返されるというのですか」。その言葉はムスリムたちにとって非常に痛ましく、中には涙を流し始める者もいた。

“My fellow Muslims, am I to be returned to the unbelievers to try to turn me away from my faith?” Those words were very painful to the Muslims, some of whom started to cry.

しかしスハイル・イブン・アムルは態度を変えなかった。彼は神の使徒にこう言った。「これは私が最初に申し立てる件です。彼を私に返さなければなりません。」預言者は、協定がまだ完成する前にアブー・ジャンダルが到着したことに言及した。「まだ文書の作成は終わっていない。」スハイルは言った。「それなら、私はあなたと何の条件にも合意していません。」預言者は懇願した。

Suhayl ibn ‘Amr, however, was unmoved. He said to Gods Messenger: “This is the first person whose case I take up. You must return him to me.” The Prophet referred to the fact that Abu Jandal arrived before the agreement was completed: “We have not finished drawing up the document yet.” Suhayl said: “Then I have not agreed any terms with you whatsoever.” The Prophet pleaded:

「では、彼を私に渡させてください。」しかしスハイルは、それは認めないと言った。クライシュ族の使節団の一員であったミクラズは、ムハンマドにアブー・ジャンダルを渡すべきだと言った。父親は頑として譲らず、息子がムスリムに加わることを求めるあらゆる訴えを退けた。彼はさらに、トゲのある木の枝で息子を打ち始めた。預言者ﷺは再び、息子を去らせるか、少なくとも拷問しないよう懇願した。しかしスハイルは何も受け入れようとしなかった。ところが、スハイルの友人の何人かがアブー・ジャンダルを保護することを申し出たため、父親は彼を打つのをやめた。預言者ﷺは、アブー・ジャンダルに彼を助けられないことを説明したが、その声が彼に聞こえるように大きな声で語りかけた。

“Then allow me him.” Suhayl said that he would not. Mikraz, another member of the Quraysh delegation, said that they should allow Muhammad to have Abu Jandal. The father was adamant and refused all appeals to let his son join the Muslims. He went even further and began to hit his son with a thorny branch of a tree. The Prophet again pleaded with him to let his son go, or at least not to torture him. But Suhayl would accept nothing. Some of Suhayl’s friends, however, extended their protection to Abu Jandal and his father stopped hitting him. The Prophet explained to Abu Jandal his inability to help him, speaking to him in a loud voice so that he could hear:

「アブー・ジャンダル、神のために、あなたの置かれた状況に耐え、忍耐しなさい。」

“Abu Jandal, be patient and endure your situation for Gods sake.

必ずやアッラーは、あなたがたとあなたがたと共に苦難に耐えている人々のために、苦境からの出口を備えてくださるでしょう。私たちはあの人々と和平の協定を結び、協定の条件に忠実であることを神に誓いました。私たちは誓約を破ることはいたしません。

He will certainly provide for you and those who are suffering with you a way out of your hardship. We have made a peace agreement with those people, giving them a pledge by God that we will be faithful to the terms of our agreement. We shall not violate our pledges.”

ウマル・イブン・アル＝ハッターブは、またしてもその状況に憤慨した。

Umar ibn al-Khattab was again outraged by the situation.

彼には、なぜムスリムたちがこのような屈辱的な条件を受け入れなければならないのか、そして、ただ神と神の使徒を信じているというだけの理由で兄弟が過酷な扱いを受けているのに、なぜ黙って見ていなければならないのか、理解できなかった。アブー・ジャンダルが連れて行かれるとき、ウマルは彼に近づき、その傍らを歩いた。彼は語りかけた。「耐えなさい、アブー・ジャンダル。彼らは不信仰者だ。取るに足りない連中だ。彼らの誰一人の血も、犬の血ほどの価値もない。」ウマルはアブー・ジャンダルの傍らを歩き、語りかけながら、剣の柄をアブー・ジャンダルの方へ押し出し続けた。アブー・ジャンダルがウマルの剣を取って父親を殺すことを期待してのことだった。アブー・ジャンダルは父親を殺す気がなかったのか、あるいはウマルの仕草を理解しなかったか気づかなかったのかはわからない。彼は、神が解放の助けを与えてくださるまで、自らの運命に従った。彼は足枷と鎖につながれたまま連れて行かれた。ムスリムたちは彼を見つめながら、助けることができない苦しみで胸がいっぱいになった。

He could not understand why the Muslims should accept such humiliating terms or stand idle when a brother of theirs was subjected to harsh treatment for no reason other than the fact that he believed in God and His Messenger. As Abu Jandal was being led away, ‘Umar went up to him and walked by his side. He spoke to him: “Be patient, Abu Jandal. These people are unbelievers. They are worthless. The blood of anyone of them is no more precious than the blood of a dog.” As he was walking by Abu Jandals side and talking to him, he continued to move the handle of his sword towards Abu Jandal, hoping that Abu Jandal would take ‘Umars sword and kill his father. Abu Jandal either did not wish to kill his father or did not understand or notice ‘Umars gesture. He submitted to his fortune until God would help him get his release. He was led away in his shackles and chains. As the Muslims looked at him, their hearts were full of agony because they were unable to help him.

平和条件を記した文書が書き記された際、預言者は、クライシュ側の証人に加えて、教友の何人かにこの合意の証人となるよう求めました。ﷺ

When the document detailing the peace terms was written down, the Prophet asked a number of his Companions to witness the agreement, in addition to witnesses from the Quraysh side.

イスラム教徒の証人は、アブー・バクル、ウマル・イブン・アル＝ハッタブ、アリー・イブン・アビー・ターリブ、アブドゥッラフマーン・イブン・アウフ、サアド・イブン・アビー・ワッカース、マフムード・イブン・マスラマ、そしてアブドゥッラー・イブン・スハイルであった。後者は、クライシュ族の交渉代表そのものの別の息子である。クライシュ族の証人は、ミクラズ・イブン・ハフスとフワイティブ・イブン・アブドゥルウッザーであった。証人としての署名がすべて終わると、クライシュ族の使節団は帰路についた。

The Muslim witnesses were Abu Bakr, ‘Umar ibn al-Khattab, ‘All ibn Abi Talib, ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf, Sa‘d ibn Abi Waqqas, Mahmud ibn Maslamah and ‘Abdullah ibn Suhayl, another son of the chief Quraysh negotiator himself. Mikraz ibn Hafs and Huwaytib ibn ‘Abd al- ‘Uzza were the Quraysh witnesses. When the witnessing was finally done, the Quraysh delegation went home.

この平和は十年間続くはずでした。不安を感じることなく、これを受け入れることができたムスリムはごくわずかでした。彼らの苦々しさをさらに増したのは、協定の条件により、カァバ神殿で礼拝するという目的を果たせないまま帰郷しなければならなかったという事実です。預言者ﷺとその教友たちは、‘ウムラを行うためにマディーナを出発した時点で、イフラーム、すなわち聖別の状態にあったことを忘れてはなりません。彼らはまず、クライシュ族が力ずくで阻止するという公言された意思により、マッカに入ることを妨げられました。次に、クライシュ族と署名した協定の条件によって妨げられたのです。実質的に彼らは、巡礼やウムラのために家を出たものの、自らの意思の及ばない何らかの理由で目的地に到達できない、ムハスル（足止めされた者）の立場にありました。神はクルアーンの中で、そのような者は、旅を続けられない地点で羊またはその他の供犠動物を屠ることによって、イフラームから自らを解くことができると宣言されています。

This peace was supposed to last for ten years. Very few Muslims were able to bring themselves to accept it without experiencing a feeling of unease. What added to their bitterness was the fact that the terms of the agreement meant that they had to go back home without being able to fulfil their purpose of worshipping at the Ka‘bah. It should be remembered that the Prophet and his Companions were in ihram, the state of consecration, having left Madinah in order to perform the ‘Umrah. They were first prevented from entering Makkah by the declared intention of the Quraysh to use force to stop them. Now they were prevented by the terms of the agreement which they signed with the Quraysh. They were, in effect, in the position of a muhsar, a person who sets out from home to do his pilgrimage or (Umrah but is unable to reach his destination owing to some reason beyond his control. God declares in the Quran that such a person can release himself from ihrdm by slaughtering a sheep or some other sacrificial animal at the point where he cannot continue his journey.

預言者は教友たちに言った。「動物を屠り、頭を剃って、イフラームから解放されなさい」。しかし、誰一人としてこの命令に従う意思を示さなかった。預言者ﷺは命令を三度繰り返したが、それでもなお、誰も言われた通りにしようとはしなかった。預言者ﷺはまことに激怒した。彼は天幕に入ったが、そこには遠征に同行していた妻のウンム・サラマが待っていた。彼女はすぐに彼がどれほど怒っているかに気づいた。彼女が理由を尋ねると、彼は答えた。「ムスリムたちは自らを破滅させている。私は命令を下したのに、彼らは従わなかった」。彼は、教友たちがいかに無関心に命令を受け止め、誰一人として従おうとしなかったかを彼女に説明した。彼女は彼をなだめようとした。「神の使徒よ、彼らを責めないでください。あなたがこの和平合意を成し遂げるために多くの苦労をされたことで、彼らは大きな重圧を受けてきました。そして今、彼らは目的を果たせないまま、遠回りをして帰郷しなければならないと悟ったのです」。それから彼女は非常に賢明な助言を与えた。彼女は、彼に外へ出て、誰にも一言も話しかけず、自分の生贄の動物を屠り、頭を剃るよう勧めたのである。預言者ﷺは妻の助言に従い、外へ出てラクダを屠った。それから彼は、自分の頭を剃ってくれる者を呼んだ。

The Prophet said to his Companions: “Slaughter your animals and shave and release yourselves from ihram.” No one showed any sign of willingness to comply with this order. The Prophet repeated his command three times and still no one was willing to do as he was told. The Prophet was very angry indeed. He went into his tent where Umm Salamah, his wife who accompanied him on this expedition, was waiting. She immediately noticed how angry he was. She asked him the reason why and he answered: “The Muslims are ruining themselves. I have given them a command and they have not obeyed.” He explained to her how his Companions received his orders with indifference and how not one of them was willing to obey. She tried to pacify him: “Messenger of God, do not blame them. They have been under great pressure because of all the trouble you have taken to achieve this peace settlement and because they now realize that they have to take the long way home without achieving their purpose.” She then gave him a very sound piece of advice: she told him to go out and slaughter his own sacrificial animals and shave, without speaking to any one of them. The Prophet acted on his wife’s advice and went out and slaughtered his camels. He then called someone to shave his head.

彼の教友たちは、彼がそのように行動するのを目にすると、我先にと同じようにしようとしました。中には互いに髪を剃り合う者もいましたが、預言者ﷺの命令に最初から従わなかったことを、彼らは非常に悔やんでいました。

When his Companions witnessed what he did, they rushed to do likewise. Some of them helped others to shave and they were extremely unhappy with themselves for not responding to the Prophet’s orders in the first place.

すべてのムスリムがアル＝フダイビヤで頭を剃ったわけではありません。

Not all of the Muslims at al-Hudaybiyah shaved their heads:

一部の人々は、ただ髪を切っただけでした。預言者ﷺは言われました。「神が、剃った者たちに慈悲をお与えになりますように。」その教友たちの中には、こう言った者もいました。

some of them just cut their hair. The Prophet said: “May God have mercy on those who have shaved.” Some of his Companions said:

「神の使徒よ、髪を切った者たちはどうなのですか。」と彼は尋ねた。預言者は同じ祈りを繰り返して答えた。「髪を剃った者に神の慈悲がありますように。」髪を切った者についての同じ質問が再び彼に向けられたが、彼は三度目も同じ祈りを繰り返して答えた。さらにもう一度、もう一方の者たちについて尋ねられると、預言者ﷺは彼らも祈りに含めて言った。

“Messenger of God, what about those who have cut their hair?” He answered by repeating the same prayer: “May God have mercy on those who have shaved.” The same question about those who had cut their hair was put to him, but he answered by repeating the same prayer a third time. Once more, he was asked about the other group and the Prophet included them in his prayers, saying:

「そして髪を短く刈った者たちにも」。彼が髪を剃った者たちのために慈悲を求める祈りを三度繰り返し、その後で別の一団を加えた理由を尋ねられたとき、彼はこう答えた。「彼らは疑いを抱かなかったからだ」。4

“And those who have cut their hair.” When he was asked the reason for repeating his prayers for mercy to the shavers three times before he included the other group, he answered: “They have entertained no doubt.”4

アル＝ズフリーは次のように伝えている。「預言者はその後、帰途につかれた。マディーナへの帰り道、預言者に新たな啓示が下された。それはアル＝ファトフ、すなわち勝利と題された章であった。アンサールの一人で、クルアーンを学んでいたムジャンミウ・イブン・ハーリサの伝えによれば、イマーム・アフマドは次のように記している。「私たちはフダイビーヤーで預言者とともにいた。帰途にあったとき、人々がラクダを急かしているのに気づいた。人々は何事かと尋ね合った。預言者に新たな啓示が下されたと知ったのである。私たちは大きな不安を抱きながら預言者に近づいた。預言者はキラー・アル＝ガムラームでラクダの上におられた。人々が集まると、預言者は「{本当に、われらはあなたに明白な勝利を与えた}」で始まるアル＝ファトフの章を彼らに読み聞かせた。教友の一人が尋ねた。『神の使徒よ、これは勝利なのですか』。預言者は答えられた。『そうだ。私の魂を御手に握っておられる御方に誓って、これは偉大な勝利である』」。イマーム・アフマドはまた、ウマル・イブン・アル＝ハッターブによる伝承を伝えている。「私たちは神の使徒とともに遠征に出ていた。私は一つのことについて三度尋ねたが、預言者は答えてくださらなかった。私は自分が過ちを犯したのだと思った。」

Al-Zuhri reports: “The Prophet then began his journey home. On the way back to Madinah, the Prophet received new revelations - the surah entitled al-Fath, or Victory. Imam Ahmad reports on the authority of Mujammi* ibn Harithah, an Ansari who had learnt the Qur’an: “We were with the Prophet at al-Hudaybiyah. When we were on the way back, we noticed that people were agitating their camels. People began to ask what was going on. They learnt that the Prophet received a new revelation. We approached him feeling very apprehensive. We saw the Prophet on his camel at Kira* al-Ghamlm. When people assembled, he read to them the Surah aI-Fath, starting with, ‘ We have granted you a glorious victory! One of his Companions asked him: ‘Is it a victory, Messenger of God?’ He replied: ‘Yes indeed. By Him who holds my soul in His hand, it is a grand victory.’” Imam AJimad relates a report by ‘Umar ibn al-Khattab: “We were with God’s Messenger on an expedition. I asked him about something three times, but he did not reply to me. I thought that I had done badly.

私はらくだに乗って先に進みました。預言者ﷺについて何か啓示が下されたのではないかと気がかりでした。まもなく、誰かが私の名前を呼びました。私は何が啓示されたのかを恐れながら、預言者ﷺのもとへ戻りました。預言者ﷺは私に言われました。「昨夜、一つのスーラが私に啓示された。それは全世界とそこにあるすべてのものよりも私にとって愛しいものである。『{われはあなたに明白な勝利を授けた。それは神があなたの過去と未来の罪をお赦しになるためである。}』」(アル＝ブハーリー、アン＝ナサーイー、アッ＝ティルミズィーもイマーム・マーリクを引用して伝えている。)

I mounted my camel and went ahead, apprehensive that something might be revealed to the Prophet concerning me. Soon someone called me by name. I went back to the Prophet fearing what might have been revealed. The Prophet said to me: “A surah has been revealed to me last night, and it is much dearer to me than the whole world and all it contains: 'We have grantedyou a glorious victory, so that God may forgive you allyourfaults, past andfuture.™ (Also related by al-Bukhari, al-Nasa’T and al-Tirmidhi quoting Imam Malik.)

このような雰囲気がイスラーム共同体の中にあったのは、この章が啓示される以前のことである。預言者ﷺは、神が自分に啓示されたものについて確信しており、そのため、この神の霊感が示す以外の形で出来事の流れに自ら口を挟むことは一切なかった。預言者ﷺは、あらゆる局面において、また一歩を踏み出す前に、必ずこの霊感を拠り所とした。不信仰者たちも、不信仰者たちの敵対心に憤激していた教友たちの圧力も、彼ﷺの進路を変えさせることはできなかった。やがて神はムスリムたちの心に安らぎを授け、彼らは安心して、預言者ﷺが告げることを一切ためらわずに受け入れるようになった。それは、もとより一度も疑念を抱かなかった兄弟たちと同じであった。その最も顕著な例がアブー・バクルであり、彼の安心は、ほんの僅かな間でさえ疑われることは決してなかった。

Such was the atmosphere in the Muslim community prior to the revelation of this surah. The Prophet was certain of what God had inspired him. Therefore, he allowed himself no say in the drift of events other than what such divine inspiration pointed to. He referred to this inspiration at every point and before taking any step. Neither the unbelievers nor pressure by his Companions, who were infuriated by the unbelievers hostility, would make him change his course. Eventually, God put tranquillity in the Muslims’ hearts and they were reassured, accepting without hesitation what the Prophet told them, just like their brethren who never entertained any doubt in the first place. The prime example of these was Abu Bakr whose reassurance was never in doubt, not even for a brief moment.

だからこの章の冒頭は、預言者ﷺの心を大いに喜ばせる吉報を預言者ﷺに与えています。「われは、あなたに明白な勝利を授けた。それは神があなたの過去と未来の罪を赦し、あなたに対する恩寵を完全なものとし、あなたを真っ直ぐな道へ導くためである。神は、あなたに力強い御助けを確かに与えられる」（第1～3節）。冒頭はまた、信者たちに与えられた心の平安にも言及し、彼らが真の信者であることを認め、罪の赦し、報酬、そして天からの支援を約束しています。「彼こそは、信者たちの心に平安を下された方である。それは彼らの信仰がいっそう堅固になるためである。天と地のすべての軍勢は神に属する。神は全知にして英明であられる。神は、男女の信者を、その下を川が流れる園へ入れ、そこに永遠に住まわせ、彼らの悪行を赦される。それこそ神の御前における大いなる成功である」（第4～5節）。それとは対照的に、彼らの敵である偽信者と多神教徒は、いずれも神の御怒りを受け、来世において苦しみを受けます。「神はまた、神について悪い思い込みを抱く男女の偽信者と多神教徒を罰せられる。悪がその周囲を四方から取り囲み、彼らは神の怒りを被る。神は彼らを呪い、地獄を彼らのために用意された。それは何と悪い行き先であることか」（第6節）。

Hence the opening of the surah gives the Prophet happy news that greatly delights his heart: “ We have granted you a glorious victory, so that God may forgive you all your faults, past and future, bestow upon you the full measure of His blessings and guide you on a straight way God will certainly grant you His mighty support(Verses 1-3) The opening also refers to the tranquillity granted to the believers, acknowledging that they were true believers and promising them forgiveness of sins, reward and support from on high: "It is He who sent down tranquillity into the hearts of the believers, so that they may grow more firm in their faith. To God belongs all the forces of the heavens and the earth; He is indeed All Knowing, Wise. He will admit the believers, both men and women, into gardens through which running waters flow, there to abide, and He will forgive them their bad deeds. That is, in God's sight, a great triumph.” (Verses 4-5) By contrast, their enemies, hypocrites and idolaters alike, incur Gods displeasure and suffering in the life to come: "God will also inflict suffering on the hypocrites and the polytheists, men and women, who harbour evil thoughts about God. Evil encompasses them from all sides, and they incur God's anger. He has rejected them and has prepared for them heli an evil destination.” (Verse 6)

この章はまた、信者たちが預言者に対して行った誓約についても述べており、それを神への誓約とみなしています。こうして、信者と彼らの主である永遠なる神との間に直接の関係が確立されるのです。「われ(神)はあなた(ムハンマド)を証人、吉報の伝達者、警告者として遣わした。それは、あなたがたが神と使徒を信じ、彼を支持し、彼を敬い、朝夕にその限りない栄光を讃えるためである。あなたに忠誠を誓う者は、実は神に忠誠を誓っているのであり、神の御手が彼らの手の上にある。誓約を破る者は自分自身に不利益をもたらすだけであり、神に対する誓約を果たす者には、神が大いなる報酬を授けられる。」(8〜10節)

The surah also notes the pledge the believers gave to the Prophet, considering it a pledge to God. Thus, it establishes a direct relation between the believers and their Lord, the Eternal: “ We have sent you [Muhammad] as a witness, a bearer of good news and a warner so that you [people] may believe in God and His Messenger, support Him, honour Him and extol His limitless glory morning and evening. Those who pledge their allegiance to you are actually pledging their allegiance to God: God's hand is over their hands. He who breaks his pledge does so to his own detriment, but to the one who fulfils his pledge to Him, God will grant a rich reward." (Verses 8-10)

アル＝フダイビヤでの信者たちの態度について論じ終える前に、この章は、誓約が守られなかった文脈の中で、この遠征に参加せず後に残った砂漠のアラブ人たちに言及します。章は彼らの言い訳に根拠がないことを示し、神についての彼らの悪い考えと、預言者とその教友たちが災いに遭うことを期待していた点を暴きます。また、今後預言者が彼らに対してどのような態度をとるべきかについて指示を与えます。ここでの文体は、信者たちの力と、後に残った者たちの弱さを強調しています。ムスリムたちが間もなく大きな戦利品を得られるようになることが明らかにされ、それは預言者と共に遠征に加わるのが遅すぎた者たちがことごとく欲しがるものとなるでしょう。「後に残された砂漠のアラブ人たちは、あなたがたにこう言うであろう。『我々は財産と家族のことで手一杯でした。どうか我々のために神に赦しを求めてください』と。彼らは心にないことを口先で言うのである。言え。『もし神があなたがたに害を加えようと意図されるか、あるいは利益を与えようと意図されるなら、誰が神からあなたがたを守ることができようか』と。いや、神はあなたがたの行いをすべて知っておられる。」「いや、あなたがたは、使徒と信者たちが家族のもとへ決して帰れないと思っていた。そしてその考えはあなたがたの心に好ましく映っていた。あなたがたは悪い考えを抱いていたのだ。あなたがたは、もともと滅びるべき者たちであったのだから。神と神の使徒を信じない者には、我々が不信仰者のために燃え盛る炎を用意してある。天と地の主権は神に属する。神は御心のままに赦し、御心のままに罰せられる。神は寛大であり、慈悲深い。」「あなたがたが戦利品を得られる道へ出発するとき、以前後に残っていた者たちは言うであろう。『我々もあなたがたについて行かせてください』と。彼らは神の言葉を変えようとしているのである。言え。『あなたがたは決して我々について来てはならない』と。」

Before completing the discussion of the believers’ attitude at al- Hudaybiyah, the surah refers, within the context of unkept pledges, to the desert Arabs who stayed behind and did not join the Prophet on this expedition. It shows their excuses to be unfounded and exposes their ill thoughts about God and their expectation that the Prophet and his Companions would encounter disaster. It directs the Prophet as to the attitude he should adopt towards them in future. The style here emphasizes the believers’ strength and the weakness of those who stayed behind. It makes it clear that the Muslims would soon be able to make rich war gains, all of which would be coveted by those who were too slow to join the Prophet on this expedition: " The desert Arabs who stayed behind will say to you, 'Our property and our families kept us busy; do then ask God to forgive us. ’ Thus they say with their tongues what is not in their hearts. Say: 'Who, then, can avert from you anything that God might have willed, whether it be His will to harm you or to confer a benefit on you? No! God is fully aware of what you do. * No! You thought that the Messenger and the believers would never return to their families and this thought seemed pleasing to your hearts. You entertained such evil thoughts because you have always been devoid of goodness. As for those who will not believe in God and His Messenger, We have prepared a blazing fire for the unbelievers. To God belongs the dominion over the heavens and the earth. He forgives whoever He will and punishes whoever He will. God is much-forgiving, ever merciful. When you set forth on a course that promises war gains, those who previously stayed behind will say: "Let us come with you.” They thus seek to alter God's words. Say: “You shall not come with us.

神はすでにそう仰せられている。」彼らは「あなたがたは我々を妬んでいるのだ」と言うだろう。彼らの理解の何と乏しいことか。後に残された砂漠のアラブたちに言いなさい。「あなたがたは、戦いに秀でた強大な民と戦うよう呼び出されるだろう。彼らが降伏しない限り、あなたがたは戦わなければならない。もし従うならば、神は立派な報いを与えられる。だが、以前にそうしたように背を向けるならば、神は痛ましい苦しみをあなたがたに科されるだろう。」(11節〜16節)

God has already said so. ” They will then say: “You begrudge us [our share].” How little they understand. Say to the desert Arabs who stayed behind: “You will be called upon to fight against a people of great prowess in war: you will have to fight them unless they surrender. If you obey, God will reward you well; but if you turn away as you have done before, He will inflict on you painful suffering.” (Verses 11—16)

その文脈の中で、この章は、正当な理由があって残ることが許される人々について述べています。それは、戦いへの参加を妨げるような身体の障害や病気を抱えている人々です。

Within the same context, the surah tells us about those who have genuine excuses, justifying their staying behind. These are they who have some disability or illness that prevents their participation in war:

盲人にとがはなく、足の不自由な人にもとがはなく、病人にもとがはない。神と神の使徒に従う者は、その者を下を川が流れる楽園に入れてくださる。しかし背を向ける者は、神が厳しい罰をお与えになる。(第17節)

“No blame attaches to the blind, nor does blame attach to the lame, nor does blame attach to the sick. Whoever obeys God and His Messenger shall be admitted by Him into gardens through which running waters flow; but the one who turns away will He severely punish.” (Verse 17)

この章は再び信者たちに向かい、その思いと姿勢について語ります。その語りかけは大きな敬意と受容に満ちており、間もなく起こる出来事についての吉報を伝えて彼らを喜ばせ、揺るぎない信仰と神の大義のために自らを捧げる覚悟を称えています。ここには、神がこの選ばれた人々を直接の庇護のもとに置き、ご自身の善き受容を与え、彼らの高貴な態度を強めておられることが見て取れます。神は、彼らが木の下で特定の場所において誓約を捧げた時、栄光におられる御自身が彼らと共に証人であったことを、直接彼らにお告げになります。神は確かに彼らの内面の思いと感情を知っておられ、彼らに満足され、そして大きな利益をもたらす勝利を間もなく彼らが得られるよう取り計らわれました。これは宇宙全体に働く神の法則と関連づけられています。これは宇宙全体が目撃した、偉大で卓越した出来事です。「信者たちが木の下であなたに忠誠を誓った時、神は確かに彼らに満足された。神は彼らの心にあるものを知っておられたので、彼らの上に平安を下し、速やかな勝利と、彼らが手にすべき多くの戦利品をもって報いられた。神は全能にして叡智に満ちておられる。神は、あなた方が得るであろう多くの戦利品をあなた方に約束された。神はこの利益をあなた方に早め、敵対する人々の手をあなた方から押し止められた。それは信者たちへの印となるためである。神はあなた方を真っ直ぐな道へ導かれる。あなた方の力がまだ及ばない、なお他の利益も来る。それらは神の完全な支配のもとにある。神はすべてのことに力をお持ちである。もし不信仰者たちがあなた方と戦ったなら、彼らは背を向けて逃げたことであろう。彼らは自分を守り助ける者を見出せないであろう。これが過去に働いた神の道であり、あなたは神の道に何の変化も見出すことはないであろう。」(第18節～第23節)

The surah turns again to the believers, their thoughts and attitudes. It refers to them in a way that is full of honour and acceptance, delighting them with good news of what was soon to happen, praising their firm belief and readiness to sacrifice themselves for God’s cause. We see here that God puts this select group of people under His direct care, bestowing on them His goodly acceptance and strengthening them in their noble attitude. He tells them in person that He in His glory was a witness with them as they offered their pledges at a particular spot, under the tree. He was certainly aware of their inner thoughts and feelings, was pleased with them and ensured that they would soon achieve victory that would yield great gains, relating this to God’s law that operates throughout the universe. This is indeed a great and remarkable event witnessed by the whole universe: “God was indeed well pleased with the believers when they pledged their allegiance to you under the tree. He knew what was in their hearts and so He sent down tranquillity upon them, and rewarded them with a speedy victory, and with many war gains for them to take. God is Almighty, Wise. God has promised you [people] many war gains that you shall achieve. He has hastened this gain for you and He has held back the hands of hostile people from you, so that this may become a sign for the believers. He will guide you on a straight way. There are still other gains to come, which are still beyond your power. God has full control over them. God has power over all things. Were the unbelievers to fight you, they would have turned their back in flight. They shall find none to protect or support them. Such was God's way which operated in the past; and never will you find any change in God's way." (Verses 18-23)

この章は、信者たちに神の恵みを思い起こさせています。神は、彼らと戦おうと企てていた敵を阻まれ、聖なるモスクへの入場を妨げた者たちを非難され、彼らの供えの動物がその屠りの場所に届くことを許されなかった敵を退けられました。また、この章は、神がその年の争いを止められた英知と、起きたことを彼らにとって受け入れられるものとし、彼らに平安を授けられた恵みを明らかにしています。これらすべては、彼らには知られていなかったが神には知られている目的のためでした。

The surah reminds the believers of God’s grace as He stopped their enemies who were intent upon fighting them, denouncing those same enemies who prevented their entry into the Sacred Mosque, and refusing to allow their sacrificial animals to reach their place of slaughter. It reveals to them God’s wisdom as He stopped conflict that year, and His grace in making what happened acceptable to them, bestowing tranquillity on them. All this was for a purpose unknown to them but known to God.

それはマッカをイスラームの懐へ迎え入れ、イスラームをあらゆる宗教の上に勝たせるという、はるかに優れた大きな展望であった。これらすべては神の計画と御意志によるものであった。「あなたがたに彼らへの優位を与えた後、マッカの谷で彼らの手をあなたがたから、あなたがたの手を彼らから止めさせたのは、神である。神はあなたがたの行うすべてを御覧になっている。彼らこそ不信仰に陥り、あなたがたを聖なるモスクから遠ざけ、また供え物がその捧げられる場所に届かないよう妨げた者たちである。もしあなたがたが知らずに踏みつけてしまい、そのために知らずに罪を負うことになったであろう信者の男女が彼らの中にいなかったならば――神は御慈悲に入れたい者を入れられる――彼らが分かれて立っていたならば、我らは彼らの中の不信仰者に痛ましい懲罰を与えていたであろう。不信仰者たちは、無知の激情という怒りを心に燃え立たせた。しかし神は、その使徒と信者たちの上に平安を下され、敬虔の言葉を彼らに義務として課された。彼らはそれにふさわしく、それを受けるに相応しかった。神はあらゆることを知り尽くしておられる。神は、使徒の真実の夢において真理を示された。もし神が望まれるなら、あなたがたは必ずや、頭を剃り、髪を短く切って、恐れることなく完全な安全のうちに聖なるモスクに入るであろう。神はあなたがたの知らないことを知っておられ、そのほかに速やかな勝利をお与えになった。神こそ、導きと真理の宗教をもって使徒を遣わし、それをあらゆる宗教の上に勝たせられる御方である。証人としては神で十分である。」(節24-28)

It was the much better and greater prospect of bringing Makkah into the Islamic fold and making Islam prevail over all religions. All this was according to God’s design and by His will: “It is He who, in the valley of Makkah, stayed their hands from you, and your hands from them, after He gave you the advantage over them. God sees all that you do. They were the ones who disbelieved, and who debarred you from the Sacred Mosque and prevented your offering from reaching its place of sacrifice. Had it not been for the fact that there were among them believing men and women unknown to you and whom you might have unwittingly trampled underfoot, and on whose account you would have unwittingly incurred guilt... God will admit to His grace whomever He wills. Had they stood apart, We would have inflicted on the unbelievers among them truly painful suffering. The unbelievers fanned fury in their hearts, the fury of ignorance. Meanwhile, God sent down tranquillity on His Messenger and on the believers, and made the word of piety binding on them. They were most worthy of it and deserved it well. God has full knowledge of all things. God has shown the truth in His Messenger's true vision: most certainly you shall enter the Sacred Mosque, if God so wills, in full security, with your heads shaved or your hair cut short, without fear. God knew what you did not, and He granted you, besides this, a speedy victory. It is He who sent His Messenger with guidance and the religion of truth so as to make it prevail over all religions. Sufficient is God as a witness." (Verses 24-28)

この章は、この選ばれた人々、すなわち預言者の教友たちの特徴を際立たせる概要で締めくくられています。それはトーラーと福音書における彼らの描写に言及し、神が彼らに罪の赦しと豊かな報いを授けるという約束を強調しています。「ムハンマドは神の使徒ﷺである。彼とともにいる者たちは、不信仰者に対しては厳格で毅然としており、互いには慈悲に満ちている。あなたは彼らが跪拝し、礼拝の中でひれ伏し、神の恵みと御喜びを求めているのを見るだろう。彼らの顔にはひれ伏した跡のしるしがある。彼らはトーラーと福音書においてこのように描かれている。彼らは、芽を出し、それを強くし、太くなって茎の上にしっかりと立ち、種をまく者を喜ばせる種のようである。彼らを通して、神は不信仰者を怒らせる。信仰し善行を行う彼らの中の者たちに、神は赦しと豊かな報いを約束された」(第29節)。

The surah concludes with an outline highlighting the special characteristics of this select group of humanity, the Prophet’s Companions. It refers to their description in the Torah and the Gospel and emphasizes God’s promise to them of forgiveness of their sins and granting them rich reward: “Muhammad is God's Messenger; and those who are with him are firm and unyielding towards the unbelievers, full of mercy towards one another. You can see them bowing down, prostrating in prayer, seeking favour with God and His good pleasure. They bear on their faces the marks of their prostrations. This is how they are pictured in the Torah and the Gospel: they are like a seed that brings forth its shoot, strengthens it, grows thick and stands firm on its stem, delighting the sowers. Through them God will enrage the unbelievers. To those of them who believe and do righteous deeds God has promised forgiveness and a rich reward." (Verse 29)

このように、この章は、その啓示のきっかけとなった状況の全体像を示しています。出来事を時系列に語るのではなく、学ぶべき教訓を際立たせ、個々の出来事を永続的な規則と結びつけ、普遍的な体系全体に対する特別な態度へと導いています。クルアーンの常として、非常に感動的な形で語りかけられているのは、心と理性なのです。

Thus the surah gives a full image of the situation that led to its revelation. It does not relate the events in their chronological order, but highlights the lessons that must be learnt, linking individual events to their permanent rules, and special attitudes to the overall universal system. As always in the Qur’an, it is hearts and minds that are addressed in a highly inspiring way.

この章を全体として眺め、コーランの順序でそれに先行する章と比較すると、この二つの章の啓示の間にあったと我々が考える三年の間に、ムスリム共同体の全般的な態度がどれほど大きく変化したかが明らかになります。我々は、コーランがその共同体に及ぼした影響と、預言者ﷺが共同体に施した慎重な教育によって共同体が利益を得て、独自の地位を獲得し、人類の歴史において比類のない役割を果たすことができたことを認識します。

Looking at the surah as a whole and comparing it to the one that precedes it in the Quranic order reveals the profound change in the general attitude of the Muslim community over the three years we believe to have separated the revelation of these two surahs. We realize the effects the Qur’an had on that community and how it benefited by the careful education the Prophet imparted to it, enabling it to assume its unique position and play its unparalleled role in human history.

このスーラの全体的な雰囲気と、そこから生まれる感情から明らかなのは、ムスリム共同体が成熟に達し、信仰の水準が一貫して高くなり、自らの義務について確信を得て、生命と財産を犠牲にすることを要する義務を果たすのに、もはや強い動機づけを必要としなくなっていた、ということである。今や共同体に必要だったのは、物事を冷静に見つめ、イスラーム的使命の最高指導部が敵との対決において一時的な休戦を守るという決定を受け入れるための、抑制的な影響力であった。

It is clear from the general ambience of this surah and the feelings it generates that the Muslim community had attained maturity, achieved a coherently high standard of faith, become reassured about its duties and no longer needed strong incentives in order to discharge such duties that required sacrificing life and property. It now needed a restraining influence so that it could look at things calmly and accept the decision of the Highest Leadership of the Islamic message to observe a temporary truce in its confrontation with the enemy.

もはや、イスラム教徒の共同体には次のような指示は必要ありません。

No longer does the Muslim community need a directive of the type:

だから、気落ちして和睦を請うてはならない。優位に立つのはあなたがたであり、神があなたがたと共におられる。神があなたがたの行いを決して無駄になさることはない。」(47:35)

“ Therefore, do not lose heart or sue for peace. It is you who have the upper hand, and God is with you. He will never let your deeds go to waste." (47:35)

「あるいは次のような戒めの言葉もない。『あなたがたは神の大義のために施しをするよう求められている。しかし、あなたがたの中には惜しむ者が出てくるであろう。神の大義のために惜しむ者は、自分自身に対して惜しむのである。神はあらゆる富の源であり、あなたがたこそが必要としている者である。もし背を向けるなら、神は別の民をあなたがたに代えて置かれるであろう。そして彼らはあなたがたのようではないであろう』(47:38)。また、神の大義のために戦うよう動機づけるために、殉教の高貴さや、神が殉教者に与える大いなる名誉について語る必要ももはやなかった。前の章ムハンマドにあるような、神の大義のために戦う義務を課すことによってムスリム共同体を試みることの目的についての説明も、ここにはない。『もし神がお望みであれば、神ご自身が彼らを罰することもできた。しかし神の御心は、あなたがたを互いによって試みることにある。神の大義のために殺された者たちについては、神は決して彼らの行いを無駄にはされない。神は彼らを導き、幸福な状態に至らせ、すでに彼らに示されている楽園へと入れてくださる』(47:4-6)」

or an admonition like: “ You are called upon to give in God's cause, but some among you will turn out to be niggardly Whoever is niggardly [in God's cause] is niggardly towards himself. God is the source of all wealth, whereas you are the ones in need. If you turn away, He will substitute other people for you, and they will not be like you." (47: 38) Nor was there any more need to provide incentives to fight for God’s cause by speaking about the nobility of martyrdom and the great honour God grants to martyrs. We do not have here any exposition of the purpose of putting the Muslim community to the test by imposing a duty to fight for God’s cause, as we have in the preceding surah, Muhammad: “Had God so willed, He could have punished them Himself, but it is His will that He tests you all by means of one another. And as for those who are slain in God's cause, never will He let their deeds go to waste. He will grant them guidance, and bring them to a happy state, and will admit them to the Garden He has already made known to them." (47: 4-6)

対照的に、本章の論述は、信者たちが過度に熱狂しないように抑えるため、神が彼らの心に与えた、あるいは授けた平静さを強調しています。また、起きたことは神の命令によるものであったと彼らを安心させ、穏やかで和解的な方法を選んだ預言者の英知に言及しています。さらに、木の下で預言者に誓約を捧げた人々に対する神の満足について述べ、最後には預言者の指導のもとにあるムスリム共同体の明るい姿を描いています。

By contrast, the discourse in the present surah highlights the tranquillity God placed in the believers’ hearts, or bestowed on them, to restrain them from being over zealous. It also reassures them that what took place was by God’s command, referring to the Prophet’s wisdom as he opted for a lenient and conciliatory approach. It speaks of God’s pleasure with those who offered their pledges to the Prophet under the tree, and paints at the end a bright picture of the Muslim community under the Prophet’s leadership.

その章は、預言者に与えられた誓約を果たす必要があることを確かに語っており、誓約を破る者を戒めています。「あなたに忠誠を誓う者たちは、実は神に忠誠を誓っているのである。神の御手が彼らの手の上にある。誓約を破る者は、自らの不利益となるように破るのである。しかし、神に対して誓約を果たす者には、神は豊かな報いを与えられる。」(第10節) ここで言及されているのは、預言者に誓約を捧げる者たちへの名誉であり、誓約の重大さを強調するものであることは明らかです。そのような誓約を破ることへの言及は、残留した砂漠のアラブ人たちに関してなされています。同じことは、男女の偽信者にも当てはまります。章中のこの言及は付随的になされており、このような集団の弱さを、浄化を経て成熟に達したムスリム共同体全体と比べて示しています。この言及は非常に簡潔で、偽信者とそのユダヤ人の同盟者の議論が大きな部分を占める前の章、ムハンマド章とは対照的です。これは、ムスリム共同体の外的な態度におけるさらなる発展であり、その内部で起きている発展と調和するものです。

The surah certainly speaks of the need to fulfil the pledges given to the Prophet and threatens those who go back on their pledges: “ Those who pledge their allegiance to you are actually pledging their allegiance to God: God's hand is over their hands. He who breaks his pledge does so to his own detriment; but to the one who fulfils his pledge to Him, God will grant a rich reward." (Verse 10) Clearly the reference here is one of honour to those giving their pledges to the Prophet, emphasizing the seriousness of the pledge. Reference to breaking such pledges occurs in respect of the desert Arabs who stayed behind. The same consideration applies to the hypocrites, men and women. This reference in the surah is made in passing, indicating the weakness of this group as compared with the entire Muslim community which had purged its ranks and attained maturity. This reference is very quick, unlike what we have in the preceding surah, Muhammad, where the discussion of the hypocrites and their Jewish allies occupies a large part of it. This is yet another development in the external attitude of the Muslim community, one that is in harmony with the developments taking place within it.

このスーラには、イスラーム共同体の力が不信仰者の力に比べて増していることを示す明確な証拠もある。これはスーラ全体にも、特定の節にも見て取れる。他の節は、さらなる勝利が達成されることを指摘しており、それによって残留していた者たちは、約束された戦利品を分かち合うためにムスリムたちに加わることを切望するようになった。イスラームがあらゆる他の宗教に勝るという言及もまた、クルアーンの配列で連続して位置する二つのスーラの啓示の間の期間において、ムスリム共同体の力が増大していたことを示している。

There is also in the surah clear evidence of the strength of the Muslim community in relation to the strength of the unbelievers. This is evident in the surah as a whole and in specific verses. Other verses point out that further victories were to be achieved, making those who stayed behind eager to join the Muslims in order to share the promised war gains. The reference to the fact that Islam would prevail over all other religions is also indicative of the increasing strength of the Muslim community in the period separating the revelation of these two surahs that occur consecutively in the Qur’anic order.

あのとき、人々の心や、ムスリム共同体全体の状態、そして直面していた状況には、明らかな変化がありました。この変化は、預言者ﷺの存命中の出来事をクルアーンに即して追えば、容易に見て取れます。その変化は、ムスリム共同体が受けるべき教育についてのクルアーンのアプローチと、その教育を実現するために預言者ﷺが用いた方法の効果を反映しています。預言者ﷺの教友たちというその幸福な共同体は、歴史上類を見ないものでした。しかしこの変化は、人間の共同体を導く立場にある人々にとって、重要な教訓を含んでいます。彼らは人間の弱さや、過去の習慣の名残、社会環境の影響、現世的な欲望、意欲の欠如に対して、決して嫌気がさしてはなりません。これらは当初は強い影響を及ぼすかもしれませんが、粘り強さ、忍耐、そして賢明な取り組みこそが、着実な前進を保証するのです。

There was, then, a clear change in people’s hearts, the overall condition of the Muslim community and the situation it was facing. This change can easily be recognized when we follow the events during the Prophets lifetime as discussed in the Qur’an. The change reflects the effects of the Qur’anic approach to the type of education the Muslim community should undergo and the method the Prophet followed in effecting that education. That happy community of the Prophet’s Companions was unique in history. However, the change has a telling lesson for those who are in the position of leadership of human communities. They must never become fed up with human weakness, or with what may linger on of past habits, influences of social environment, worldly desire and lack of motivation. All these may have strong effects at first, but persistence, patience and a wise approach ensure steady progress.

さらに、テストや経験は、教育の努力を補強するために用いられるとき、必ず効果をもたらすものです。次第に弱点は薄れて消え、信者たちはより高い地平を目指し始めます。

Moreover, tests and experience are bound to produce their effects when they are utilized to reinforce educational efforts. Gradually, weaknesses dwindle and disappear and believers begin to aspire to higher horizons.

彼らは高きところから放たれる素晴らしい光を見ることができる。神の使徒の中に、私たちが従うべき偉大で輝かしい模範がある。クルアーンの中に、進むべき正しい道についての導きがある。

They are able to see the superb light emanating from on High. In God’s Messenger we have a great shining example to follow. In the Qur’an we have guidance about the right path to take.

アル＝ファトフ（勝利）

序文

平和の宣言

連続する使徒たち

第四の使者

預言者の使節

「戦って死ぬことの誓い」

平和のための使節団

ムスリム陣営の不安

ムスリムの意図への厳しい試練

父親を殺せ

意図した礼拝の取り消し

全般的な雰囲気

共同体が成熟に達する