この章は、人類の生命の始まりから死後の復活に至るまで、時代と世代を越える旅へと私たちを導いてきました。今度は、宇宙の魂の奥深くへと、そして私たちの目の前に現れるその姿へと、もう一つの旅へと私たちを誘います。人間の創造を語った後に、天と地の創造について語るのです。私たちの注意は、宇宙が内包するもの、その秘密、側面、現象へと向けられます。昼を素早く追いかけて訪れる夜について、神の御意志に従う太陽、月、星について、そして宇宙空間を進み、雲を死んだ大地へと運ぶ風について語られます。その風によって、大地はたちまち息を吹き返し、生命に満ち、あらゆる種類の果実を実らせるのです。

The sūrah has taken us along a trip that extends over epochs and generations, from the very beginning of human life to resurrection after death. Now it takes us along another trip to the depths of the soul of the universe and what appears of it before our eyes. It tells us about the creation of the heavens and the earth after having told us of the creation of mankind. Our attentions are drawn to what the universe contains, its secrets, aspects and phenomena, referring to the night as it follows the day in quick pursuit, and to the sun, moon and stars which are subservient to God’s will, and the winds that move along in space, carrying the clouds to a land that is dead, and in no time, it quickens and becomes full of life, yielding all types of fruit.

この考察は、神の王権の様々な側面について述べており、人類の創造の物語を語り、人間の人生の旅の始まりと終わりの両方を描写した直後に置かれています。この章はまた、サタンに従い、神の使徒に従うことを傲慢にも拒む者たちの態度にも言及しています。さらに、人間社会に広がりうる無知、すなわちジャーヒリーヤのいくつかの概念と、神の法によって認められていない、人々が自ら作り出した伝統についても述べています。この章がこれらすべてを描くのは、人間が、宇宙を創造し、それを御心に従わせ、御自身の法と御意志に従って運行させている主のもとへ立ち返るよう動機づけるためです。実に、すべての被造物と権威は、ただ神おひとりに属するのです。

This reflection on different aspects of God’s kingdom comes immediately after relating the story of the creation of mankind and describing both the beginning and the end of man’s life journey. The sūrah also refers to the attitude of those who follow Satan and who arrogantly refuse to follow God’s messengers. It also describes some concepts of jāhiliyyah, or ignorance that may prevail in human society, and the traditions people invent for themselves having no sanction by God’s law. All this the sūrah portrays in order to motivate human beings to return to their Lord who created the universe and made it subservient to His will and who runs it according to His laws and will. Indeed, to Him alone belong all creation and all authority.

これは、あらゆる被造物とあらゆる存在が神の御意志に服していることを強く強調しています。そのような神への完全な服従と、御意志への完璧な帰依という雰囲気の中では、人間の傲慢さは極めて異質に響きます。

This places strong emphasis on the fact that all creation and all existence submit to God’s will. In such an atmosphere of complete obedience to God and perfect submission to His will, man’s arrogance sounds extremely singular.

これらの場面が描写され、その力強いリズムによって効果がさらに高められたのち、この章は人間に対して自らの務めに心を向けるよう呼びかけます。「へりくだり、心の中でひそかに、あなたがたの主に祈りなさい。主は度を越す者を愛されない。世が正しく整えられた後に、地上で乱れをおこしてはならない。恐れと望みをもって主に祈りなさい。まことに、神の慈悲は善行者に近いのである。」（55～56節）

When these scenes have been portrayed and its strong rhythm has ensured even greater effectiveness, the sūrah calls on human beings to attend to their duties: “Call upon your Lord with humility, and in the secrecy of your hearts. He does not love those who transgress the bounds of what is right. Do not spread corruption on earth after it has been so well ordered. Call on Him with fear and hope. Truly, God’s grace is ever near to the righteous.” (Verses 55-56)

あなたがたの主は、六つの期間で天と地を創造され、玉座の上に御座を定められた神です。神は昼で夜を覆い、夜は急いで昼を追いかけます。太陽と月と星々も、神の命令に従うよう定められています。創造も命令も確かに神に属します。万世界の主である神は、尊く祝福されています。(第54節)

Your Lord is God who has created the heavens and the earth in six aeons, and is established on the throne. He covers the day with the night in swift pursuit. The sun, the moon and the stars are made subservient to His command. Surely all creation and all authority belong to Him. Blessed is God, the Lord of the worlds. (Verse 54)

一神教であるイスラームの信仰は、人間が自らの力で神の特定の概念、すなわち神がどのような存在であり、どのように行動するのかを導き出そうとする試みを一切認めない。神に似たものは、いかなる意味においても全く存在しない。したがって、至高なる存在を思い描くことは人間の知性に委ねられるべきことではない。人間の概念は、人間の知性が定義しうる枠組みの中で、周囲の世界から人間が理解したものに基づいてのみ形成されうる。神に似たものは全く存在しないのだから、人間の知性は神がどのような方であるかについて、確定的な像を描くことができない。

The monotheistic Islamic faith allows no room for any attempt by human beings to work out by themselves any particular concept of God: what He is like or how He acts. There is simply nothing similar to God in any way whatsoever. Hence, it is not up to human intellect to try to picture the Supreme Being. A human concept can only be worked out within the framework that the human intellect can define, on the basis of what it makes out of the world around it. Since there is simply nothing similar to God, then the human intellect cannot draw any definite picture of what God is like.

さらに、人間は神の御業がどのように行われるのかを想像することなど到底できません。人間に残された唯一の方法は、自らを取り巻く宇宙における神の御業の結果について熟考することなのです。

Moreover, it simply cannot visualize how His actions take place. The only alternative available to man is to reflect on the effects of God’s actions in the universe around him.

したがって、「神はどのようにして天と地を創造されたのか」「神は玉座の上でどのような形で鎮座しておられるのか」「神が鎮座しておられるこの玉座はどのようなものなのか」といった問いは、信者の心には生じません。実際、これらの問いや同種の問いはすべて全く的外れで、無意味なものです。このような問いに答えを出そうとすることは、なおさら的外れであり、私たちが説明してきた基本原則を正しく理解している人であれば、そもそも試みることさえありません。残念なことに、この種の問題を議論しようと懸命になり、それに多くの時間を費やしたイスラムの一部の集団は、ギリシャ哲学の影響を受けてそうした試みをしたのです。§ クルアーンは「ヤウム」という表現を用いています。これは「日」を意味し、神が天と地を創造された時間の広がりを指しています。その創造は六つのヤウム、すなわち六日間に及びました。これもまた、人間の知覚の及ばない領域に属することです。この創造のいかなる部分も、人間によっても、また実にいかなる被造物によっても目撃されてはいません。「私は天と地の創造の際に、また彼ら自身の創造の際に、彼らを立ち会わせはしなかった。」(18:51)

Hence, questions like: `How did God create the heavens and the earth?, `In what form is He established on the throne?’, and `What sort of throne is this on which He has established Himself?’ do not arise in a believer’s mind. In fact, all these and similar questions are totally irrelevant and meaningless. To try to give answers to such questions is even more irrelevant and cannot be attempted by a person who properly understands the basic rule we have explained. Unfortunately, some Islamic groups who have tried hard to discuss such questions and wasted much time over them were influenced in their attempts by Greek philosophy.§ The Qur’ān uses the expression yawm, which means ‘day’, as it speaks of the span of time in which God created the heavens and the earth. Their creation was over six such yawm, or six days. Again, this belongs to the realm that lies beyond the reach of human perception. Nothing of this creation has been witnessed by any human being or indeed by any creature: “I did not call them to witness at the creation of the heavens and the earth, nor at their own creation.” (18: 51)

こうして人間の意識は、これまでぼんやりと注意を払わずに眺めてきた宇宙の生き生きとした光景に畏怖の念を抱くようになる。それとともに、これらの偉大な被造物がすべて創造主の権威に服しているという認識が生まれる。この時点で、本章は人間に唯一の主を思い起こさせ、謙遜と完全な服従をもって主に祈るよう命じる。人間は主への服従の限界を守るために、主の主権を認め、主の法を捨てて自らの気まぐれな欲望に従うことで、地上に堕落を生み出したり広めたりすることを慎まなければならない。「へりくだって、また心の中で密かに、あなたがたの主に祈りなさい。主は道を越える者を愛されない」。

Thus, the human consciousness is overawed by the lively scenes of the universe which it used to look at in a dull inattentive way. Coupled with this is the realization that all these great creatures submit to the authority of the Creator. At this point, the sūrah reminds human beings of their only Lord and directs them to call upon Him with humility and full submission. They must acknowledge His Lordship in order to keep within the limits of their submission to Him, recognizing His authority and refraining from creating or spreading corruption in the land by abandoning His law and following their own capricious desires. “Call upon your Lord with humility, and in the secrecy of your hearts. He does not love those who transgress the bounds of what is right.

「地上は既に秩序正しく整えられているのですから、そこに混乱をもたらしてはなりません。恐れと希望をもって神に祈りなさい。まことに、神の慈悲は善行を行う者に常に近いのです。」（第55節－第56節）

Do not spread corruption on earth after it has been so well ordered. Call on Him with fear and hope. Truly, God’s grace is ever near to the righteous.” (Verses 55-56)

この指示は、人間が適切な心の状態にあるときに与えられている。人々は、主に呼びかけ、謙虚さと服従をもって主に語りかけるよう命じられている。また、心の内でひそかに主に呼びかけ、大きな声を出さないようにとも命じられている。ひそかに神に祈ることは、人間と主との親密な関係を確かなものとするがゆえに、はるかにふさわしいのである。 ハディース学者として名高いムスリムは、アブー・ムーサーを通じて伝わる、真正なハディースを伝えている。アブー・ムーサーは次のように伝えている。「私たちは、ある旅の途中で神の使徒ﷺとともにいた(別の伝えでは、それは軍事遠征中のことだったとされている)。すると人々が声高に神を讃え始めた。神の使徒ﷺは人々に言われた。『人々よ、ゆっくりと静かにしなさい。あなたがたは耳が遠い者や不在の者に呼びかけているのではない。すべてを聞き、すぐそばにおられるお方に呼びかけているのだ。まことに、そのお方はあなたがたとともにおられる』」。 クルアーンの流れは、神がその威厳において人間にこれほど近くおられるという意識を強調している。ここでは、私たちが神に祈願するときの実際の形としてそれが描かれている。神の威厳を意識している人は、大きな声で神に呼びかけることをあまりにも畏れ多く感じる。神が私たちにこれほど近くおられることを実感しているなら、大声で呼びかける理由はないはずである。 誠実な祈願と神の前での完全な謙遜というこの光景とともに、もう一つの命令が下されている。それは、無明時代のアラブ人がそうしていたように、神の権威を奪おうとしてはならないということである。彼らは自らに主権を主張していたが、すべての主権は神おひとりに属する。さらに、神が地上を正しい秩序に整え、地上と人間の生活を統治する法を定めた後で、自らの気まぐれな欲望に従って地上に腐敗を広めてはならないと命じられている。謙遜とひそかな心をもって主に呼びかけ、主の近さと即座の応答を感じている信仰深い魂は、侵略や腐敗に傾くことはない。この二つの態度は、人間の魂と感情の奥深くで密接に結びついているのである。 コーランはそうした感情に触れていますが、そのアプローチは、被造物を知り尽くし、あらゆることを完全に把握している創造主によって設計されたものです。

This directive is made at the most appropriate point, with human beings in the proper frame of mind. They are directed to call upon their Lord and address Him with humility and submission. They should also call on Him in the secrecy of their hearts, not making loud noises. A secret appeal to God is much more befitting because it affirms the close relationship between man and his Lord. Muslim, the renowned ĥadīth scholar, relates this authentic ĥadīth on the authority of Abū Mūsā who reports: “We were with God’s Messenger on one of his travels — (in one version it is stated that this took place when they were on a military expedition) — and people started to glorify God out loud. God’s Messenger said to them: O you people, gently and quietly. You are not calling on someone who is deaf or absent. You are calling on the One who hears all and is close at hand. He is indeed with you.” The Qur’ānic drift stresses the consciousness that God, in His Majesty, is so close to man. This is described here in its practical form as we make our supplication to God. A person who is conscious of God’s majesty feels too modest to appeal to Him in a loud voice. If we realize that He is so close to us we can have no reason for appealing to Him loudly. Along with this scene of sincere supplication to God and complete humiliation before Him, an order is issued not to try to usurp His authority as the Arabs used to do in their days of ignorance, when they claimed sovereignty for themselves, while all sovereignty belongs to God alone. They are further commanded not to spread corruption in the land by following their capricious desires, after God has set the earth in proper order and laid down the law to govern both the earth and human life. A believing soul, which calls on its Lord with humility and in secrecy, feeling His closeness and ready response, is not given to aggression and corruption. The two attitudes are closely related in the depth of the human soul and feelings. In its approach, the Qur’ān touches on those feelings. It is an approach designed by the Creator who knows His creation and is fully aware of everything.

もう一度、この章は宇宙のパノラマ的な場面を示し、私たちの目の前に掲げて思いを巡らせるよう促しています。しかし人々はそれにほとんど注意を払わず、そこが伝えている意味に気づかないままでいることがよくあります。先ほど論じた考えは神の恵みについて語っており、この新たな場面は、神の恵みが働いている実例を提供しています。私たちは、降り注ぐ雨、育つ草木、そして芽吹く生命の中にそれを見て、感じるのです。

Once more the sūrah gives us a panoramic scene of the universe raising it before our eyes to contemplate, but people often pay little attention to it and remain unaware of what it conveys. The idea that we have just discussed speaks of God’s grace, and the new scene provides an example of God’s grace in action. We see and feel it in the rain that pours down, the growing vegetation and the life that quickens:

「あの方こそは、慈悲の先触れとして風を送られるお方です。そして風が重い雲を運んでくると、私たちはそれを死んだ土地へと追い立て、そこに雨を降らせ、それによってあらゆる種類の実りを生じさせます。このようにして、私たちは死者をよみがえらせるのです。あなたがたがこれを心に留めるように。」（57節）

“He it is who sends forth the winds heralding His coming mercy, and when they have gathered up heavy clouds, We may drive them towards dead land and cause the water to fall upon it, and thus We cause all manner of fruit to come forth. Thus shall We cause the dead to come to life, so that you may keep this in mind.” (Verse 57)

これらはすべて、神の主権が精緻な計画に従って宇宙に及ぼす働きの現れである。これらはすべて神ご自身の御業である。したがって、すべての人間は神をおのれの唯一の主として認めるべきである。神は、しもべたちに賜る慈悲のしるしとして、ご自身が始動させた自然の法則の働きを通じて創造し、糧を与えられる。風は絶え間なく吹き、雲を集めて雨を降らせる。しかし、これらすべてを、まさにその通りであるように神の御業に帰せしめることは、コーランが極めて鮮明に描き出している新たな要素であり、描かれた情景を思い浮かべると、まるでそれを実際に目にしているかのようである。

All these are manifestations of what God’s Lordship brings about in the universe, in accordance with an elaborate plan. They are all of God’s own making. He, then, should be acknowledged by all human beings as their only Lord. It is He who creates and provides sustenance through the operation of the natural laws which He sets in motion as a sign of His mercy which He bestows on His servants. At every moment winds blow and cause the clouds to gather up, prompting a rainfall. But attributing all this to God’s action, as it is indeed the case, is the new element outlined most vividly in the Qur’ān as if we actually see it as we contemplate the portrayed scenes.

神は、来たるべき恵みの前触れとして風を送られる。風は、神が宇宙に定められた自然法則に従って吹くのである。というのも、宇宙が自らを生じさせ、自らの運動を支配するこれらの法則を自ら定めた、ということはありえないのは基本的な事実だからである。しかしイスラームの存在観は、宇宙で起こるすべての出来事は、神の特別な意志の働きによって現実の領域へともたらされるものだという信仰に基づいている。もっとも、それは実際には神が作動させた自然法則の働きの産物として起こるのである。これらの法則が作動するための最初の命令は、これらの法則に従って起こるあらゆる個々の出来事が神の意志の結果であるという信仰と何ら矛盾しない。風が自然法則に従って吹くことは、別個の意志の働きの結果として生じる一つの出来事なのである。

It is God who sends the winds as heralds of His forthcoming grace. The winds blow according to the natural laws which God has set in place in the universe, for it is a basic fact that the universe could not have initiated itself and set for itself these laws dictating its movement. The Islamic concept of existence, however, is based on the belief that everything that takes place in the universe is the result of a special act of will which brings it into the realm of reality, although it actually happens as a product of the operation of the natural laws God has set in operation. The initial commandments for these laws to operate is in no way contradictory with the belief that every single event that takes place in accordance with these laws is the result of God’s will. The blowing of the wind, in accordance with natural laws, is a single event that occurs as a result of a separate act of will.