前の節で砂漠のアラブ人を分類した後、この章は共同体全体を、都市部と砂漠地帯の双方にわたって四つの群に分けます。すなわち、ムハージルーンとアンサールの中で先頭に立った先駆者たちと、その足跡に従った人々、マディーナに住んでいようと近郊の砂漠に住んでいようと偽善に固く染まった人々、善行と悪行を混ぜ合わせた人々、そして裁きが先送りされた人々です。これらの群は次の節で示されています。
Having classified the desert Arabs, now the sūrah classifies the whole community, in urban and desert areas alike, into four groupings: the vanguard who took the lead among the Muhājirīn and the Anşār as well as those who followed in their footsteps, those who were hardened in their hypocrisy whether they lived in Madinah or in the desert nearby, those who combined good deeds with bad ones, and those whose cases were deferred for judgement. These groups are outlined in the following verses:
最初に先駆けた者、すなわちムハージルーンとアンサールのうち最初の者たち、そして善行をもって彼らに従った者たちについては、神は彼らに満足され、彼らも神に満足している。神は彼らのために、その下を川が流れる園を用意されており、彼らはそこに永遠にとどまる。それこそが偉大な成功である。あなたがたの周りの遊牧のアラブ人の中にも偽善者がおり、マディーナの人々の中にも偽善に固執する者がいる。あなたは彼らを知らないが、われは彼らを知っている。
As for the first to lead the way, of the Muhājirīn and the Anşār, as well as those who follow them in [the way of] righteousness, God is well pleased with them, and well pleased are they with Him. He has prepared for them gardens through which running waters flow, where they shall abide for ever. That is the supreme triumph. Some desert Arabs around you are hypocrites, and so are some of the people from Madinah, who are indeed persistent in their hypocrisy. You do not know them, but We know them.
二度にわたって私たちは彼らを罰し、そののち彼らは重大な苦痛へと引き渡されるであろう。
Twice shall We punish them, and then they will be given over to a grievous suffering.
他らの中には、正しい行いと悪い行いを混ぜ合わせた後に、自らの罪を認めた者たちもいる。神が彼らの悔悟を受け入れてくださるかもしれない。神は多く赦し、慈悲深くあられる。彼らの財産の一部を喜捨として取り立てなさい。それによって彼らを清め、浄化するためである。そして彼らのために祈りなさい。あなたの祈りは彼らにとって心の安らぎとなるからである。神はすべてを聞き、すべてを知られる。
神こそが、そのしもべたちの悔悟を受け入れ、喜捨を受け取られる方であり、神こそが悔悟を受け入れ慈悲を与えられる唯一の方であることを、彼らは知らないのか。彼らに言いなさい。「思うようにするがよい。神がお前たちの行いを御覧になり、その使徒ﷺも、信者たちも御覧になる。やがてお前たちは、人の知覚の及ばぬものも、現れているものも全てを知られる御方のもとへ連れ戻され、お前たちがしていたことを告げられるであろう。」
また、神の裁きを待つ者たちもいる。神は彼らを罰せられるか、慈悲をもって彼らに御心を向けられるかである。神は全てを知り、英明であられる。(第100節〜第106節)
There are others who have acknowledged their sins, after having mixed righteous deeds with evil ones. It may well be that God will accept their repentance. God is Much forgiving, Merciful. Take a portion of their wealth as charity, so that you may cleanse and purify them thereby; and pray for them: for your prayers are a source of comfort for them. God hears all and knows all. Do they not know that it is God alone Who accepts repentance from His servants, and He is truly the One who takes charitable offerings, and that God is the only One to accept repentance and bestow mercy? Say to them: Do as you will. God will see your deeds, and so will His Messenger, and the believers; and in the end you shall be brought before Him who knows all that is beyond the reach of human perception and all that is manifest when He will tell you what you used to do.’ And yet there are others who must await God’s judgement. He will either punish them or turn to them in His mercy. God is All-knowing, Wise. (Verses 100- 106)
これらの節は、この分類を示すものとして、預言者がタブークから帰還した後に啓示されたと思われる。その時までに、さまざまな人々が、その大半は偽信者であったが、言い訳を申し立てていた。遠征に加わらなかった真の信者たちは、自分たちの本当の後悔を表明し、中には、預言者ﷺ御自身が解放してくださるまで自分を解かないと宣言して、モスクの柱に自分を縛りつけた者もいた。また、言い訳をせず、神が自分たちの誠実な悔悟を受け入れてくださることを望んだ者もいた。これらは、神が悔悟を受け入れてくださるまで事態が決着しなかった、預言者の三人の教友であり、その詳細は第7章で十分に論じられる。これらの集団は全体として、遠征後のアラビア半島におけるムスリム社会の周辺にいた人々の多様な在り方を、あまねく示していた。神は、ご自身の使徒ﷺと、その傍らにいた真の信者たちの前に、戦場の全体を明らかにしようとされたのである。そうすることで彼らは、当時の状況、すなわち最初の時代の終わりに近く、このイスラームという宗教の出現の時と地に近い状況を理解できたのである。
It appears that these verses, making this classification, were revealed after the Prophet’s return from Tabūk. By that time, different people, most of whom were hypocrites, had presented their excuses. The true believers who did not join the expedition made their real regret apparent, and some of them tied themselves to a pillar in the mosque declaring that they would not release themselves until the Prophet himself released them. Others did not make any excuses, hoping that God would accept their sincere repentance. These were three of the Prophet’s Companions whose cases were not settled until God accepted their repentance, as will be discussed in full in Chapter 7. Together these groups represented the total variety of people around the Muslim area in Arabia after the expedition. God wanted to reveal the whole of the battlefield in front of His Messenger and the true believers with him. They would then understand the situation that prevailed at the time, which was close to the end of the first epoch, close to the time and birth place of this religion of Islam.
そのような啓示は、イスラームのメッセージが全人類を全世界において解放すべく歩みを進める前に必要なものでした。すべての共同体は、神以外のいかなる神々に仕えることからも、また神以外のいかなる者にも自らを服従させることからも解放される必要がありました。そうした歩みを踏み出す前に、ムスリム共同体は現在の状況を十分に理解し、必要とされるものを明確に見定め、綿密に把握したうえで、自らの行動の方向を定めることができるようにならなければなりませんでした。
Such a revelation was necessary before the Islamic message made its move to liberate the whole of mankind throughout the globe. All communities needed to be liberated from serving any deities other than God, and from submitting themselves to anyone beside God. Before making such a move, the Muslim community needed to fully understand the prevailing situation so that it would be able to chart its course of action with clarity and a thorough perception of what was needed.
「先頭を行く最初の人々、すなわちムハージルーンとアンサール、そして善行によって彼らに従った人々について言えば、神は彼らに満足され、彼らも神に満足している。神は彼らのために、その下を川が流れる園を用意され、彼らはそこに永遠に住むのである。それこそが大いなる成功である」（第100節）この、三つの集団からなるムスリムの一団、すなわちムハージルーン、アンサール、そしてその足跡に続くように従った人々は、マッカの征服後のアラビアにおけるムスリム共同体の中核をなした。この集団は、困難のときにも、安楽と豊かさのときにも、ムスリム共同体の統一を守り抜いた。安楽や豊かさという試練は、困難という試練よりも乗り越えるのが難しい場合が多いのである。
“As for the first to lead the way, of the Muhājirīn and the Anşār, as well as those who follow them in [the way of] righteousness, God is well- pleased with them, and well pleased are they with Him. He has prepared for them gardens through which running waters flow, where they shall abide for ever. That is the supreme triumph.” (Verse 100) This class of Muslims, with its three groupings, the Muhājirīn, the Anşār and those who followed closely in their footsteps, formed the hard core of the Muslim community in Arabia after the conquest of Makkah. This was the group that ensured the unity of the Muslim community in every hardship as well as every period of ease and comfort. It is often the case that a trial of ease and comfort is more difficult to overcome than a trial of hardship.
私たちの見解では、「先頭を行く者たち」という表現は、バドルの戦い以前にマディーナへ移住したムハージルーンと、同じ時期にイスラームを受け入れたアンサールを指しています。「正しい道において彼らに従った者たち」とは、同じ道を歩み、真の信仰者であり、神の大義のために懸命に努力し、彼らと共に信仰の崇高な高みを分かち合った人々を指します。バドル以前の困難な初期の時代にイスラームの呼びかけに応えた先の人々は、その行いゆえに、より高い地位を今も保っているのです。
In our view, this description of “the first to lead the way” refers to those of the Muhājirīn who migrated to Madinah before the Battle of Badr and the Anşār who embraced Islam in the same period as well. Those who “follow them in the way of righteousness” refers to those who followed the same course, were true believers, strove hard for God’s cause and shared with them the sublime heights of faith. The earlier ones still enjoy a higher position on account of their response to the call of Islam in the early, hard period that preceded Badr.
学者たちは、「先駆者」(as-sābiqūn al-awwalūn)が誰であったかについて、さまざまな見解を示してきました。ある人々は、バドルの戦い以前に移住した人、あるいは支援を表明した人であるとしています。別の人々は、礼拝の方向がエルサレムからマッカに変更される以前に信仰していた人であるとしています。また、バドルの戦いに参加した人々であるとする見方もあれば、フダイビーヤの和約の締結以前に信仰していた人であるとする見方もあります。さらに、リドワーンと呼ばれる誓約において最後まで戦うことを受け入れた人々であるとする人々もいます。イスラム共同体の形成の諸段階を詳しく検討した結果、私たちは先に述べた見解が正しいと考えますが、真実は神が最もよくご存じです。
Scholars have expressed different views about who were the ‘first to lead the way.’ Some suggest that they were the ones to migrate or give their support before Badr, and others say they were the ones who were believers before the direction of prayer was changed from Jerusalem to Makkah. Some also say that these were the ones who fought at Badr, while others are of the opinion that they were the believers before the signing of the peace agreement at al-Ĥudaybiyah, and still others say that they were the ones who accepted to fight to the finish in the pledge known as Riđwān. In our close study of the various stages of the building of the Muslim community, we feel that the view which we expressed earlier is the correct one, but God knows best.
ここでは、最初のムスリム共同体の建設の異なる段階を説明する序章から数ページを、参照の便宜のために引用します。
We will quote here a few pages from the Prologue describing the different stages of building the first Muslim community for ease of reference:
イスラーム運動は、その誕生の時からマッカで困難に直面した。ジャーヒリーヤ、この場合はクライシュ族によって代表されるものは、「神以外に神はなく、ムハンマドは神の使徒である」と宣言するこの教えがもたらす危険を、すぐに察知した。彼らは、この新しい教えが、神から発したものではないあらゆる権威に対する明白な革命であることを悟った。それは、神の庇護を求めるあらゆる専制への反逆であった。また、ジャーヒリーヤは、神の使徒ﷺに導かれたこの新しい教えが、神とその使徒にのみ、そして完全に忠誠を誓う新たな有機的な集団を形成し始めていることも察知した。こうして、ジャーヒリーヤはクライシュ族の指導体制と、ジャーヒリーヤのもとでの既存の状況に反旗を翻した。クライシュ族はこの危険を察知するや否や、新しい教え、その集団、そしてその指導者に対して、断固とした攻撃を開始した。彼らはこの攻撃において、身体的な危害を加え、陰謀と邪悪な策略によって不和をまく力のすべてを用いた。
The Islamic movement in Makkah encountered difficulties right from the time when it was born. Jāhiliyyah, represented in this instance by the Quraysh, soon sensed the danger it was facing from the message declaring that `there is no deity other than God, and Muĥammad is God’s Messenger.’ It realized that this new message was an outright revolution against all authority not derived from God’s own. It was a rebellion against all tyranny, seeking God’s protection. Jāhiliyyah also sensed that the new message, led by God’s Messenger, began to form a new organic grouping pledging sole and complete allegiance to God and His Messenger. Thus, it rebelled against the leadership of the Quraysh and the situation prevailing under jāhiliyyah. No sooner did the Quraysh sense this danger than it launched a determined attack on the new message, grouping and its leadership. It utilized in this attack all its power to inflict physical harm and to sow discord through intrigue and wicked designs.
実のところ、このジャーヒリーヤ社会は、自らの存在そのものを脅かすと感じた危険から身を守るために、あらゆる手段を講じた。神の主権を唱える運動が、主権が一部の人間によって他の人間に対して行使されている共同体で始まるときには、これは常に起こる通常の事態である。そのような唱道が、独自の指導部を持つ組織化された運動によって行われるとき、それはジャーヒリーヤ社会と直接対立することになる。両者は同じ共同体の中で共存することができないからである。36
In fact this jāhiliyyah society sought every means to defend itself against a danger it felt to threaten its very existence. This is the normal state of affairs whenever a movement begins to advocate God’s Lordship in a community where Lordship is exercised by some people over others. Whenever such advocacy is undertaken by an organized movement that has its own leadership, it will be in direct confrontation with jāhiliyyah society, as the two cannot be accommodated within the same community. 36
この段階では、新たに生まれたイスラーム共同体のすべての人々があらゆる形で迫害と抑圧を受け、多くの者が殺害されるにまでなりました。
At this stage, every individual in the new Islamic grouping was subjected to oppression and persecution in every way, to the extent that many were killed.
当時、新しい集団に加わったのは、自らとその生涯を神に捧げ、迫害や飢え、さらには恐ろしい死に耐える覚悟のある者だけでした。彼らは、神以外に神はなく、ムハンマドが神の使徒であると信仰を表明したのです。ﷺ
At the time, only a person who had dedicated himself and his life to God, and who was willing to endure persecution, hunger and even a ghastly death would join the new group, declaring his belief that there is no deity other than God and that Muĥammad is God’s Messenger.
このようにして、アラビア社会の中で最も確固たる意志を持つ人々によって、イスラームの堅固な基盤が築かれました。苦難に耐えられなかった者は圧力に屈し、不信仰に戻りました。しかし、そうした者はごくわずかでした。なぜなら、問題は当初から明確だったからです。大きな危険を伴うにもかかわらず、断固たる一歩を踏み出してイスラームに加わる意志を持ったのは、気骨のある人々だけでした。
In this way a solid foundation was established for Islam, comprising the most determined individuals in Arabian society. Others who could not endure the hardship succumbed to the pressure and reverted to unbelief. But there were very few of these because the issues were clear at the outset. It was only people of distinction that were willing to take the decisive step and join Islam, despite the great danger that such a move involved.
神がこのようにして、そのまれな人々を、メッカにおけるイスラームの堅固な土台を成す、御使いの初期の支持者として選ばれたのです。すなわちムハージルーン（移住者）であり、その後、初期のアンサール（援助者）と合流して、メディナにおけるイスラームの中核集団を形成しました。
This is how God chose those rare elements to be the early supporters of His message and to form the solid foundation of Islam in Makkah, i.e. the Muhājirīn, then to join the early Anşār to form its core group in Madinah.
アンサールは、ムハージルーンが受けたのと同じ圧迫や迫害を経験したわけではなかったが、アカバで預言者に行った誓約は、彼らがイスラームの求める務めに十分に応えうることを示していた。イブン・カスィールが伝えるところによれば、誓約が交わされたその夜、アブドゥッラー・イブン・ラワーハは預言者ﷺに言った。「あなたご自身と、あなたの主のために、お望みの条件を定めてください。」すると預言者ﷺは言った。
Although the Anşār were not subjected to the same pressures and persecution as the Muhājirīn, the pledge they gave to the Prophet at `Aqabah indicated that they were equal to the task required by Islam. On that night when the pledge was given, as Ibn Kathīr reports, `Abdullāh ibn Rawāĥah said to the Prophet: ‘Stipulate whatever you wish for your Lord and yourself.’ He said:
「私の主に対する条件は、あなたがたがただ主おひとりを崇拝し、主に何ものをも並べないことである。そして私自身に対する条件は、あなたがたが自分自身や自分の財産を守るように私を守ることである。」彼らは尋ねた。「その見返りとして、私たちは何を得られるのですか。」彼は言った。「楽園である。」彼らは言った。「それは利益のある取引だ。」
As for my Lord, my condition is that you worship Him alone, associating no partners with Him. And as for myself, my condition is that you protect me as you would protect yourselves and your property.’ They asked: ‘What will be our reward in return?’ He said: ‘Paradise.’ They said: ‘It is a profitable deal.
「わたしたちは後戻りを認めず、自分たちも後戻りすることはない。」神の使徒と この誓約を交わした者たちは、報酬としては楽園以外何も求めず、自分たちでも預言者ﷺでも後戻りは認めないと宣言した。彼らは、これが容易な選択ではないことを自覚していた。実際、クライシュ族が全アラブの支援を受けて断固として戦いを挑んでくることを確信していた。彼らは、アラビア全域、そしてマディーナに隣接する地域にまで根を張っていたジャーヒリーヤ（無明時代）と、二度と平和に共存することはできなくなると認識していたのである。
We accept no going back and we will not go back on it ourselves.’ Those who made this deal with God’s Messenger, seeking no reward other than Paradise, and declaring that they would accept no going back, either by themselves or the Prophet, were aware that it was no easy option they were undertaking. In fact, they were certain that the Quraysh would fight them determinedly, supported by all the other Arabs. They realized that they would never again be able to live in peace with jāhiliyyah which had its roots deep in the whole of Arabia, including the areas adjoining Madinah...
アンサールは、いったん誓約を交わした後には、その結果として起こりうることを十分に自覚していた。また、自分たちの努力に対して、この世での何かが約束されているわけではないことも理解していた。敵に対する勝利さえ約束されてはいなかった。約束されていた唯一の報酬は楽園への入場であった。それでもなお、彼らは進んで誓約を申し出たのである。
The Anşār, then, were fully aware of the likely consequences of their pledge once they had given it. They were also aware that they were not promised anything in this world in return for their efforts. They were not even promised victory over their enemies. The only reward they were promised was admittance into heaven. Yet they were still keen to offer their pledges.
したがって、彼らは確かに初期のムハージルーンとともに、マディーナにおける最初のイスラーム社会の堅固な基盤を形作るための必要な準備に取り組んでいた。
Hence, they were definitely with the early Muhājirīn in taking the necessary preparations so that they would constitute the solid foundation of the first Islamic society in Madinah.