そこで、ある人々が神の使徒に「ズ・ル＝カルナイン」について尋ねたところ、神は彼に、この章が彼の歴史と行いについて含むことを啓示された。クルアーン以外に、これ以上の情報を与えてくれる典拠はない。したがって、正確な情報に基づかないことになるため、我々はこれを拡大したり詳しく説明したりしようとはしない。
Some people, then, asked God’s Messenger about Dhu’l-Qarnayn, and God revealed to him what this sūrah contains about his history and actions. We have no source other than the Qur’ān to give us further information. Hence, we will not try to expand or elaborate, because that would not be based on any accurate information.
クルアーンの注釈書には多くの伝承や豊富な情報が載っていますが、そのいずれにも確かな根拠はありません。したがって、特にイスラエル伝承やその他の伝説が含まれていることから、それらは非常に慎重に扱うべきです。
Commentaries on the Qur’ān provide many accounts and plenty of information, but none of these has any reliable basis. Hence, they should be approached very cautiously, particularly because they include Israelite reports and other legends.
クルアーンは、ズルカルナインの歴史について三つの旅に言及している。一つは西へ、一つは東へ、そして三つ目は「二つの山の間」と表現される場所への旅である。では、このクルアーンの記述を見ていこう。
Of the history of Dhu’l-Qarnayn the Qur’ān mentions three journeys, one to the west, one to the east and the third to a place described as an area ‘between two mountains’. Let us now consider this Qur’ānic account.
この章に記されたズル・カルナインの物語は、まず彼自身の簡潔な紹介から始まります。「我らは彼に地上における権力を確立させ、あらゆることを成し遂げるための手段を与えた」（第84節）。神は彼を地上に確固たる権力者とされ、誰にも異議を唱えられることのない権威を与えられたのです。また神は、統治と勝利の手段、文明を築き、神が人類のために備えてくださった恵みを享受するための設備、そして人間の地上での生活を安定し繁栄させるすべてのものも、彼に与えられました。
The story of Dhu’l-Qarnayn, as given in this sūrah, begins with a brief introduction of the man himself: “We established his power on earth, and gave him means to achieve anything.” (Verse 84) God then has established his power on earth, giving him uncontested authority. He has also given him the means of government and victory, the facilities to build civilization, enjoy the blessings God has made available to mankind, and all that make human life on earth steady and prosperous.
「彼はある道を進んだ」。（85節）こうして彼は、自分に容易にされた一つの道を、西の方角を目指して進んだ。「彼が日の沈む所に達すると、それは濁った泥水の中へ沈んでいくように見えた。そしてその近くに、ある民を見出した。」「ズル・カルナイン よ」と私たちは言った。「お前は彼らを罰してもよいし、彼らに親切にしてもよい。」
So he followed a certain way.” (Verse 85) Thus, he went along one way which was made easy for him, aiming westwards: “When he came to the setting of the sun, it appeared to him that it was setting in dark, turbid waters; and nearby he found a certain people. Dhu’l-Qarnayn,’ We said, you may either punish them or treat them with kindness.
彼は答えた。「不正を行う者は、われらが罰を与えよう。その後、彼は主のもとへ帰され、主から厳しく罰せられるであろう。しかし信仰し善行を行う者には、善い報いがあり、われらは彼に容易な務めを与えるであろう。」（第86〜88節）
‘He replied: ‘The one who does wrong we shall punish. Then he will return to his Lord and be sternly punished by Him. But the one who believes and does righteous deeds shall have a goodly reward, and we shall assign to him a task that is easy to fulfil.’ (Verses 86-88)
太陽が沈む地点に到達するとは、人がそこで太陽が地平線の彼方に沈んでいるように感じる場所を意味します。これは地理的な位置によって異なります。ある場所では太陽が山の向こうに沈むように感じられ、別の場所では、海や大洋を眺めるときのように、水の中へ沈んでいくように感じられます。さらに別の場所では、周囲に丘や山のない砂漠にいるときのように、太陽が砂の中に沈んでいくように見えます。
Reaching the setting of the sun means the place where a person feels that the sun sets beyond the horizon. This varies according to geographic location. In some places we may feel that the sun sets beyond a mountain, while in others we feel that it goes down into the water, as is the case when we look at the sea or ocean. In other places still, the sun seems to set in the sand, as when we are in a desert with no hills or mountains around.
テキストから判断すると、ズルカルナイン（Dhu’l-Qarnayn）は西へ進み、人々が陸地の果てだと考えていた大西洋沿岸の地点に到達したようです。彼は太陽が海に沈むのを見ました。これはおそらく川の河口であった可能性がさらに高く、そこには雑草が多く、地面がぬかるんでいたのでしょう。このような場所には小さな湖ができ、水の湧き出る泉のように見えることがあります。彼はそこで、濁った水の泉に沈んでいく太陽を見たのです。しかし、この地域を特定することは私たちにはできません。スーラ（章）がそのための手がかりを何も与えていないからです。ほかに信頼できる典拠もありません。したがって、これ以外の見解は信頼できる根拠を欠くため、正確であるとは見なせません。
It appears from the text that Dhu’l-Qarnayn went westwards until he reached a point on the Atlantic coast which people believed to be at the end of dry land. He saw the sun setting in the sea. It is even more likely that this was at a river mouth, where there would be plenty of weeds and the area muddy. Little lakes form in such situations and may look like water springs. He saw the sun setting there, going down in a spring of murky water. But it is impossible for us to define the area, because the sūrah does not give us any clue. We have no other reliable source. Hence, every view other than this cannot be considered accurate because it has no reliable basis.
この濁って泥だらけの湖のほとりで、ズ・ル＝カルナインは一つの民を見つけ、神は彼に選択を与えられました。「ズ・ル＝カルナインよ、お前には彼らを罰するか、彼らに優しく接するか、どちらかを選ぶ権利がある」（第86節）。さて、神はどのようにしてズ・ル＝カルナインにこれを告げられたのでしょうか。それは啓示だったのでしょうか、それとも単なる状況の説明だったのでしょうか。神が彼にその民への権力を与えられたという事実から生じた状況であり、彼がその民に対して望むことを何でも決められるということだったのでしょうか。その場合は、「ここに彼らはあなたの命令のもとにある。罰を選ぶこともできるし、寛大な道を選ぶこともできる。どちらも可能である」と言われたのと同じことになります。テキストはどちらの仕方で理解することも可能で、どちらにも妨げはありません。重要なのは、ズ・ル＝カルナインが自らの統治下に入った地域での方針を表明し、その住民が彼の権威に服したという点を理解することです。
At this lake of turbid and murky waters, Dhu’I-Qarnayn found a community and God gave him a choice: “Dhu’l-Qarnayn, We said, you may either punish them or treat them with kindness.” (Verse 86) Now, how did God say this to Dhu’l-Qarnayn? Was it revelation, or a mere statement of the situation, resulting from the fact that God had given him power over those people, so that he could determine whatever he wished to do with them. In this case, it would be just as if it was said to him: Here they are at your command: you may choose to punish them or to follow a lenient course of action. Both are possible. There is nothing to stop us understanding the text in either way. What is important to realize is that Dhu’l-Qarnayn declared his policy in the areas that came under his rule and their population became subject to his authority.
彼は言った。「不義を行う者は、われわれが罰を与える。その後、彼は主のもとに帰され、主から厳しい罰を受けることになる。しかし信仰し、善行に励む者には、よい報いがあり、われわれは彼に容易な務めを課すであろう。」（87〜88節）
He replied: ‘The one who does wrong we shall punish. Then he will return to his Lord and be sternly punished by Him. But the one who believes and does righteous deeds shall have a goodly reward, and we shall assign to him a task that is easy to fulfil.’(Verses 87-88)
これは、正義の限度を踏み越える者は、現世において自らの報いを受けることになるという宣言である。そのうえで彼らは主のもとへ帰ることになるが、主は必ず、人間の生において知られているいかなるものにも比べることのできない厳しい罰を彼らに下される。一方、敬虔で真の信仰者たちは、手厚い待遇、寛大な報酬、名誉、そしてあらゆる事柄における助けを受けることになる。
This is a declaration that those who transgress the bounds of justice will be subject to their own punishment in this life. Then they will return to their Lord who is certain to inflict on them severe punishment that has no parallel in what is known in human life. On the other hand, pious and true believers will receive kindly treatment, generous reward, honour and help in all their affairs.
これらは、正しく善い統治の基本原則である。真の信仰者は統治者から、あらゆる種類の慈愛ある扱いと寛大な報奨を受けるべきであり、同胞に対して不正を行う違反者は厳しく罰せられるべきである。共同体の中で善を行う人々、すなわちあらゆる営みにおいて公正な道を歩む人々が善い報いを受け、不正を行う者や抑圧者が相応の罰と辱めを受けるとき、共同体全体が善の道を歩もうとする動機づけを得る。しかし物事が道を誤り、不正を行う者、抑圧する者、腐敗した者が統治者の寵愛を受け、善良で公正な人々が迫害されるようになると、統治者の権力は共同体全体にとって腐敗と悲惨の道具に過ぎなくなる。そうなれば、公正なものは何一つ残らない。
These are the outlines of just and good government. A true believer should receive from rulers every sort of kindly treatment and generous reward, while transgressors who are unjust to their fellow human beings should be punished severely. When those who do well in the community, pursuing a fair line of action in all their pursuits, receive a good reward for their actions, and when the unjust and oppressors receive a fair punishment and humiliation, then the whole community is motivated to follow the line of goodness. But when matters go wrong, and the unjust, oppressor and corrupt people are the ones who enjoy favour with the ruler, while those who are good and fair are persecuted, then the ruler’s power becomes no more than a tool of corruption and misery for the whole community. Nothing remains fair.
社会全体が混沌へと沈んでいく。
The whole society sinks into chaos.
ズル・カルナイン（ドゥルカルナイン）が西方への旅から帰還した後、彼は東方へと進路を取りました。ここでもまた、彼の権威が確固としたものであり、あらゆる手段が彼のために用意されていたことが分かります。
After Dhu’l-Qarnayn’s return from his westward journey he took his way eastward. Again we realize that his authority was well established, and that all means were made available to him:
そして彼は別の道を進み、[東の方へ]進んでいった。やがて太陽の昇るところに来ると、彼は太陽がある民の上に昇るのを見た。その民には、太陽から身を守るための覆いを、われが何も与えていなかった。事は確かにそのとおりであった。われは彼の持つすべての手段を、残らず知っていた。(第18章89〜91節)
Then he followed another way and [marched eastwards] till, when he came to the rising of the sun, he found that it was rising on a people for whom We had provided no coverings against it. So he did; and We had All knowledge of all the means available to him. (Verses 89-91)
太陽の沈む方角について述べたことは、その昇る方角についても同じく当てはまる。ここで意味されているのは、地平線の向こうを見上げたときに、東の方角で太陽が昇る地点である。
What we said about the setting of the sun is also true of its rising place. What is meant here is the point where it rises in the east as we look up beyond the horizon.
再び、クルアーンはその場所を特定してはいません。ただ、そこの様子と、ズ・ル＝カルナインがそこで見つけた民について描写しているだけです。「彼が太陽の昇る所に至ると、太陽がそれに対して覆いを与えなかった民の上に昇っているのを見つけた」（第90節）。
Again the Qur’ān does not define the place. It simply describes it and the situation of the people Dhu’l-Qarnayn found there: “When he came to the rising of the sun, he found that it was rising on a people for whom We had provided no coverings against it.” (Verse 90)
これは、その土地が丘や木々によって太陽から遮られることのない、開けた場所であったことを示唆しています。
This suggests that the land was open, unscreened from the sun by any hills or trees.
そのため太陽が昇ると、人々は直接それにさらされていた。この描写は砂漠や広大な高原にあてはまる。特定の場所を示すものではない。言えるのは、この場所は極東にあり、太陽が開けた平坦な土地の上に昇っていた可能性が高いということだけである。アフリカ東海岸であった可能性もある。
Thus when the sun rose, the people were directly exposed to it. This description applies to deserts and vast plateaus. It does not specify a particular location. All that we say is that it is likely that this place was in the far east, where the sun rose over its open, flat land. It might have also been on the east coast of Africa.
別の可能性として、「われがそれに対する覆いを与えなかった者たち」という描写は、それらの人々が常に裸で、衣服を用いなかったことを意味するとも考えられる。したがって、彼らは太陽から遮られてはいなかった。
Another probability is that the description, ‘for whom We had provided no covering against it,’ means that those people were always in the nude and did not employ clothing. Hence, they were not screened from the sun.
ズールカルナインは自らの統治の方針を宣言していたので、この章ではそれを繰り返していない。また、神が彼の意図と振る舞いを完全に理解しておられるため、それ以上の行動は述べられていない。
Since Dhu’l-Qarnayn had announced his policy of government, the sūrah does not repeat it here. Nor is any further action mentioned because God is fully aware of his intention and behaviour.
しかし、ここで提示された画像の芸術的な表現について、簡単に考察しておくことは重要です。描かれている場面は開けており、明快です。遮られることなく人々の前に現れている、燃え立つような太陽が描かれています。
It is important, however, to reflect very briefly here on an artistic touch in the image provided. The scene portrayed for us is open and clear: a blazing sun which is in no way screened from the people.
同様に、ズルカルナインの良心と意図は、全能の神に完全に知られ、明らかにされている。これは、比類のないクルアーンの文体によって、自然の情景と人間の良心との調和をもたらしている。
Similarly, Dhu’l-Qarnayn’s conscience and intentions are open, known ‘ fully to God Almighty. This provides harmony between the natural scene and man’s conscience in the inimitable style of the Qur’ān.