この章は、二つの別々の文字「ター・スィーン」で始まります。これらは、この章とクルアーン全体を構成する基本的な素材を指しています。これらの文字はアラビア語を話すすべての人々に知られていますが、彼らは誰一人としてクルアーンに匹敵するものを作ることができません。彼らは挑戦を受けましたが、クルアーンの優れた水準に近いものを生み出した者は一人もいません。この二つの文字の後には、クルアーン自体への言及が続きます。「これらはクルアーンの節であり、明瞭で解明する書である。」（第1節）アラビア語の原文では、「クルアーン」という語の後に「〜と」を意味する接続詞ワーが置かれていますが、この用法では「〜である」という意味だけを持つことに注意すべきです。
The sūrah begins with two separate letters, Ţā Sīn, as reference to the basic material of which the sūrah and the entire Qur’ān are composed. These letters are available to all Arabic-speaking people, yet they are all unable to compose anything like the Qur’ān: they have been challenged to do so, yet none has ever produced anything that approximates the excellence of the Qur’ān. These two letters are followed by a reference to the Qur’ān itself: “These are verses of the Qur’ān, a clear, elucidating book.” (Verse 1) It should be noted that in the Arabic text the conjunction wa, which means ‘and’, occurs after the word ‘Qur’ān’, but in this usage it only means ‘which is’.
このように、ここでクルアーンを「書物」と呼んでいることには、マッカの不信者たちが天から下された書物をどのように受け取ったかと、シバの女王とその民がソロモンの手紙をどのように受け取ったかとの間に、ひそやかな対比が含まれている。この章ではソロモンの手紙もまた「キターブ」、すなわち「書物」と呼ばれている。しかし、ソロモンは神の僕に過ぎない。
Describing the Qur’ān here as ‘a book’ provides a subtle element of comparison with how the unbelievers in Makkah received the book bestowed on them from on high and how the Queen of Sheba and her people received Solomon’s letter, which in this sūrah is also called a kitāb, meaning ‘book’. Yet Solomon is no more than God’s servant.
このあとに、クルアーン、すなわちその書物は、「信仰する者への導きであり、喜ばしい知らせである」と述べられています（第2節）。これは、クルアーンが導きと喜ばしい知らせを「含む」あるいは「与える」と言うよりも、表現として力強いものです。実際、この表現のしかたは、クルアーンそのものが導きであり、喜ばしい知らせであるかのようにとらえさせます。確かに、クルアーンはあらゆる面で、あらゆる意味において信者に導きを与えます。また、この世でもあの世でも、幸福をもたらすものを信者に与えるのです。
The Qur’ān, or the book, is then described as “a guidance and joyful tidings to the believers.” (Verse 2) This is more expressive than saying that it contains or provides guidance and joyful tidings. Indeed the way the description is phrased makes the very entity of the Qur’ān the guidance and the happy tiding. For certain, the Qur’ān provides guidance to believers in every way and every sense. It also gives them what brings happiness both in this life and in the life to come.
信者にのみ導きと喜ばしい知らせが与えられるという点は、とりわけ重要である。クルアーンは、読んで理解すれば誰にでもその恩恵のすべてを与える理論的あるいは応用的な科学の書ではない。クルアーンはまず心に語りかけ、確信と満足をもってそれを受け入れる開かれた心に、その光と芳香のすべてを与えるのである。人の心が堅固な信仰によって新たにされるとき、その人はクルアーンをより深く味わい、私たちが想像するよりもはるかに多くの意味を理解することができる。人が古い生き方を捨て、新しい生き方を取り入れるにつれて、クルアーンは現世においても奇跡的な変化をもたらす。クルアーンが推進するすべての制度、法規、価値観は、何よりもまず信仰に基づいている。したがって、心の奥底で神を信じず、このクルアーンが神によって啓示されたものであること、あるいはその内容が人間の生活において神が実施を望む制度を表していることを受け入れない人は、クルアーンの中に求める導きを見出すことができず、それがもたらす喜ばしい知らせにもあずかることはないのである。
That the guidance and the happy news are given to the believers only is especially significant. The Qur’ān is not a book of theoretical or applicable science that yields all its benefits to whoever reads and understands it. The Qur’ān addresses hearts in the first instance and gives all its light and fragrance to an open mind which receives it with certainty and contentment. When a person’s mind is refreshed with firm belief, it can better appreciate the Qur’ān and understand far more of its meanings than we can imagine. It brings about miraculous changes in this life as one adopts a new way of life and discards his old one. All the systems, legislation and values the Qur’ān promotes are based first and foremost on faith. Hence, a person who does not, deep at heart, believe in God or accept that this Qur’ān is revealed by God or that its contents represent the system God wants implemented in human life, cannot find the desired guidance in the Qur’ān and will not share in the joyful news it brings.
この書であるクルアーンには、尽きることのない導き、知識、そして正しい指針の宝が含まれています。しかし、それらすべてを開く鍵は信仰です。この鍵がなければ、クルアーンは誰にもその宝を明かしません。したがって、それを真に信じた人々は奇跡を成し遂げることができたのです。しかし、クルアーンが、人々が聞いて楽しむ魅力的な旋律に乗せた朗誦だけに成り下がり、心に触れることがなくなったとき、それは開かれない宝のままとなり、何も成し遂げることができなくなったのです。
This book, the Qur’ān, contains inexhaustible treasures of guidance, knowledge and sound directives, but faith is the key to opening it all. Without this key, the Qur’ān does not yield its treasures to anyone. Hence those who truly believed in it were able to accomplish miracles. But when the Qur’ān was reduced to no more than chants set to charming tunes that people enjoyed hearing without touching their hearts, it remained an unopened treasure, incapable of achieving anything.
この章は、クルアーンの中に導きと喜ばしい知らせを見いだす信者たちの資質を描いています。彼らは「礼拝を守り、ザカートを支払い、来世を堅く信じる者たち」です。(第3節)
第一の資質は、礼拝を守ることです。それは、心と魂が、神の威光のすべてにおいて御前に立っていることを意識しながら、あるべき形で捧げられる礼拝です。こうして彼らは、神の崇高なご臨在と繋がっていると感じ、その思いは神に呼びかけ、神を讃えることへと完全に向けられます。
次に、彼らは義務の施しであるザカートを支払います。ザカートを支払うとき、彼らは心から吝嗇を取り除き、富の誘惑を超越します。神が与えたもののいくらかを同胞に分け与え、共同体に対する社会的義務を果たすのです。
最後に、彼らは来世を堅く信じます。それは、来世での運命が彼らの思考の最も重要な位置を占めていることを意味します。それは彼らが欲望のままに振る舞うことを防ぎ、神への畏れを心の中に生き続けさせます。彼らは、神の御前で裁きを受けるときに不従順な者とみなされることを恐れるのです。
The sūrah outlines the qualities of those believers who find guidance and happy news in the Qur’ān. They are ones: “who attend regularly to prayers and pay their zakāt, and who firmly believe in the life to come.” (Verse 3) The first quality is to attend regularly to prayer, offering it as it should be offered, with their hearts and souls conscious of the fact that they are standing in front of God, in all His majesty. Thus they feel themselves in contact with His sublime presence, and their thoughts fully attentive to addressing and glorifying Him. Secondly, they pay their zakāt, which is the obligatory charity. When they pay it they purge their hearts of stinginess rising above the lure of wealth. They give their brethren some of what God has granted them, thus fulfilling their social duty towards their community. Finally, they firmly believe in the life to come, which means that their fate in the hereafter remains topmost in their thoughts. It prevents them from giving free rein to their desires and keeps the fear of God alive in their hearts. They dread lest they might be considered disobedient when they come before Him for judgement.
神の報酬を望みながらも、その罰を恐れることができるのは、従順な信仰者だけである。Qur'ānに心を開いている者だけが、その導きを見いだし、その吉報を受け取ることができる。彼らにとってそれは、人生を照らす光であり、行動への強い動機を与えてくれるものである。それは彼らにとって唯一確かな導きであり、彼らが常に立ち返る拠り所なのである。
It is only such obedient believers who can hope for God’s reward yet still dread His punishment. Only they, with their hearts open to the Qur’ān, can find its guidance and receive its happy news. For them, it is a light illuminating their lives, providing them with strong motivation for action. It is their only reliable guide and one to which they always refer.
来世を信じることには強い重点が置かれており、それは来世を信じることを拒み、誤った道に固執する者への厳しい警告という形で示されています。「まことに、来世を信じない者には、われがその行いを立派に見せてやる。そこで、彼らは迷い歩くのである。」（第4節）
Strong emphasis is placed on believing in the hereafter; this in the form of a stern warning to those who refuse to believe, and persist with their erring ways: “As for those who will not believe in the life to come, We make their deeds seem fair to them, and so they wander about in distraction.” (Verse 4)
来世を信じることは、気まぐれや欲望を抑え、節度ある生き方へと私たちを促す動機となります。そのような信仰が欠けていると、人は一度きりの現世でしか快楽を得られないと考え、放縦な欲望を追い求めることを抑えられなくなります。しかし、地上の生涯は、人々が望み、願うことのほんの一部を満たすにも足りないほど短いものです。さらに、贅沢に暮らすだけの手段を持つ人にとって、神の御前に立ち、神の裁きと報いあるいは罰を待つことを意識しなければ、どうしてその人の最も奔放な快楽の追求を止められるでしょうか。実際、来世を信じない人は、自分の能力の及ぶかぎりあらゆる快楽を必ず追い求めるでしょう。羞恥心も自制心も、彼を押しとどめることはありません。人間の本性は、この短い生涯に続く永遠の来世があり、現世はその来世への準備にすぎないと告げる神の啓示によって導かれないかぎり、快楽を愛するものなのです。もしその導きに従うならば、人は様々な種類の営みの中に、はるかに大きな喜びを見いだすことでしょう。
Believing in the life to come is the motive that keeps whims and desires in check, urging us to lead a life of moderation. When such belief is lacking, a person cannot restrain himself from pursuing wanton desires, thinking that his only chance for indulging in pleasure is that offered in this life. Yet life on earth is scarcely long enough to fulfil a small portion of what people desire or hope for. Besides, when someone has the means to lead a life of indulgence, what can stop him from pursuing his wildest pleasures unless he has to reckon with standing before God, awaiting His judgement, reward or punishment? Indeed, a person lacking belief in the hereafter will inevitably pursue every pleasure within his ability. No sense of shame or check will restrain him. It is in the nature of human beings that they love pleasure unless they are guided by a divine message that tells them of a future, permanent life that follows this short one, and that the latter is but preparation for that future life. If they heed this guidance then they will find much greater pleasure in different types of pursuits.
神は人間の本性をこのように形づくられました。人がその受容の能力を開いて導きを受け入れるときにはそれに従う性質を、また、その能力を閉ざすときには盲目のままでいる正反対の性質を、人間に与えられたのです。いずれの場合にも神の御意志は常に成就されます。したがって、クルアーンは来世を信じない者たちについて次のように述べています。「われは彼らの行いを彼らに美しく見せる。それゆえ彼らは迷い歩くのである。」（4節）彼らは信じないことを選び、その結果、神の法則が働いて、彼らの行いを彼らに好ましく魅力的に見せるのです。彼らは自分の行いのうちに何らかの醜い要素を見ることができず、そのため正しい道へと導く明確な道筋を見いだせないままなのです。
It is God who has moulded human nature in this fashion, giving it the propensity to follow His guidance when it opens its receptive faculties to this, and the opposite propensity to remain blind when it shuts such faculties down. His will is always done, in both situations. Hence, the Qur’ān says in reference to those who will not believe in the hereafter: “We make their deeds seem fair to them, and so they wander about in distraction.” (Verse 4) They choose not to believe, and thus God’s law comes into operation making their deeds seem fair and attractive to them. They cannot see any foul element in what they do and so remain unable to find a clear way leading them aright.
悪が魅力的に見せかけられるとき、その結末はよく知られています。「これらの者には厳しい苦痛が待ち受けており、来世では最大の損失を被る者となるでしょう。」（5節）。現世で苦しみを与えられようと来世で苦しみを与えられようと、彼らは後の世で完全な破滅に直面しなければなりません。それは悪を追い求めた者への当然の報いなのです。
When evil is made to seem fair, the end result is well known: “These are the ones for whom grievous suffering is in store, and who in the life to come shall be the worst losers.” (Verse 5) Whether suffering is meted out to them in this present life or in the life to come, they will have to face utter ruin in the hereafter. It will be their just recompense for pursuing what is evil.
この章冒頭の結びは、クルアーンの神的な源泉を改めて強調する節で締めくくられます。「まことに、あなたは英知に満ち、全てを知り給う御方の恩寵によって、クルアーンを授かっているのである。」(第6節)アラビア語の動詞 tulaqqā は、ここでは「授かる」と訳されていますが、クルアーンが、あらゆることを英知をもって行い、完全な知識に基づいてすべてを計画される御方から差し出された、崇高な贈り物であるという響きを伝えています。
The sūrah’s opening is completed with a verse that re-emphasizes the divine source of the Qur’ān: “Most certainly, you receive the Qur’ān out of the grace of One who is Wise, All-Knowing.” (Verse 6) The Arabic verb tulaqqā, which is rendered here as ‘you receive’, gives a sense of the Qur’ān being a sublime gift presented by the One who does everything wisely and plans everything on the basis of perfect knowledge.
確かに、その英知と知識は、クルアーンの中に明らかに見て取れる。その形式、課す義務と与える指示、それが従う体系、最もふさわしい時に下されたこと、各部分の流れ、そして主題の調和において。
Indeed, His wisdom and knowledge are clearly seen in the Qur’ān; its mode, the duties it assigns and directives it gives, in the system it follows, in its revelation at the most appropriate time, in the flow of its component parts and in the harmony of its subject matter.
この章は、その後、歴史的な物語を語り始めます。それらは、神の英知、知識、計画、そして配慮の様々な側面を、壮大な眺めとして示すものです。
The sūrah then begins its historical accounts which provide a panoramic exhibition of aspects of God’s wisdom, knowledge, planning and care.