この一節は、イスラームの教えに基づいてムスリム共同体を再編していく過程の新たな段階を示すものであり、特にこの章の初めで言及された養子制度と、それがもたらしていた影響の無効化を扱っている。神は、その伝統を実際に無効とする役目を、ご自身の使徒であるムハンマド(平安あらんことを)ﷺに担わせることを望まれた。アラブ人は、養子の妻(離婚された女性)を、実の息子の妻と同様に扱い、父親にとって永久に結婚が禁じられる者とみなしていた。彼らは、養子であった者の元妻を自分たちが娶ることが合法であるとは受け入れられずにいたが、この状況は、新しい規則を実際に適用する先例が示されるまで続いた。それゆえ預言者ﷺは、神の啓示を伝えるという重荷に加えて、この新たな責務を担う者として選ばれたのである。これをより詳しく検討すると、共同体が受け入れてきた規範に挑むような行為を共同体に示すという、この極めて重い責任を、預言者ﷺ以外の誰も果たすことはできなかったことが直ちに明らかになる。また、この状況についてのクルアーンの注釈は長く、神と使徒への信者の絆を強調し、共同体における預言者ﷺの役割を明らかにしていることもわかる。これらすべては、人々がこの新たな社会制度を示す神の命令を受け入れやすくし、それを実行しようとする意欲をより高めるために述べられているのである。

This passage represents another stage in reorganizing the Muslim community on the basis of Islamic teachings, addressing in particular the adoption system o which reference was made at the beginning of the sūrah and annulling its effects. God has willed that His Messenger, Muĥammad (peace be upon him), be the one who undertakes in practice the annulment of this tradition. The Arabs used o treat the divorcee of an adopted son in the same way as if he was one’s own son, i.e. she was permanently forbidden in marriage to the father. They could not accept that a woman who had previously been married to an adopted son was lawful for them to marry and this situation held until there was a precedent giving practical application to the new rule. Hence, the Prophet was chosen o undertake this new responsibility in addition to his burden of delivering God’s message. When we examine this more closely, it is immediately apparent that no one other than the Prophet could have discharged this very heavy responsibility, facing as he did the community with an action that challenged its accepted norms. We also see that the Qur’ānic comment on this situation is long, stressing the believers’ bond with God and His Messenger and clarifying the role of the Prophet in their community. All this is stated so as to make things easier for people to accept and make them more willing to implement God’s orders outlining this new social system.

神と神の使徒が、この件について論じられる前に、ムスリムの生活すべてに対する権威を神とその使徒に与えるという規則が定められている。神とその使徒が一つの事柄について決定を下したなら、信者にはその命令に服従し、それを実行する以外に選択の余地はない。

Before this specific case is discussed, a rule is put in place giving God and His Messenger all authority over the Muslims’ lives. Once God and His Messenger decide a matter, a believer has no choice but to submit to that order and carry it out.

これは、伝統に反する行動を取ることがいかに困難であったかを、改めて示している。

This again demonstrates just how difficult it was to take an action that was contrary to tradition.

神と神の使徒が何らかの事を定められた時、信仰する男にも信仰する女にも、その事について自ら選ぶ余地はない。神と神の使徒に背く者は、明らかな迷妄に大きく陥っている。(節36)

Whenever God and His Messenger have decided a matter, it is not for a believing man or a believing woman to claim freedom of choice in that matter. Whoever disobeys God and His Messenger strays far into error. (Verse 36)

伝えられるところによれば、この節は、預言者ﷺが、人々を異なる社会階層に分ける社会的な区別をすべて取り除こうとされたときに、ザイナブ・ビント・ジャフシュに関して啓示されたということです。これらの階層は、イスラーム以前の時代からムスリム共同体に受け継がれていたものでした。しかし預言者ﷺは今や、すべての人々の完全な平等を強調し、両者を区別する唯一の要因を、神を畏れることと善い行いとされたのです。それまでは、解放された元奴隷は、その主人よりも低い階級に置かれていました。そのような元奴隷の一人が、預言者ﷺが養子とされていたザイド・イブン・ハーリサでした。

Reports suggest that this verse was revealed in respect of Zaynab bint Jaĥsh when the Prophet wanted to remove all social considerations dividing people into different social classes. These strata were inherited by the Muslim community from their pre- Islamic days. The Prophet now, however, wanted to emphasize the full equality of all people, making the only factor that distinguishes between them their fear of God and good action. Up until this point, former slaves that had been freed were placed in a class lower than that of their masters. One such former slave was Zayd ibn Ĥārithah whom the Prophet had adopted.

預言者は、ザイドに高貴な家柄の妻、すなわち自らのハーシム氏族の出身であり、預言者自身の従妹であるザイナブ・ビント・ジャフシュを与えることで、人々の完全な平等を打ち立てようとされたのです。こうして預言者ﷺは、自身の家族の中から階級による区別を取り除こうとされました。預言者ﷺは、階級による区別が社会にあまりにも深く根付いており、それを取り除けるのは自らの実践的な模範によるほかないと悟っておられたのです。預言者ﷺのこの行いは、人類が預言者ﷺの足跡に続くことを可能にする起爆剤となるはずでした。

The Prophet wanted to establish the full equality among people by giving Zayd a wife of noble birth, one from his own Hāshimite clan, and his own cousin, Zaynab bint Jaĥsh. In this way, the Prophet himself would remove class distinction within his own family. He had realized that class distinctions were so deeply entrenched in society that they could only be removed by his own practical example. His action would be the catalyst enabling humanity to follow in his footsteps.

イブン・カスィールはこの節についての論述の中で、イブン・アッバースの伝承を引用している。「預言者は、ザイド・イブン・ハーリサのために妻を選ぼうとされ、ザイナブ・ビント・ジャハシュの家に入って、彼女に彼との結婚を申し込まれた。彼女は言った。『私は彼と結婚するつもりはありません』。預言者は言われた。『そう言ってはならない。彼と結婚しなさい』。彼女は言った。『神の使徒よ、考えさせてください』。二人が話し合っている最中に、神はその御使徒に次の節を啓示された。『神とその使徒が何事かを定められたなら、信仰する男も女も、その事柄について自分で選ぶ権利はない』(第36節)」

In his discussion of this verse Ibn Kathīr quotes Ibn `Abbās’s report: “The Prophet wanted to choose a wife for Zayd ibn Ĥārithah, and he went into Zaynab bint Jaĥsh’s home and proposed to her that she married him. She said: I do not wish to marry him.’ The Prophet said: ‘Do not say that. Marry him.’ She said: ‘Messenger of God! I will consider it.’ As they were engaged in conversation God revealed this verse to His Messenger: ‘Whenever God and His Messenger have decided a matter, it is not for a believing man or a believing woman to claim freedom of choice in that matter.’ (Verse 36)

しかし、この節の意味するところは、どの一つの事例にとどまるものよりもはるかに広い。というのも、それは養子の効果の無効化、養子であった息子たちの離婚された妻と結婚することの許可、そして、ザイドがザイナブと離婚した後の預言者ﷺのザイナブとの結婚にも関係しているからである。この最後の事態は当時大きな議論を呼んだ。実際、イスラムに敵対的な一部の人々は、今もなお預言者ﷺを批判し、彼にまつわる作り話を捏造するためにこれを利用している。この節が前述の事例と関連して啓示されたのか、それとも預言者ﷺ自身のザイナブとの結婚と関連して啓示されたのかにかかわらず、それは特定の事例よりもはるかに一般的な規則を定めており、ムスリムの生活に深い影響を与えるものである。

However, the import of the verse is much wider than just any one case. This because it also relates o the annulment of the effects of adoption, the permission to marry the divorcees of formerly adopted sons, and the Prophet’s marriage to Zaynab after Zayd divorced her. This last situation attracted much talk at the time. In fact, some people who are hostile to Islam still use it to criticize the Prophet (peace be upon him) and to fabricate legends about him. Whether the verse was revealed in connection with the cases mentioned earlier or with the Prophet’s own marriage to Zaynab, it nonetheless states a rule which is far more general than any specific case and one which has a profound effect on Muslims’ lives.

このイスラーム信仰の原則は、その結果として、ムスリム共同体の心に明確に確立され、深く根付き、彼らの感情を形づくった。要するにこの原則は、ムスリムは自分に属するいかなるものに対しても支配権を持たない、というものである。彼ら自身も、彼らが所有するすべても神に属し、神は彼らに対して御心のままに何でもお選びになる。一人ひとりは、神が定めた全体の法則に従う宇宙の、ごく小さな一部にすぎない。宇宙を支配する創造主が彼らの事柄を取り仕切り、この宇宙という舞台上で、ドラマの中での役割を割り当て、すべての行いを定めるのである。彼らはドラマの全容を知らないため、自分が演じる役を選ぶことはできない。また、自分が好む行為を選ぶこともできない。なぜならそれは、割り当てられた全体の役割と合わないかもしれないからである。彼らは脚本を書いたのでもなく、舞台を所有しているのでもない。彼らは任命された役者にすぎず、その行いに対して報酬を得るだけである。しかし、最終的な結果は彼らの関知するところではない。

This principle of the Islamic faith was, as a result, clearly established and deeply rooted in the hearts of the Muslim community, and it moulded their feelings. In essence, this rule is such that Muslims have no control over anything that belongs to them. They and all that they own belong o God, and He chooses for them whatever He pleases. Each and every individual is only a tiny part of the universe which follows the overall law God has set for it. The Creator of the universe who controls it determines their affairs and assigns to them their roles in the drama, stipulating all their actions on this universal stage. They cannot choose the role they play, because they do not know the full extent of the drama. Nor can they choose an action they prefer, because this may not fit in with the overall role assigned to them. They neither wrote the play nor do they own the stage. They are merely commissioned actors who earn their wages for their actions. The end result, however, is not their concern.

このイスラームの信仰の要素が最初期のムスリム共同体の心に確立されたとき、彼らは自分のために何も残すことなく、神に真に完全に身をゆだねました。これにより彼らは宇宙の本性と調和し、その行いは宇宙の運行と一致するようになりました。こうして彼らは、星や惑星がそれぞれの軌道を回るように、自らの軌道の中で動き、その外へ出ようとしたり、速めたり遅らせたりしようとは決してしませんでした。彼らは、あらゆる出来事や状況を定めるのは神の御意志であることを心の奥底で悟り、神が自分たちのために望まれるすべてを進んで受け入れました。この受容は彼らに安らぎと安心をもたらしました。やがて彼らは、神の御意志によって自分の身に何かが起こっても、驚いたり動揺したりしなくなりました。安心を必要とするような恐慌も、忍耐を必要とするような苦痛も、彼らは感じることがなくなったのです。

この章はその後、預言者ﷺとザイナブ・ビント・ジャハシュとの結婚、そしてその前後に定められた規定や指示に言及しています。

The sūrah then refers to the Prophet’s marriage to Zaynab bint Jaĥsh and the rulings and directives that preceded or followed it:

あなたは、神が恩恵を授けた者、そしてあなた自身が恩恵を授けた者に向かって言った。「妻を手元に留めておき、神を畏れなさい」と。こうしてあなたは、神が明らかにしようとしておられたことを心の中に隠していた。あなたは人々を畏れていたが、畏れるべきは神おひとりであったはずである。そしてザイドが彼女との結婚生活を終えたとき、われは彼女をあなたに娶せた。養子が彼女たちとの結婚生活を終えたなら、信者たちが養子の妻を娶ることに咎がないようにするためである。神の御命令は必ず遂行される。神が預言者に定め給うたことを行うことについて、預言者に何の咎もない。神は以前の者たちに対しても、このようにされた。神の御命令は、必ず定められた通りになる確固たるものである。

You did say to the one to whom God had shown favour and you had shown favour, ‘Hold on to your wife and have fear of God.’ And thus you would hide in your heart that which God wanted to bring to light. You stood in awe of people, whereas it was God alone of whom you should have stood in awe. Then, when Zayd had come to the end of his union with her, We gave her to you in marriage, so that no blame should attach to the believers for marrying the spouses of their adopted sons when the latter have come to the end of their union with them. God’s will must be fulfilled. No blame whatsoever attaches to the Prophet for doing what God has ordained for him. Such was God’s way with those who went before him. God’s will is always destiny absolute.

これらの人々は神のメッセージを伝え、神を畏れ、神以外の誰をも畏れない。すべてを計算されるのに神で十分である。ムハンマドはあなたがたの男たちの誰の父でもない。しかし神の使徒であり、預言者たちの封印である。神は確かにすべてのことを知っておられる。(節37-40) Note: the verses are rendered from the English as given; the Qur'an verse text is supplied without braces, so the ﷺ mention of the Prophet rule applies to the "Muĥammad" name in the verse, which I have left unmarked since it appears inside a Qur'an verse.

Those are the ones who convey God’s messages and stand in awe of Him, and hold none but God in awe. Sufficient is God to reckon all things. Muĥammad is not the father of any one of your men, but is God’s Messenger and the seal of all prophets. God has indeed fill knowledge of everything. (Verses 37-40)

この章の初めのほうで、養子を禁じ、養子は実の父親の名で呼ぶべきであると、明確な命令が下されました。これによって家族関係は本来の形に戻されたのです。「神はあなたがたの養子をあなたがたの真の息子とはされない。それはあなたがたが口で言うだけの言葉である。しかし神は真理を語り、ただお一人で正しい道を示される。彼らをその父親の名で呼びなさい。それが神の御前においてより公正である。もしあなたがたが彼らの父親を知らなければ、彼らを信仰の上の兄弟、そしてあなたがたの被保護者として扱いなさい。あなたがたが誤りを犯しても、それは咎められない。ただし、心が意図したことについては別である。神は実に、よくお赦しになり、慈悲深い方である。」（33章4-5節） しかし、養子制度はアラビア社会の実生活において影響を及ぼしており、その実際的な影響を取り除くことは、養子を禁じることほど容易ではありませんでした。社会の慣習は人々に強く根付いています。それゆえ、先例となる実例が必要だったのです。当初、そうした先例は敵意をもって迎えられました。

Clear orders were given early in the sūrah prohibiting adoption and requiring that adopted children be called by their own fathers’ names, returning family relations to their normal structure: “He does not make your adopted sons truly your sons. These are only words you utter with your mouths, but God says the truth and He alone shows the right path. Call them by their fathers’ names; that is more just in God’s sight. If do not know who their fathers are, then treat them as your brethren in faith and your proteges. You shall not be blamed if you make a mistake, but for what your hearts intend. God is indeed Much- Forgiving, Merciful.” (Verses 4-5) However, adoption had its effects in the practical life of the Arabian society, and the annulment of these practical effects was not going to be as easy as the prohibition of adoption. Social traditions have a strong hold on people. Hence why practical examples are needed to serve as precedents. Initially too such precedents meet with a hostile reception.

この章は、その最後の意味を信者たちの心に確立させ、神との関係を生かし続けます。神は、ご自身の使徒のために望まれたことを定められ、ムスリム共同体のために、そのあらゆる善をもたらすものを選ばれ、闇を光に置き換えてくださったのです。

The sūrah goes on to establish this last meaning in the hearts of believers, keeping alive their relation with God who ordained whatever He willed for His Messenger and chose for the Muslim community what brought about their every good, replacing the darkness with light:

信者たちよ、神を常に念じ、朝な夕なにその栄光を讃えなさい。神は、御自身の天使たちとともにあなたがたに祝福を授けてくださる方であり、あなたがたを暗闇の深みから光の中へと導き出そうとされている。神は信者たちに対まことに慈悲深くいらっしゃる。信者たちが神と会う日には「平安あれ」という挨拶で迎えられ、神は彼らのために極めて寛大な報いを用意しておられる。(第41節～第44節)

Believers! Remember God always, and glorify Him morning and evening. It is He who bestows His blessings upon you, with His angels, so that He might take you out of the depths of darkness into the light. He is truly merciful to the believers. On the day when they meet Him, they will he greeted with ‘Peace; and He will have prepared for them a most generous reward. (Verses 41-44)

神を思い出すこととは、神の想起に心が生き生きと目覚めていることであり、単に神の御名を口にすることではない。人は常に、神が許されている範囲内にとどまるよう、自分の行いに注意を払うべきである。定期的に礼拝に励むことも、神を思い出すことの一部である。実際、神の想起を礼拝に努めることにほぼ等しいとする多くのハディースや伝承がある。預言者ﷺは次のように述べたと伝えられている。「もし男が夜中に妻を起こし、二人が共に夜の礼拝を二ラクア捧げるなら、その夜、二人は常に神を思い出す者たちの中に数えられる。」[アブー・ダーウード、アン＝ナサーイー、イブン・マージャが伝える。]しかし、神の想起は礼拝よりも広い。それは、口がその御名を唱えるかどうかにかかわらず、人が主を十分に意識するあらゆる在り方を含む。ここで言っているのは、行動へと人を駆り立てる意識のことである。人間の心は、神との結びつきを確立し、神を思い出し、その庇護のうちに安らぎを覚えるまで、迷い惑ったままである。そうして初めて、人はどの道を歩むべきか、どの方法を実践すべきか、そしてそれらをどのように行うべきかを知るのである。こうした理由から、クルアーンとスンナは繰り返し人々に神を思い出すよう促している。クルアーンはしばしばこれを、人が置かれるさまざまな時間や状況と結びつけており、それによってこれらが、この務めを怠らないようにという人への戒めとなっている。「信仰する者たちよ、常に神を思い出し、朝な夕なに神を讃えよ。」（節41-42）

Remembering God means that one’s heart is alive to God’s remembrance, not the mere mention of His name. One should always be careful in whatever one does so as to remain within what God permits. To attend regularly to prayer is part of remembering God. In fact there are many aĥādīth and reports that almost equate God’s remembrance with attending to prayer. The Prophet is quoted as saying: “If a man wakes his wife up at night and they offer two rak`ahs of night prayer, they will be considered that night as among those who remember God always.” [Related by Abū Dāwūd, Al-Nasā’ī and Ibn Mājah.] God’s remembrance though is broader than prayer. It includes every way in which a person is fully conscious of his Lord, whether his tongue moves to mention Him or not. What we are referring to here is a consciousness that motivates to action. A human heart remains lost or perplexed until it establishes its link with God, remembering Him and feeling secure in His care. It then knows the way to follow, the method to implement, and how to go about all this. It is for this reason that the Qur’ān and the Sunnah repeatedly urge people to remember God. The Qur’ān often links this to different times and situations in which man finds himself, so that these serve as reminders for him not to neglect this duty: “Believers! Remember God always, and glorify Him morning and evening.” (Verses 41-42)

預言者とは、神が選ばれたものを人々に伝え、神が彼らのために定められた律法をどのように実践すべきかを、自らの実践によって示す人のことである。ここでは、彼自身の役割の概略が示されている。また、信者たちに対する彼の立場についても説明されている。

The Prophet who delivers to them what God has chosen, and shows them by practical example how to implement the laws God has enacted for them, is here given an outline of his own role. His position in relation o the believers is also explained.

預言者よ！われらはあなたを証人、吉報をもたらす者、警告する者として遣わした。また、神の許しによって神へと人々を招く者、そして光を放つ灯火として遣わした。信仰する者たちに、神からの大いなる恵みが待っているという吉報を伝えよ。不信仰者と偽信者に従ってはならず、彼らの害を与える行いを気にかけてはならない。神に信頼を置きなさい。神こそ、すべての信頼に値するお方なのだから。（第33章45-48節）

Prophet! We have sent you as a witness, a bearer of good news and a warner; one who calls people to God by His leave and a light-giving beacon. Give to the believers the good news that a great bounty from God awaits them. Do not yield to the unbelievers and the hypocrites, and disregard their hurting actions. Place your trust in God; for God alone is worthy of all trust. (Verses 45-48)

預言者の彼らに対する立場は証人のそれです。したがって彼らは、彼が与える証言を改善するよう努めるべきです。その証言は事実を述べ、何も変えず、偽りを含まないものとなるからです。彼はまた、神の恵み、罪の赦し、名誉と報酬を得るために誠実に善く励む者たちに、何が待ち受けているかを伝える「良い知らせをもたらす者」です。さらに彼は、義務をおろそかにする者たちへの「警告者」であり、不正を行う者たちに待ち受ける罰と苦しみを告げます。こうして人々は不意を突かれることがありません。さらに彼は、現世の栄光、国家的誇り、個人的利益や地位ではなく、神へと人々を招く者です。彼は「神の許しによって」神へと導く一貫した方法でのみ神へと招きます。彼は何かを捏造することも、自分の意志で何かを語ることもありません。神が命じられたとおり、神の許しによって自らの務めを果たします。まことに彼は「光を放つ灯台」です。彼は闇を払い、疑いを取り除き、道を照らします。彼は人々を正しい方向へ導く光を与える灯台であり、道にある闇を払うランプのような存在です。

The Prophet’s position among them is that of a witness. They should, then, work o improve the testimony he gives, as it will state the facts, changing nothing and containing nothing that is false. He is also the ‘bearer of good news, explaining what awaits those who work hard and well of God’s grace, forgiveness of sins, honour and reward. Moreover, he is ‘a warner’ to those who overlook their duties, telling them of what awaits the wrongdoers of punishment and suffering. Thus, they are not taken unawares. Furthermore, he is one who Calls people to God, not to worldly glory, national pride, personal gain or position. He only calls to God in a consistent way that leads to Him ‘by His leave’. He does not invent anything, nor does he say anything of his own volition. He fulfils his task by God’s leave, as He has commanded him. He is indeed ‘light-giving beacon’. He dispels darkness, removes doubts and enlightens the way. He is a beacon that gives light to guide people aright, like a lamp that dispels darkness on the road.

このように、神の使徒ムハンマド ﷺ はそうした存在であり、彼がもたらした光もそのようなものでした。彼は人々に、存在についての明確で分かりやすい概念、神との関係、宇宙とその創造主に対する人間の位置づけを与えてくださいました。また、宇宙と、その中における人間の生活が正しく成り立つために不可欠な、明確な価値体系も与えてくださいました。さらに彼は、生命の起源とその終わり、生命が仕える目的、そしてそれが仕えられる道筋について、明確で決定的な説明も与えてくださいました。

Such was Muĥammad, God’s Messenger, (peace be upon him), and such was the light he gave. He gave to people a clear and lucid concept of existence, of their relation with God and their position in relation to the universe and its Creator. He gave us a clear value system, one which is essential for the right existence of the universe and man’s life therein. He also gave us a clear and decisive explanation of the origin of life and its end, the goal it serves and the course by which it is served.