この章は、明確で力強い宣言で始まります。「この書物は、全能にして英知あまねき神によって、高きところから下されたものである。」(第1節)神は全能であるがゆえに、それを高きところから下すことがおできになり、英知あまねきお方であるがゆえに、それを下される目的を知っておられ、すべてが賢明で周到な計画に従って行われることを確かなものとされるのです。

The sūrah begins with a clear, emphatic statement: “This book is bestowed from on high by God, the Almighty, the Wise.” (Verse 1) As He is Almighty, He is able to bestow it from on high, and as He is wise, He knows the purpose of bestowing it, ensuring that it is all done in accordance with wise and elaborate planning.

しかし、この章はこの事実に長く触れてはいない。それは、この書が啓示された目的であるその主題への前置きにすぎない。その主題とは、神の唯一性を確立し、あらゆる崇拝を神おひとりに向けさせ、信仰における誠実さを確かなものにし、神に対するいかなる仲間の存在の痕跡をも取り除き、仲介者や執り成しを必要とせずに神との直接的な結びつきを確立することである。

The sūrah, however, does not dwell on this fact. It is only a prelude to its main theme, which this book has been revealed to establish, namely, God’s oneness, addressing all worship to Him alone, ensuring sincerity in faith, eliminating all traces of any alleged partnership with God and establishing direct contact with Him without any intermediary or need for intercession.

「まことに、わたしたちがあなたに下したこの啓示は、真理を述べるものとして天から下されたものである。」（第2節）この書物が啓示された真理の本質は、神の絶対的な唯一性であり、それがすべての存在の基礎をなしている。第5節でこの章はこう述べている。「神は真理に基づいて天と地を創造された。」それは、宇宙の基礎をなし、クルアーンが啓示された目的を与えている、まったく同じ真理である。天と地を司る体系の統一性によって裏づけられ、この書物を通して人間の言葉で表された、一貫した単一の真理である。唯一の創造主によってつくられたすべてのものに、封印を施す真理なのである。

“It is We who have bestowed on you this revelation from on high, stating the truth.” (Verse 2) The essence of the truth with which the book has been revealed is the absolute oneness of God, which forms the foundation of all existence. In verse 5 the sūrah states: “He has created the heavens and the earth in accordance with the truth.” It is all the same truth that makes up the foundation of the universe and provides the purpose for revealing the Qur’ān. It is a single, consistent truth confirmed by the unity of the system that controls the heavens and the earth, and expressed in human language through this hook. It is the truth that puts the seal on everything made by the only Creator.

「だから、神だけを崇拝し、信仰において神に誠実であれ」(2節)。ここで語りかけられているのは預言者ﷺであり、天から下された啓典を受ける者である。それは彼が唱道する憲章を体現しており、すべての人類にそれを採り入れるよう呼びかけている。すなわち、神だけを崇拝し、献身において誠実であること、そして人間の生活のあらゆる領域をこの基盤の上に営むことである。これらは単なる言明ではない。確固たる信仰から始まり、個人と共同体のための包括的な生き方へと具体化された、一つの完全な体系なのである。

“Therefore, worship God alone, sincere in your faith in Him.” (Verse 2) The address here is to the Prophet, the recipient of the book as it is bestowed from on high. It embodies the constitution which he advocates, calling on all mankind to adopt it: to worship God alone, sincere in our devotion, and to conduct human life, in all spheres, on this basis. These are not mere statements. It is a complete system, starting with a firm belief that is translated into an all-embracing way of life for both the individual and the community.

そして次に、神の唯一性の信仰に対抗して多神教徒が提示した複雑な迷信への反論が続きます。「神を差し置いて保護者とする者たちは言う。『われわれがこれらを崇拝するのは、ただ神に近づけてくれるためにすぎない』と。神は彼らが意見を違えている事柄について、彼らの間を裁かれる。神は嘘つきで恩知らずな者を導かれない。」（節3）

Then a refutation of the complex superstition the idolaters presented in opposition to belief in God’s oneness follows: “Those who take others besides Him as their protectors say: We worship them for no reason other than that they would bring us nearer to God.’ God will judge between them concerning all matters on which they differ. God will not grace with guidance anyone who is an ungrateful liar.” (Verse 3)

神が自分たちとの天地を創造されたと彼らが公言していたにもかかわらず、彼らはその信仰を、すべての礼拝と服従を唯一神にのみ捧げるべきだという自然で論理的な帰結にまで押し進めることはしなかった。代わりに、天使は神の娘たちであるという迷信を作り出し、さらにはその天使を象った偶像を彫り、それを拝んだのである。そして彼らは、アル＝ラート、アル＝ウッザー、マナートといった偶像への崇拝は、本質的にそれらへの帰依ではない、と主張した。それは神に近づくための身振りにすぎず、これらの偶像、あるいはそれらが象徴するものが、いずれ自分たちのために神へ執り成してくれることを望んでのことだ、というのである。

Although they declared that God created them and the heavens and earth, they would not carry this belief to its natural and logical consequence which required that they devote all their worship and submission to Him alone. Instead they invented the superstition that the angels were God’s daughters and even carved statues representing angels so that they could worship these. They then claimed that their worship of these statues, such as al-Lāt, al-`Uzzā and Manāt, was not in essence devotion to them. It was merely a gesture to bring them closer to God, in the hope that these statues or what they represented would eventually intercede with God on their behalf.

このように、単純で自然な論理から逸脱した結果、彼らはそのような虚偽の寄せ集めに陥ったのである。天使は神の娘たちではなく、偶像が天使を表しているわけでもないからだ。

Thus, deviation from simple, natural logic landed them in such a medley of falsehood: for the angels are not God’s daughters, nor do the idols represent angels.

神はそのような逸脱をお認めにならない。神は人々に代わる執り成しを受け入れず、また人々がこのような方法で神に近づくことも許されない。人間は、イスラムの本質であり、神からの宗教すべての本質でもあり、神のすべての使徒が説いた、神の唯一性への単純な信仰から離れるとき、自らの本性の論理から外れてしまうのである。今日でも世界の各地で聖者崇拝が見られるが、それは神に近づくために天使や天使を象った偶像を崇拝したかつてのアラブの人々の慣行と本質的に似ている。限りなき栄光におられる神は、人々を神に近づける道を定められた。それは、いかなる仲介者や執り成す者もなしに、神の唯一性を信じることである。

God does not accept such deviation. He neither accepts intercession on people’s behalf nor allows them to draw closer to Him in this way. Humanity deviates from the logic of its own nature whenever it moves away from the simple faith of God’s oneness, which is the essence of Islam, as it was the essence of divine religion, preached by every messenger of God. Nowadays, we see in different parts of the world worship of saints, which is similar in essence to the practice of the Arabs of old who worshipped angels, or statues representing angels, to draw closer to God. God, in His limitless glory, defines the way that brings people close to Him: this is belief in God’s oneness without intermediaries or intercessors of any sort.

その後、この章は人々の心に触れようとします。彼らの身近にある生命の証拠、実際には彼ら自身の創造と、彼らに従属させられた動物たちから導き出される証拠へと、人々の注意を向けさせるのです。

The sūrah then seeks to touch people’s hearts. It refers them to the evidence of life close by them, and in fact derived from their own creation and from the animals made subservient to them:

彼はあなたがたを一人の人間から創造され、その中からその配偶者を造られた。また、家畜の中から八つの対をあなたがたに授けられた。彼はあなたがたを母親の胎内で、三重の闇の中で、次々と形を与えて創造される。このお方こそ、あなたがたの主なる神であり、主権は全て神に属する。神以外に神はいない。それなのに、どうしてあなたがたは真理から目をそらすのか。（第6節）

He has created you all from a single soul, and from it He fashioned its mate; and He has bestowed on you four kinds of cattle in pairs; and He creates you in your mothers’ wombs, one act of creation after another, in threefold depths of darkness. Such is God, your Lord: to Him belongs all dominion. There is no deity other than Him. How, then, can you lose sight of the truth? (Verse 6)

人間は自分自身を見つめてみるべきである。人間は自らを創造したのではなく、神が教えてくれたこと以外に、人間という存在を創造した方について知るところもない。それでもなお、我々は皆、一つの魂に由来し、同じ本性と、我々を創造物全体の中で区別する同じ特徴を持っている。さらに、人間の一人ひとりがこれらの特徴を分かち持っている。なぜなら、人間の魂は、あらゆる世代、あらゆる共同体にわたる無数の人間において一つだからである。さらに、その伴侶もまた同じ本質から造られている。したがって、男性と女性との間に細部の違いがどれほどあろうとも、両者はこれらの特徴をすべて共有している。このことは、人類、すなわち男性と女性にとっての創造の本来の設計の統一と、この一つの魂をその二つの現れとして創り出した意志の統一を、改めて確証するものである。

Let man look at his own self. He has not created himself, nor does he know who created the human entity except for what God has told him. Yet we all originate from one soul, with one nature and the same characteristics that distinguish us from the rest of creation. Moreover, every human individual shares in these characteristics, because the human soul is one in the countless millions of humans across all generations and all communities. Moreover, its mate or spouse is also made from the same essence. Thus, despite all differences of detail between men and women, they share all these characteristics. This again confirms the unity of the original design for mankind, male and female, and the unity of the Will that created this single soul with its two manifestations.

人間の配偶者に関する言及に、家畜における同じ現象への言及が結びついており、それがさらに、この現象があらゆる生き物に当てはまることを示唆している。

The reference to the fact of human spouses is coupled by a reference to the same phenomenon in cattle, which in turn suggests that it applies to all living creatures:

「彼はあなたがたのために、対になった四種類の家畜を授けられた。」アラビア語の句は「八つのザウジュ」と述べているが、この語は「対」と「配偶者」の両方を意味する。それゆえ翻訳ではこのように訳されている。八つとは、羊、山羊、牛、ラクダのそれぞれの雄と雌である。この節は、神がそれらを授けられたと述べており、つまり人間に服従させたのは神であることを意味する。家畜が人間に服従していること自体が、高きところから授けられたものであり、人間の世界で実現されているのである。こうして人間は、人間の生活の益のために家畜を用いる神の許しを与えられているのである。

“He has bestowed on you four kinds of cattle in pairs.” The Arabic phrase states ‘eight ‘zawj,’ but this word means both ‘couple’ and ‘spouse’. Hence, the way it is rendered in translation. The eight are made up of a male and a female of sheep, goats, bovine and camels. The verse mentions that they have been bestowed by God, which means that it is God who has made them subservient to man. It is their subservience that is bestowed from on high and effected in man’s world. Thus, man is given God’s permission to use cattle for the benefit of human life.