アル＝アンアーム（分離点） 66 - 70 - 『コーランの陰に』

あなたの民はこれを拒みました。しかしこれは真実そのものです。言いなさい。「私はあなたがたの見張り役ではない」。（第6章66節）

Your people have rejected this [i.e. the Qur’ān], although it is the very truth. Say: I am not responsible for you. (Verse 66)

神の使徒（彼の上に平安あれ）への呼びかけで、この一節は始まります。 Wait — the rule says the honorific should be ﷺ, not written out. Corrected: 神の使徒ﷺへの呼びかけで、この一節は始まります。

The passage starts with an address to God’s Messenger (peace be upon him)

それによって、彼と、彼に従うすべての信者は、そのメッセージが真理そのものであるという完全な確信と安心を得るのです。彼の民がそれを拒み続け、偽りだと言い立てるかもしれません。しかし、それが彼に何らかの影響を及ぼすことがあってはなりません。彼の民がこの件について裁定を下す立場にあるわけではありません。最終的な判断は神にあります。神は、このメッセージが真理であると宣言されています。したがって、いかなる人々の集団によってそれが拒まれようとも、それは何の意味も持ちません。

which gives him and all believers who follow him complete confidence and reassurance that his message is the very truth. His people may persist in rejecting it and describing it as lies. This should not, however, affect him in any way. His people are not to arbitrate on this. The final word belongs to God. He states that this message is the truth. Hence, its rejection by any group of people is of no consequence.

神はその後、使徒に、民から距離を置き、その態度を彼らに明確に示すよう命じられる。また、彼らの運命について自分には何の権限もないことを告げるよう命じられる。

God then instructs His Messenger to dissociate himself from his people, making his attitude clear to them. He is also to inform them that he has no say over their fate.

彼は彼らの行いに責任を負うわけでもなく、彼らの心を導くこともできません。それは彼の務めではないのです。彼がメッセージを伝えた後は、彼の義務は果たされたことになり、彼らを避けられない運命に委ねるしかありません。すべてのものには定められた終わりがあり、彼らは自分たちの努力の結果を知ることになるのです。「あらゆる知らせには、その実現のための時が定められている。やがて汝らは知るであろう。」（67節）これは非常に一般的な言葉で詳細は示されていませんが、それでもなお畏怖の念を抱かせるものです。

Neither is he responsible for their behaviour, nor can he guide their hearts. That is not up to him. Once he has conveyed to them his message, he has discharged his duty and he has to leave them to their inevitable destiny. Everything comes to its appointed end, and they will come to know the result of their efforts: “Every piece of news has a time set for its fulfilment, as you will come to know.” (Verse 67) Although this is a very general statement, providing no details, it is nonetheless intimidating.

信者たちは、自分が従っているものこそ真理であり、悪がどれほど強大に見えようとも、必ず破滅へ向かう運命にあるという知識によって、心に安らぎを与えられています。神は、ご自身のメッセージを拒む者たちを、神が定めた時に滅ぼされると、彼らは確信しています。神が仰ることは必ず実現し、生きとし生けるものはすべて自らの運命に必ず出会うのだと、彼らは理解しています。自分の同胞からこれと似た拒絶に直面し、自分の家族の中ですら見知らぬ者のように感じさせられ、その結果として多くの苦難と果てしない苦しみに耐えているイスラームの伝道者たちには、そのような確信と安らぎが必要であり、クルアーンはそれを豊かに与えてくれます。

The believers have that reassurance imparted to them by their knowledge that what they follow is the very truth and that evil is doomed to failure, even though it may appear very powerful. They are confident that God will destroy those who deny His message, at the time He has appointed for them. They realise that what God has said will undoubtedly come true, and that every living thing is certain to meet its destiny. The advocates of Islam who face a similar rejection from their own people and who are made to feel as though they are strangers among their own families and who, as a consequence, endure much hardship and endless affliction need such confidence and reassurance and this the Qur’ān gives them in plenty.

預言者はさらに、たとえ自分の教えを説明するためであっても、また神を思い起こさせ、神を信じる必要があると伝えるためであっても、不信仰者たちと同席してはならないと命じられている。特に、彼らが神の啓示について無駄話をしているのを見た場合はそうである。彼らが宗教について敬意と真剣さを欠いた形で語ったり、言葉や行いによってそれを笑いの種にしたりするならば、彼は彼らの集まりから身を引かなければならない。

The Prophet is further commanded not to sit with the unbelievers, even for the sake of explaining his message or reminding them of God and their need to believe in Him, especially if he finds them engaged in idle talk about divine revelations. If they talk about religion in any way other than with respect and seriousness, or make it, by word or deed, an object of fun, he must remove himself from their company.

もしそうでなければ、彼の行動は、彼らの行いに対する黙示的な同意と解釈されかねません。あるいは、ムスリムは自らの宗教を、大切にするもののうちで最も上に置くべきであるにもかかわらず、信仰に対する不注意と受け取られるかもしれません。もし彼がこうしたことをすべて忘れて彼らと共に座ってしまったなら、正しい対応を思い出した時点で直ちに立ち上がり、彼らのもとを去らなければなりません。「あなたがたは、わが印(アーヤー)について無駄な議論をする者たちを見たならば、彼らが他の話題に移るまで、彼らから顔をそむけなさい。もしサタンがあなたに忘れさせたなら、思い出した後は、そのような不義の民と共に座ってはならない。」(68節)

If he were to do otherwise, his action could be construed as an implicit acceptance of what they do. Alternatively, it may be taken as a carelessness with the faith, when a Muslim should place his religion at the top of what he cherishes. Should he forget all this and sit with them, he must immediately upon remembering the correct approach rise up and leave their company: “Whenever you see those who indulge in vain discourse about Our revelations, turn away from them until they talk of other things. Should Satan ever cause you to forget, do not, once you remember, stay with such wrongdoing folk.” (Verse 68)

預言者へのこの命令は、すべてのムスリムに適用されると解釈できるものですが、それはマッカで下されました。そこでは預言者の任務は信仰の宣教に限られていました。当時、預言者は誰とも戦うよう命じられてはいませんでした。実際、可能な限り不信仰者との身体的な衝突は避けるという方針でした。それでもなお、預言者は、不信仰者たちが神の啓示を侮辱的に語る場合には、彼らと同席しないよう命じられていました。もし忘れて彼らと同席してしまったなら、思い出した時点ですぐに彼らの元を離れるべきとされました。一部の伝承によれば、すべてのムスリムも同様に命じられていたとのことです。ここで使われている「不正を行う者たち」という表現は、クルアーンで頻繁に用いられているように、不信仰者を指しています。

This order to the Prophet, which could be interpreted as applying to all Muslims, was issued in Makkah where the Prophet’s task was limited to the advocacy of his faith. At that time, the Prophet was not ordered to fight anyone. Indeed, the approach was to avoid all physical conflict with the unbelievers wherever that was possible. Nevertheless, the Prophet was ordered not to sit with them if they spoke disrespectfully of God’s revelations. Should he forget and sit with them, then, he should leave them immediately upon remembrance. All Muslims, according to some reports, were ordered likewise. The term, `wrongdoing folk’, used here refers to the unbelievers, as it is frequently used in the Qur’ān.

イスラームがマディーナに国家を樹立したとき、不信仰者に対する預言者の態度は全く異なるものとなった。預言者ﷺは、神への服従が勝利するために、あらゆる種類の闘争、さらには戦争にも訴えることができた。神の啓示について、空虚な議論や無益な言説に携わることは、誰にも許されなかった。

When Islam established its state in Madinah, the Prophet’s attitude towards the unbelievers was totally different. The Prophet could resort to every type of struggle, even war, in order to ensure that submission to God prevailed. No one was to be allowed to engage in idle talk or vain discourse concerning God’s revelations.

その後、この章は信者と不信仰者との完全な分離を明言しており、それは預言者ﷺとの間で確立されたのと同じ形である。

The sūrah then asserts the complete separation between believers and unbelievers, in the same way as this was established between the Prophet (peace be upon him)

…そして神に仲間を配する者たち。責任は異なり、運命も異なる。「神を畏れる者は、彼らに対していかなる責任も負わない。しかし彼らを戒め、彼らが神を畏れる者となるよう努めることは、彼らの務めである」。つまり、神を畏れる者と不信仰者との間には、まったく共通の責任など存在しないということである。

and those who associate partners with God. Responsibilities are different and so are destinies: “Those who are God-fearing are in no way accountable for them. It is their duty, however, to admonish them, so that they may become God-fearing”. This means that there is simply no common responsibility between the God-fearing and the unbelievers.

彼らは、同じ人種や同じ国籍に属しているとしても、二つの別個の共同体、あるいは別個の民族です。神の御目から見れば、そうした事柄はほとんど重要ではありません。神を畏れる者は一つの民族をなし、不信仰者は全く別の民族をなします。神を畏れる者は、不正を行う者の負担を分かち合うことはなく、その行いについて責任を負うこともありません。彼らはただ、不正を行う者たちが神に対する自らの義務を思い起こし、それに倣って自分たちの陣営に加わることを願って、思い起こさせようとするのです。もし彼らが神の唯一性に基づく信仰を拒み続けるならば、両陣営の間に分かち合うものは何もありません。

They are two separate communities or nations, although they may belong to the same race and the same nationality. These considerations are of little consequence in God’s view. The God- fearing are a nation on their own, and the unbelievers are a totally different nation. Those who fear God share nothing of the burden of the wrongdoers and they are accountable for none of their deeds. They only try to remind them of their duty towards God in the hope that they follow suit and join their camp. If they continue to reject the faith based on God’s oneness, then there is nothing to share between the two camps.

これこそ、神が明確に示されたイスラームの姿勢である。誰であれ異なる立場を選ぶことはできるが、そうする者はまず、それによって神の信仰そのものを捨てることになるのだと知っておかねばならない。

This is indeed, the attitude of Islam as stated clearly by God. Anyone may choose a different stance, but he must know first that by so doing he abandons the divine faith altogether.

アル＝アンアーム（分離点） 66 - 70

一貫した姿勢

支援が不足しているとき