この章はメッカで啓示されたものです。一部のクルアーンの写本では、第12節、第17節、第114節はメディナで啓示されたと述べられていますが、この章の文脈の中でそれらの節を見ると、まさにふさわしい位置にあることがわかります。これらの節がもともと章に含まれていなかったとか、後から付け加えられたとは考えにくいのです。さらに、それらの節が扱っている主題は、本質的にメッカ啓示が扱う内容、すなわち信仰とそれに対するクライシュ族の態度、そしてその態度が預言者ﷺとわずかな信徒たちに及ぼした影響、そしてクルアーンがそれらの影響をいかにして払拭したか、という点に含まれるものです。

This sūrah is a Makkan revelation, despite that in some copies of the Qur’ān it is said that verses 12, 17 and 114 were revealed in Madinah. A glance at these verses within the context of the sūrah shows that they occur in their perfect settings. It is difficult to imagine that the sūrah was without these verses from the outset, or that they were added later on. Besides, these verses speak about subjects that are essentially part of what Makkan revelations address, namely faith and the Quraysh’s attitude to it, how their attitude affected the Prophet and his small band of followers, and how the Qur’ān dispelled these effects.

この章全体は、第10章ユーヌス（ヨナ）の啓示の後に下されたもので、その第10章はさらに第17章「夜の旅」の後に続いています。このことから、この章がイスラーム初期の非常に困難な時期、その最中に啓示されたことが明確にわかります。その前には、預言者ﷺを不信仰者からのあらゆる害から守ってくれた叔父アブー・ターリブと、預言者ﷺにとって大きな慰めと助けとなった妻ハディージャの死がありました。二人の死により、不信仰者たちは、特に預言者ﷺがエルサレムへの夜の旅をし、そこから天に昇り、同じ夜のうちにメッカへ戻られた後、いっそう大胆になり、より厳しく反対するようになったのです。

The sūrah as a whole followed the revelation of Sūrah 10, Jonah, which succeeded Sūrah 17, The Night Journey. This gives us a clear idea of the timing of its revelation, in the middle of a very difficult period in the early history of Islam. It was preceded by the deaths of Abu Ţālib, the Prophet’s uncle who protected him against all harm from the unbelievers, and Khadījah, his wife whose comforting influence was of great help to the Prophet. Their deaths enabled the unbelievers to become bolder and harsher in their opposition, particularly after the Prophet’s night journey to Jerusalem, from where he ascended to heaven before returning to Makkah in the same night.

不信仰者たちはその出来事を嘲笑し、ついにはイスラームを捨てる者さえ現れた。さらに預言者ﷺは、深く愛していたハディージャを懐かしく思い起こした。

The unbelievers ridiculed the event to such an extent that some people even renounced Islam. Furthermore, the Prophet missed Khadījah whom he loved dearly.

彼とその教えに対する敵意は最も激しいものでした。実際、より多くの支持を得ようとする彼の努力はほとんど実を結ばず、マッカとその周辺地域からイスラームを受け入れる用意のある者はほぼ一人もいませんでした。これは、アンサールの最初の一団がイスラームを受け入れ、アカバにて預言者ﷺに誓約を捧げるまで続きました。

The hostility towards him and his message was at its fiercest. Indeed, his efforts to win more support yielded few results; almost no one from Makkah and its surrounding area being prepared to embrace Islam. This continued until the first group of the Anşār accepted Islam, delivering their pledges to the Prophet at `Aqabah.

イブン・イスハーク はこう伝えている:

Ibn Isĥāq reports:

ハディージャ・ビント・フワイリドとアブー・ターリブは同じ年に亡くなりました。これは預言者ﷺにとって相次ぐ悲劇となりました。ハディージャは誠実で真実の支えとなり、預言者ﷺの悩みに耳を傾けてくれましたし、叔父は保護を与えて身の安全を守る頼みの柱だったからです。この二つの出来事は、預言者ﷺのマディーナへの移住の三年前に起こりました。

Both Khadījah hint Khuwaylid and Abū Ţālib died in the same year. This meant a succession of tragedies for the Prophet, because Khadījah provided him with honest and true support, and listened to his complaints, while his uncle was a mainstay of support, providing protection and ensuring his safety. Both events took place three years before his migration to Madinah.

アブー・ターリブの死後、クライシュ族は、叔父が生きていた間に可能だったよりもはるかに多くの苦しみを預言者ﷺに与えることができた。預言者ﷺの境遇はあまりにも酷く、ある卑劣な人物が通りで彼を呼び止め、その頭に土をかけた。預言者ﷺが家に戻ると、娘の一人が泣きながら、その頭から土を洗い落としていた。預言者ﷺは彼女に言った。「泣いてはいけない、娘よ。神は必ずあなたの父を守ってくださる。」預言者ﷺは一度ならず、こう述べた。「アブー・ターリブが死ぬまで、クライシュ族は私に大きな害を加えることはできなかった。」14

After Abū Ţālib’s death, the Quraysh were able to cause him more trouble than they could ever perpetrate during his uncle’s life.” Things were so bad for the Prophet that a wretched person stopped him on the street and threw dust over his head. The Prophet then went home and one of his daughters was crying as she washed the dirt off his head. The Prophet said to her: “Do not cry, child. God will certainly protect your father.” He remarked more than once: “The Quraysh could not cause me much harm before Abu Ţālib’s death.” 14

アル＝マクリーズィーは言う。「預言者ﷺは、二人（ハディージャとアブー・ターリブ）が亡くなった後、事態が非常に厳しくなったと感じ、その年を『悲しみの年』と呼んだ。彼はこう言っていた。『アブー・ターリブが亡くなるまで、クライシュはわたしに大きな害を加えることはできなかった』。実際、アブー・ターリブは、自分の部族の中で預言者ﷺの唯一の庇護者であった。」

Al-Maqrīzī says: “The Prophet found things too hard after their deaths, and he called that year, the year of sorrow. He used to say: ‘The Quraysh could not do me much harm until Abū Ţālib had died.’ In fact, Abū Ţālib was his only protector in his own clan.

このような時期に、スーラ・ユーヌス（ヨナ）とスーラ・フード（フード）が、スーラ17「夜の旅」とスーラ25「識別」に続いて啓示されました。これらのスーラはいずれも、クライシュ族の敵意がどれほど激しく、どの時期のものであったかを明確に伝えています。本スーラにもまた、預言者ﷺとその信徒たちへの安心させる言葉が示されています。

It is during this period that the two sūrahs, Jonah and Hūd, were revealed, following Sūrah 17, The Night Journey, and Sūrah 25, The Criterion. All these sūrahs give a clear impression of the time and the extent of the Quraysh’s hostility. In this present sūrah we also have the reassurances given to the Prophet and his followers.

これらは、敵意に満ちた環境の中で孤独を抱える彼の心を慰めるものです。

These comfort him in his loneliness in the midst of a hostile environment.

この時期の雰囲気と全体的な性格は、この章で様々な形で反映されています。その一つが、ノアから始まり最後の使徒であるムハンマド預言者ﷺに至るまで、人類の歴史における神の信仰の歩みを概観することです。すべての啓示が同じ根本原理に基づいていたことが明らかにされています。すなわち、唯一神への服従、いかなる同位者も加えずに神を崇拝すること、そして服従と崇拝の両面において神の使徒たちがもたらした導きのみに従うことです。これらに加えて、この現世は試練にすぎず、報いは来世においてのみ与えられるという信仰が結び付けられています。神が人間に与えられた、真理と虚偽の間での選択の自由こそ、この試練の基盤なのです。

The nature and general atmosphere of the period is reflected in the sūrah in different ways. One of these is a general review of the progress of divine faith in human history, starting with Noah and leading up to the last Messenger, the Prophet Muĥammad. It makes clear that all messages were based on the same fundamental principles: submission to God alone, worshipping Him without the association of any partners, and following only the guidance provided by God’s messengers in both submission and worship. These are coupled with the belief that this present life is only a test, with the reward given only in the life to come. Freedom of choice between truth and falsehood, which God has given to man, is the basis of this test.

預言者は使徒として遣わされ、「精緻に構成され、そして明確に説き明かされた節々からなる一つの書物。それは英知に満ち、全てを知り給う御方から汝に授けられたものである」(第1節)を与えられました。この書物の基本的な内容は次のとおりです。

The Prophet was sent as a messenger and given “a book, with verses which have been perfected and distinctly spelled out, bestowed on you by One who is Wise, All-aware.” (Verse 1) The basic contents of this book are:

神以外の何ものにも仕えてはならない。私は神から遣わされた、警告者であり、吉報を伝える者である。主に赦しを求め、then悔い改めて主の方へ向き直りなさい。そうすれば、主は定められた期間、あなたがたに善き生活の楽しみを与えてくださるであろう。また、善行を積んだ者には、その善行に応じた豊かな報いを与えてくださるであろう。しかし、もしあなたがたが背を向けるなら、私は大いなる日の懲罰があなたがたに及ぶことを恐れている。神のもとへ、あなたがた全員が帰ることになる。神はすべてのことに力をお持ちである。(第2〜4節)

Worship none but God. I come to you from Him as a warner and a bearer of glad tidings. Seek forgiveness of your Lord, and then turn towards Him in repentance, and He will grant you a goodly enjoyment of life for an appointed term. He will grant everyone with merit a full reward for his merit. But if you turn away, I dread for you the suffering of a great day. To God you shall all return, and He has power over all things. (Verses 2-4)

これは決して前例のないメッセージではなかった。ヌーフ、フード、サーリフ、シュアイブ、ムーサー、そして他の多くの人々が説いたものと同じであった。

This was by no means an unprecedented message. It was the same as advocated by Noah, Hūd, Şāliĥ, Shu`ayb, Moses and many others.

私たちはノアをその民へ遣わした。「わたしはあなたがたに明白な警告者として来た。神以外を崇拝してはならない。わたしは、あなたがたに痛ましい日の懲罰が下ることを本当に恐れている」。（25〜26節）

We sent forth Noah to his people: I have come to you with a plain warning. Worship none but God. I certainly fear that suffering should befall you on a grievous day.’ (Verses 25-26)

再び、この章は、その時代の性格を反映しています。すなわち、神の使徒たちが受けた敵意、嘲笑、脅迫、そして身体的な危害に対する彼らの態度を描いています。彼らは皆、自分たちが説いたことが真理であり、神の支援が必ず与えられるという確信をもって忍耐しました。この世における結果、そしてまさに来世における結果は、信者が救われ、不信者が滅ぼされたときに、彼らの信仰を裏付けました。

Again the sūrah reflects the nature of the period as it describes God’s messengers’ attitudes to the hostility, ridicule, threats and physical harm they met. They all persevered, confident that what they preached was the truth, and that God’s support would inevitably be granted. The result in this life, and indeed in the life to come, confirmed their belief when the believers were saved while the unbelievers were destroyed.

この章はノアの物語を次のような場面として描いています。

In its account of Noah, the sūrah portrays this scene:

そこで、民の中で不信仰であった有力者たちは言った。「我々はあなたを、我々と同じような一人の人間としか見ておらず、我々の中の最も卑しい者たち、思慮も判断力もない者たちしかあなたに従っているのを見ていない。我々はあなた方が我々より優れているとは少しも考えず、むしろあなた方は嘘つきだと思っている。」 ヌーフは言った。「わが民よ、考えてみよ。もしわたしが主からの明らかな証拠の上に立ち、主がご自身のもとからの恵みをわたしに授けてくださったのに、あなた方がそれに盲目のままであるとしたら、嫌がるあなた方にそれを無理に押しつけることができるだろうか。わが民よ、わたしはあなた方に財産を求めはしない。わたしの報酬は神のほかには誰にもない。わたしは信仰する者たちを追い払いもしない。彼らは必ず主と会うのである。しかしあなた方は、(善悪の)分別を欠いた人々であると、わたしには思われる。わが民よ、もしわたしが彼らを追い払ったら、誰が神からわたしを守ってくれるだろうか。あなた方は反省しないのか。わたしはあなた方に、神の宝庫がわたしのもとにあるとは言わない。また、わたしが見えないことを知っているとも言わない。また、わたしが天使だとも言わない。そして、あなた方が見下している者たちについて、神が彼らに何の善も与えないとも言わない。彼らの心の中にあるものを、神は最もよくご存じである。もしそう言ったならば、わたしは確かに不義を行う者となるだろう。」 彼らは言った。「ヌーフよ、あなたはわれわれと論争し、しかもその論争を度を越して続けた。もしあなたが真実を語る者なら、われわれに脅していたものを持って来てみよ。」 ヌーフは言った。「それを下されるのは、神がお望みになるならば、ただ神のみである。あなた方がそれを逃れることはできない。」

The notables of his people who disbelieved said: ‘We see you but a mortal man like ourselves. Nor can we see anyone following you except the most abject among us; those who are rash and undiscerning. We do not consider that you are in any way superior to us: indeed we think you are liars.’ Noah said: ‘Think, my people! If take my stand on a clear evidence from my Lord, and He has favoured me with grace from Himself to which you have remained blind, can we force it upon you when you are averse to it? And, my people, I ask of you no money in return; my reward rests with none but God. Nor will I drive away those who believe; they will surely meet their Lord, whereas in you I see people with no awareness [of right and wrong]. And, my people, who would protect me from God were I to drive them away? Will you not reflect? I do not say to you that God’s treasures are with me, or that I know what lies beyond the reach of human perception. Nor do I say: I am an angel. Nor do I say of those whom you eye with contempt that God will never grant them any good. God knows best what is in their hearts — for then I would indeed be a wrongdoer.’ Noah,’ they replied, you have argued with us, and argued to excess. Bring upon us that with which you have been threatening us, if you are a man of truth.’ He said: ‘Only God can bring it upon you, if He so wills. You cannot be immune.’ (Verses 27-33)

これらの歴史的な物語は、預言者に対して、彼のメッセージに対する反対が、以前の使徒たちが受けた反対と同じものであることを示しています。しかし、彼らはみな神の支えを受け、神の御加護に包まれていました。預言者は、以前の使徒たちが自らの民から距離を置き、与えられた真理を追い求めたのと同じように、自分のメッセージを拒む人々から離れるよう指示されています。

These historical accounts demonstrate to the Prophet that opposition to his message is echoed by the opposition earlier messengers received. But they all received God’s support and enjoyed His care. He is directed to separate himself from those who reject his message, in the same way as earlier messengers disassociated themselves from their own people, pursuing the truth that was given to them.

さらに、伝えられている歴史そのものが、預言者が神のメッセージと啓示を受けたという主張の証拠となっているのです。ﷺ Wait — the rules say ﷺ goes after each mention of the Prophet, which I've placed once after the sentence. The original mentions "the Prophet" once, so it should appear right after that mention instead. さらに、伝えられている歴史そのものが、預言者ﷺが神のメッセージと啓示を受けたという主張の証拠となっているのです。

Moreover, the histories given are, in themselves, proof of the Prophet’s claim to receive God’s message and revelations.

この章はノアの物語を結ぶにあたり、次のように述べています。

At the end of its account of Noah’s history, the sūrah provides this comment:

これらは、過ぎ去った出来事の物語であり、あなたにお伝えするものです。これ以前には、あなたもあなたの民も、それを知りませんでした。ですから、忍耐強くありなさい。まことに、良い結末は、神を畏れる者たちのものです。（第49節）

These accounts of things that have passed We now reveal to you. Neither you nor your people knew them before this. Be, then, patient in adversity; for the future belongs to those who are God-fearing. (Verse 49)

スーラが終わりに近づくと、かなり長い注釈が続きます。

As the sūrah draws to a close, fairly lengthy comments ensue:

これらは、我らがあなたに語り伝える、過去の共同体の物語の一部である。その中には今なお残っているものもあれば、刈り取られた畑のように絶え果てたものもある。我らが彼らに不正を行ったのではなく、彼らが自らに不正を行ったのである。神の代わりに彼らが熱心に祈り求めていた神々は、あなたの主の裁きが下ったとき、彼らに何の益ももたらさず、かえって彼らの滅亡を増すだけであった。あなたの主の罰とはこのようなものである。悪事に没頭している共同体を主が責められるとき、その罰は実に厳しく、苛烈である。(第11章100〜102節)

These are some of the accounts of past communities which We relate to you. Some still remain while others are extinct, like a field mown-down. No wrong did We do to them, but it was they who wronged themselves. Those deities of theirs which they were keen to invoke instead of God availed them nothing when your Lord’s judgement came to pass; they only added to their ruin. Such is your Lord’s punishment whenever He takes to task any community which is bent on evil-doing; His punishment is indeed grievous, severe. (Verses 100-102)

確かに、私たちはモーセに啓典を授けました。しかしそれについて人々は争いました。あなたの主からすでに下された御言葉がなかったならば、彼らの間で裁きが下されていたことでしょう。それでも彼らは、そのことについて深い疑いの中にあります。まことに、あなたの主は、一人ひとりに対して、その行いの報いを必ず完全に与えられるでしょう。主は、彼らが行うすべてのことを確かに知っておられます。ですから、命じられたとおりに正しい道を歩みなさい。あなたと共に主に立ち返った者たちも同様です。そして、誰も逸脱してはなりません。まことに、主はあなたがたの行うすべてをご覧になっています。不正を行う者たちに頼ってはなりません。さもなければ、火があなたがたに触れるでしょう。そうなれば、神から守ってくれる者は一人もなく、助けも得られないでしょう。一日の両端と夜のはじめの時間に、礼拝を守りなさい。まことに、善い行いは悪い行いを消し去ります。これは思慮深い人々への教訓です。そして苦難に耐え忍びなさい。神は善を行う者への報いを決して失われません。(節110-115)

前の章「ユヌス」の序文で、私たちは次のように書きました。

In the Prologue to the preceding sūrah, Jonah, we wrote:

この作品で扱われている最後のメッカ啓示は、第6章「家畜」と第7章「高所」である。この二つの章はクルアーンの順序では続けて配置されているが、啓示の時系列においては同じ順序ではなかった。クルアーンでは、これらの後に第8章が続く。

The last Makkan revelations discussed in this work were Sūrahs 6 and 7, Cattle and The Heights. Although these two sūrahs are placed together in their Qur’ānic order, they did not have the same sequence in the chronological order of revelation. They are followed in the Qur’ān by Sūrahs 8

そして9番「戦利品」と10番「悔い改め」は、マディーナで啓示されたクルアーンの後期部分に特有の性格とテーマを備えている。今度はしかし、二つのマッカ啓示の章、ユーヌスとフードがある。これらは、マッカ期の年代順においても、クルアーンの配列においても、同じ順序になっている。主題と提示の仕方の両面において、先の二つのマッカ啓示の章と今回の二つの章との間には、注目すべき類似が見られる。第6章「家畜」は信仰の本質に焦点を当て、不信仰者にそれを突きつけ、誤ったあらゆる信念と慣行を論駁する。一方、第7章「高壁」は、信仰の人間生活における実践的な実現と、さまざまな歴史の時代におけるジャーヒリーヤとの対決について語る。本巻の二つの章、ユーヌスとフードについても同じことが言える。ただし第6章は、その極めて力強いリズム、速い鼓動、そして場面と動きの洗練さによって、第10章とは区別される。

and 9, The Spoils of War and The Repentance, which feature the special characteristics and themes of the later part of the Qur’ān revealed in Madinah. Now, however, we have two Makkan sūrahs, Jonah and Hūd, which have the same sequence in both chronological order and Qur’ānic arrangement. We note a remarkable similarity between the two earlier Makkan sūrahs and the two present ones, both in subject matter and presentation. Sūrah 6, Cattle, concentrates on the essence of faith, confronting the unbelievers with it and refuting all erring beliefs and practices. Sūrah 7, The Heights, on the other hand, speaks about the practical implementation of faith in human life and its confrontation with jāhiliyyah during different periods of history. The same is true of the two sūrahs in this volume, Jonah and Hūd. However, Sūrah 6 is distinguished from Sūrah 10 by its very powerful rhythm, quick pulse and sophistication of scene and movement.

第10章は、これに対してより穏やかなリズムを持ち、場面や動きの流れがなめらかである。第7章「高壁」と第11章「フード」は、テーマ、表現、リズムの面で大きな類似を示している。とはいえ、クルアーンの各章にはそれぞれ独自の性格、特徴的な要素、際立った特性がある。

Sūrah 10, on the other hand, has a more relaxed rhythm and easy flow of scene and movement. Sūrahs 7 and 11, The Heights and Hūd display great similarity in theme, presentation and rhythm. Nevertheless, every sūrah in the Qur’ān has its own character, special features and distinctive properties.

スーラ・ユーヌスには、簡潔な歴史的言及が含まれています。ヌーフについては非常に短い物語があり、その後の使徒たちへの一般的な言及があり、続いてムーサーについてかなり詳細な物語が語られ、最後にユーヌスについて簡潔な言及で締めくくられています。しかし、これらの歴史的な物語は、スーラが中心に据えている基本的な信仰を裏付ける例として示されているにすぎません。

We need to elaborate a little here. Sūrah Jonah includes brief historical references, with a very short account of Noah, and a general reference to subsequent messengers, before giving a reasonably detailed account of Moses, and concluding with a brief reference to Jonah. But these historical accounts are given only as examples, confirming the basic beliefs the sūrah concentrates upon.

この章は、神おひとりに服従する呼びかけに前向きに応じた人々に、現世と来世の両方で最善のものを享受できるという大きな報奨を示しています。また、人類にとって善く有益な多くのことを約束しています。さらに、現世でも来世でも善いものを失うことへの警告を発し、神の啓示に背を向ける者には、即座にあるいは後になってからの罰を予告しています。そして、拒絶する者たちの暴虐な指導者たちは、その従う者たちを地獄へ導くことで報いるのだと説明しています。(第15-24節、第52節、第57節、第96-99節などを参照。)

The sūrah provides strong incentives and gives stern warnings. There is the incentive of enjoying the best in this life and in the life to come for those who respond positively to the call to submit to God alone. It promises much of what is good and beneficial for humanity. It also warns against forfeiting all that is good in this life or in the hereafter, and threatens immediate or deferred punishment for those who turn their backs on the divine message. It explains that the tyrannical leaders of those who reject the message reward their followers by leading them to hell. (See verses 15-24, 52, 57, 96-99, etc.)

長大な歴史の物語は、信仰の道筋においては、報奨と警告の双方が実現されていくことを裏付けている。それは不信仰者の滅亡と信仰者の救済を浮き彫りにする。ヌーフの民を滅ぼした洪水の場面は特に効果的であり、この章の力強いリズムが頂点に達するのはまさにここである。(第36〜44節を参照)

The long historical accounts confirm that both the incentives and warnings are fulfilled throughout the course of divine faith. It highlights the destruction of the unbelievers and the salvation of the believers. The flood scene that destroyed Noah’s people is particularly effective, and it is here that the sūrah’s powerful rhythm reaches its zenith. (See verses 36-44)

この章はまた、人間の魂が恩恵をもたらす出来事や苦難にどう反応するかも描いています。信仰を拒み、無謀な反抗心から自ら罰を早めようとする者たちには、避けられない裁きと、安楽や贅沢を奪われたときの嘆きが示され、苦難が取り除かれて再び恩恵が訪れたときの傲慢さも示されます。

The sūrah also portrays how the human soul responds to events that bring blessings or hardship. Those who reject the faith and who hasten their own punishment in reckless defiance are shown their inevitable judgement, their grief when they are deprived of their comforts and luxuries, and their arrogance when their hardship is lifted and blessings again come their way:

もし我らが定められた期間まで彼らの懲罰を延ばすならば、彼らは必ず「何がそれを引き止めているのか」と言うであろう。その日それが彼らに降りかかるとき、それを彼らから免れさせるものは何もなく、彼らがあざ笑っていたものに彼らは取り囲まれるのである。人間とはこのようなものである。我らが自らの恩恵を味わわせた後にそれを取り上げると、彼は絶望に陥り、まったく恩知らずになる。また、苦難に見舞われた後に安楽と豊かさを味わわせると、彼は必ず「災いはすべて私から去った」と言い、喜び勇んで高慢になる。しかし、逆境に耐え忍び、善い行いをする者たちは違う。彼らには赦しと大きな報奨がある。

If We defer their suffering for a definite term, they are sure to say: ‘What is holding it back?’ On the day when it befalls them there will be nothing to avert it from them; and they shall be overwhelmed by that which they used to deride. And thus it is: if We let man taste some of Our grace, and then take it away from him, he becomes utterly in despair, totally ungrateful. And if We let him taste ease and plenty after hardship has visited him, he is sure to say: ‘Gone is all affliction from me,’ and he grows jubilant and boastful. Not so are the ones who are patient in adversity and do righteous deeds. They shall have forgiveness and a great reward. (Verses 8-11)