「まことに、信者たちは成功する。」(第1節)これは真実の約束であり、いやむしろ、信者たちに成功をもたらす確固たる決定である。これを約束と受け取るならば、神は約束を決して破られないと分かる。また、これを神の決定だと言うならば、神の決定を覆せる者は誰もいない。約束されているのは、現世と来世での成功である。個々の信者にとっての成功であり、信者の共同体にとっての成功でもある。信者はこの成功を心の中で感じ取り、日々の暮らしの中でそれが実現していくのを目にするだろう。神が約束される成功には、人々が成功と結びつけるすべてのものと、神が忠実なしもべのために蓄えておられるものが含まれる。

“Truly, successful shall be the believers.” (Verse 1) It is a true promise; nay, it is a firm decision ensuring success for the believers. If we take it as a promise, we know God never fails to honour His promises; and if we say that it is His decision, then no one can ever foil a decision by God. What is promised is success in the life of this world and in the life to come; success for the individual believer and for the community of believers. A believer will feel this success in his heart and will see it coming true in his day to day life. The success God promises includes all that human beings associate with success and what God keeps in store for His faithful servants.

では、この神によって書かれ、この約束と明白な成功の宣言を含む文書を受け取る、その忠実なしもべたちとは誰なのでしょうか。この地上の人生において、あらゆる善、勝利、幸福、成功、そして善い糧を約束された信者たちとは誰なのでしょうか。さらに、神の報いを受け、神の喜びを味わうとき、来世においても成功を約束された信者たちとは誰なのでしょうか。彼らにはまた、神のみがご存じのさらに多くのものもあり、それは二つの人生において与えられます。楽園を相続し、そこに永遠に住まうことになる、これらの信者たちとは誰なのでしょうか。

So, who are those faithful servants, the believers who receive this document written by God, containing this promise and a clear declaration of success? Who are the believers promised all goodness, victory, happiness, success and goodly provisions in this life on earth; and further promised to be successful in the hereafter, when they receive God’s reward and enjoy His pleasure? They will also have much more that is known only to God, and this will be given in their two lives. Who are these believers who will inherit paradise where they will abide?

節2〜9は、彼らの特徴を詳しく列挙しています。彼らは「礼拝において謙虚であり、無益なことから遠ざかり、喜捨の行いに励み、配偶者または所有する奴隷以外との性交を慎む者たちです。そうした者は非難されることがありませんが、その限度を越えようとする者こそ越権者です。また、彼らは委託された信託と約束を守り、礼拝を大切に行う者たちです。」（節2〜9）では、これらの特徴をどう受け止めればよいのでしょうか。

Verses 2-9 give us a detailed list of their characteristics. They are the ones “who humble themselves in their prayer, who turn away from all that is frivolous, who are active in deeds of charity, who refrain from sex except with those joined to them in marriage, or those whom they rightfully possess – for then, they are free of all blame, whereas those who seek to go beyond that [limit] are indeed transgressors, who are faithful to their trusts and to their pledges, and who are diligent in their prayers.” (Verses 2-9) So, what do we make of these characteristics?

それらが合わさって、ムスリムの人格の最高水準を描き出している。その水準とは、ムハンマド(peace be upon him)ﷺ、神の使徒であり、これまで地上を歩んだ人間の中で最も完全な人物である預言者ﷺの水準である。神は彼を教育し、気高い人格を与え、そして神自らが彼の高潔な人格と生き方を証明された。

Together they draw for us the character of a Muslim at its highest level. That is the level of Muhammad (peace be upon him), God’s Messenger and the most perfect human being ever to walk on the face of the earth. He was educated and given a refined character by God, and God certified to his noble character and way of life:

「慈善の行いに励む者たち」（第4節）。神に服従することを表明し、その服従を礼拝によって示し、無益なことから遠ざかった真の信者は、さらに慈善の行いに励むことによってそれを補完するのです。

“Who are active in deeds of charity.” (Verse 4) Having come forward to declare their submission to God and demonstrate this in their prayer, and having turned away from all that is frivolous, true believers complement this by being active in charity.

アラビア語で慈善を指す言葉はザカートですが、この語はしばしばより広い意味で用いられ、通常結び付けられる義務的な金銭による崇拝をはるかに超えています。こうした慈善は人の心と財産を清めます。心から利己心と貪欲を取り除き、貧困の亡霊を目の前に掲げて人を落胆させようとするシャイターンの囁きを打ち破り、神への信頼を示します。また、残った財産を清浄で良いものにし、その合法性に関するあらゆる義務や疑念から解放します。さらに慈善は、一方の極端な貧困と、もう一方の極端な富裕から生じる不均衡から、ムスリム共同体を守ります。ムスリム共同体のすべての個人、とりわけ弱い立場にある人々に社会保障を提供し、共同体が崩壊することからも守るのです。

The term used in Arabic for charity is zakāt, but this word is often used in a wider sense that goes far beyond the obligatory financial worship with which it is normally associated. Such charity purifies man’s heart and money. It purges hearts of selfishness and greed, and overcomes Satan’s whispers of discouragement as he raises before us the spectre of poverty, and demonstrates our trust in God. It also makes our money, or what is left of it, pure and good, free of all obligations and doubts concerning its being lawful. Furthermore, charity protects the Muslim community against the imbalance that results from the extremes of poverty on the one side and affluence on the other. It provides social security for all individuals in the Muslim community, particularly the weaker elements, and it protects the community against disintegration.

「性的な欲求を慎む者たち……」（第5節）これは、人間の魂、家庭、そして共同体の純粋さ、そして自分自身と家族と社会を守る道を示すものである。それはすべて、罪への耽溺を控え、人々の心を許されたものにのみ向けさせた結果である。こうして、ムスリム共同体は、家族を損ない、出自の不確かな子どもを増やし、それを容認させてしまうような歯止めのない乱交から守られるのである。

“Who refrain from sex...” (Verse 5) This is a pointer to the purity of the human soul, the home and the community, and to the way of protecting oneself, family and society. It is all the result of refraining from indulgence in sin and turning people’s hearts only to what is permissible. Thus, the Muslim community is protected from the unrestrained promiscuity that undermines the family and allows dubious parenthood to increase and become acceptable.

欲望に歯止めのない共同体は、家族の神聖さを失うことによって、社会の構造そのものが腐敗していく傾向があります。家庭は共同体の構造における基本単位です。そこは子どもたちが育つゆりかごです。健全なゆりかごとしての役割を果たすためには、純潔と安全が必要であり、その両方が夫と妻に安心感を与え、互いに完全な信頼を抱けるようにします。こうして二人は協力して家庭を守り、子どもたちの健全な養育を確かなものにするのです。

A community with no restraint on desire is wont to find its very social fabric corrupted, because it deprives itself of the sanctity for the family. The family home is the basic unit in the structure of the community. It is the cradle where children grow up. To serve as a healthy cradle, it needs purity and security, both of which give reassurance to the husband and wife so that each has full trust in the other. Thus, they cooperate to safeguard their home and ensure the healthy upbringing of their young ones.

「信頼されたものと約束とに忠実な者たち」(第8節)。彼らは個人としても共同体としても、約束を守り、託された信頼に応えます。個人にも共同体にも、守るべき信頼は数多くあります。その最初のものは、彼ら自身の本性に込められた信頼です。すなわち、人間は神によって真っ直ぐな性質をもって創造され、自らが属する宇宙の残りの部分と調和するようにされているのです。

“Who are faithful to their trusts and to their pledges.” (Verse 8) They, individuals and community alike, honour their pledges and discharge their trust. Both the individual and the community have many types of trust to maintain, the first of which is the trust encapsulated in their own nature, i.e. they are created by God in an upright fashion so as to be in harmony with the rest of the universe to which they belong.

これは、宇宙を支配する自然な統一の感覚によって、神の唯一性を証ししています。信者たちはこの偉大な信託に忠実であり、自らの本性が逸脱しないよう守ることで、その本性が神の唯一性を証し続けるようにします。その他の信託は、この根本的な要素から派生したものです。

This testifies to God’s oneness by the natural feeling of unity that governs the universe. Believers are faithful to this great trust, and they protect their nature from deviation so that it continues to testify to God’s oneness. Other trusts are derived from this basic element.

最初の誓約とは、神が人間の本性に刻み込み、神の存在と唯一性を信じるよう人間に課された誓約である。その他すべての誓約、契約、条約は、この最初のものに由来する。信者が何かに自らを縛るとき、彼は神を証人とする。約束を守ることは、信者にとって、神を畏れること、すなわちタクワーの一部である。

The first pledge is that God has taken from, and made ingrained in human nature, committing it to believe in His existence and His oneness. All other pledges, covenants and treaties derive from this first one. When a believer commits himself to something, he makes God his witness. Honouring his commitments is, to a believer, part of being God-fearing, of taqwā.

イスラム共同体もまた、公的な信託に対して責任を負い、神に対する誓約、およびその誓約から生じる義務を果たさなければなりません。この章は、あらゆる種類の信託と誓約を含むように、非常に一般的な言葉でその趣旨を述べています。信者は、常にこれらすべてに忠実です。忠実であることは、彼らの人格の一部なのです。誓約と信託が果たされなければ、どの共同体も誠実な生活を望むことはできません。そのため、すべての個人と集団が、共同体生活のこの基本原則を確信できるようにしなければなりません。それは、人々に信頼と安心感を与える原則なのです。

The Muslim community is also responsible for honouring its public trust, and for the fulfilment of its pledges to God and the duties that result from these pledges. The sūrah gives its statement in very general terms so as to include every type of trust and pledge. Believers are faithful to all these, at all times. Being faithful is part of their character. No community can hope to have a straightforward life unless pledges and trusts are fulfilled, so that every individual and group are certain of this basic rule of community life. It is the rule that gives everyone a sense of trust and security.

「そして、礼拝を大切に守る者たちである」（第9節）。彼らは礼拝を怠ったり、怠惰から礼拝を欠かしたりはしない。また、礼拝がなされるべき仕方で礼拝に取り組むことを怠りもしない。定刻に礼拝を捧げ、義務となる部分と推奨される部分に心を配り、礼拝を完全なものとし、本質的なものを何一つ省かない。彼らの礼拝は生きており、その心を満たし、良心と相互に働きかける。礼拝は神と人間の心との間の絆を保つものである。したがって、礼拝に日頃から心を配らない人が、他の人々との絆に勤勉かつ誠実に心を配ることはあまり期待できない。この章で描かれる信者の資質は礼拝に始まり礼拝に終わっており、それによって信仰の構造における礼拝の比類なき重要性が強調されている。実際、礼拝は神に捧げられる礼拝の中で最も完全な形なのである。

コーランのこの章は、信者の性質と特徴について詳しく述べた後、人間自身の内にある、信仰へと導くしるしに目を向けています。人間の誕生の始まりから、審判の日の復活に至るまで、人間の発達の様々な段階について語り、この世と来世との間に確かな結びつきを確立しています。

Having given a detailed account of the qualities and characteristics of believers, the sūrah moves on to point out the indications available within man himself that lead to faith. It speaks of the various stages of development of a human being, starting with the very beginning of human origin, and ending with resurrection on the Day of Judgement, to establish a firm link between this life and the life to come:

まことに、われらは人間を粘土の精髄から創り、それから精子を安全な休息の場に置いた。次に、われらは精子から凝血塊を創り、凝血塊から胚を創った。次に、われらは胚の中に骨を創り、その骨に肉を纏わせた。そしてわれらはこれを別の創造物として生じさせた。

Indeed, We create man out of the essence of clay, then We place him, a gamete, in a safe place of rest. Then We create out of the gamete a clinging cell mass, and out of the clinging cell mass We create an embryo. Then We create within the embryo bones, then We clothe the bones with flesh. We then bring this into being as another creation.

神は至高であられる。神こそ最善の創造者である。そしてその後、あなたは死ぬ運命にある。そして、復活の日にあなたは再び生き返らされるのである。（12〜16節）

Exalted be God, the best of creators. And then, after all this, you are destined to die; and then, you shall be restored to life on the Day of Resurrection. (Verses 12-16)

人間が段階を追って同じ順序で形成されていくことは、まず創造主の実在を裏づけるとともに、その形成の過程に込められた意図的な計画性をも示しています。これが盲目的な偶然の結果であるはずがありません。また、失敗もせず逸脱もしない一貫した道筋へとつながる、無作為な始まりでもありえません。人間がこのような仕方で存在するのは、それ以外のあらゆる可能性ではなく、私たちの創造主がそのように望まれ、ご自身の計画と設計に従って物事を行われるからなのです。

The gradual formation of man, following the same sequence, confirms first the truth of the Originator, and also the deliberate planning in the course such formation follows. This cannot be the result of blind coincidence. Nor can it be a random beginning leading to a consistent line that never fails or deviates. The truth is that human beings come into existence in the way they do, rather than any other possible way, because our Creator wants it this way, and He does things according to His own plan and design.

さらに、異なる段階が必ず次々と続いていくという、この全体像を示すことによって、この章の最初の十一節に示されているとおり、万物を計画する創造主を信じ、信者が歩む行動の道筋に従うことこそが、人間がこの世と来世の双方で達しうる完全な水準に至る唯一の道であることも示されている。このように、この章の冒頭の二つの部分は互いに結びついているのである。

Moreover, by giving this full picture with the different stages shown to follow each other without fail also indicates that belief in the Creator who plans everything and following the course of action believers follow, as indicated in the first eleven verses of the sūrah, is the only way to achieve the perfect standard human beings can achieve both in this life and in the hereafter. Thus, the two opening passages of the sūrah are interlinked.

人類の起源について言えば、人は粘土の本質から始まります。個々の人間は、よく知られた段階を経て成長します。「それから、我らは彼を精子として、安全な居所に置いた」(13節)。人類の新たな個体を生み出す創造の仕組みと、その生殖の方法は、神が定めた道筋に従っています。一滴の液体が男性から放出され、女性の子宮に宿るのです。

This applies to the origin of the human race: it starts from an essence of clay. As for individual human beings, they go through well known stages: “Then We place him, a gamete, in a safe place of rest.” (Verse 13) The creation formula that brings about new individuals of the human race, and their method of reproduction, follows a line set by God. A drop of fluid is discharged from the man to settle in the woman’s uterus.

それは水滴全体ではなく、この水滴を形作る数十万もの細胞のうちの一つにすぎない。それは子宮内の、骨盤によって支えられた安全な囲いの中に定着し、体が動き回る際に生じる衝撃や打撲から守られる。

It is not the whole drop; rather, a single cell out of hundreds of thousands forming this drop. It settles in this safe enclosure in the uterus which is supported by the hip bones, protecting it from the shocks and knocks that occur to the body as one moves about.

クルアーンの本文は、配偶子を人間の創造の段階の一つとして位置づけており、それは人間の存在の直後に来るものとされている。これは真実であるが、同時に熟考に値する点でもある。完全な身の丈を持ち、そのすべての特徴、要素、性質を備えた人間が、この配偶子の中に包まれているのである。その後、それは新たな一連の段階を経て新しい存在を始めるとき、胚へと発達していく。

The Qur’ānic text makes the gamete a stage in the succession of man’s creation, coming immediately after man’s existence. This is true, but it also deserves contemplation. A human being in his full stature, and with all his features, elements and characteristics, is enclosed within this gamete. It then develops into an embryo when it begins its new existence through a new series of stages.

配偶子の段階の後、男性の精子が女性の卵子と受精すると細胞塊の段階に至り、その細胞塊は子宮の壁に付着します。細胞塊は成長して胚になります。この小さな創造物は、決して変わることも逸れることもないこの道筋を進み続けます。完璧な設計と綿密な計画を兼ね備えた神の法則に従い、定められた道筋に沿って、内に秘めたエネルギーを用いながら進んでいくのです。

The gamete stage leads to that of a cell mass after the male sperm fertilizes the female egg, and then the cell mass clings to the wall of the uterus. The cell mass grows and becomes an embryo. This little creation continues in this line that never changes or deviates from its course. It moves along its marked line, using its latent energy according to God’s law which combines perfect design with elaborate planning.

次の段階は骨の形成です。「それから私たちは胎児の中に骨を作る」。その後に続くのは、骨が肉で覆われる段階です。

The next stage is that of the emergence of bones: “Then We create within the embryo bones,” which is followed by another stage in which the bones are clothed with flesh.

私たちは、胎児の発生に関するこの事実が、胚学によって確認されるずっと以前にクルアーンに述べられていたことに、ただ驚嘆するばかりです。

We are overwhelmed with amazement here at this fact in the development of the embryo which is stated in the Qur’ān long before it was confirmed by embryology.

この章は、旅路を完成させるために、人生のさまざまな段階を描き続けています。

The sūrah continues to depict the different stages of life to complete the journey.

地上で始まった人間の生命は、しかしそこで終わるわけではない。なぜなら、地球の外にあるある要素が、その生命の不可欠な一部をなし、その歩む道筋に影響を及ぼしているからである。

Human life that began on earth does not however end there, because an element from outside the earth forms an essential part of it, influencing the path it travels.

神の霊がそこに吹き込まれたことによって、人間の生命は肉体とは異なる目的を与えられ、血と肉からなる存在の行き着く先とは異なる終着点をもつことになった。それゆえ人間の生命はこの地上ではなく、まったく別の世界において完成に至るのである。「その後、あなたがたは必ず死に、そして復活の日に再び生き返らされる」(第15-16節)。

The breathing of God’s spirit in it has given human life a goal different from that of the body, and a destination unlike that of the destination of flesh and blood. Hence it achieves its completeness somewhere other than this earth, in a totally different world: “And then, after all this, you are destined to die; and then, you shall be restored to life on the Day of Resurrection.” (Verses 15-16)

したがって、死は地上における人間の生の終わりであり、私たちが知る生と来世の生とを結ぶ橋となるものである。このように、死は人間の生の一つの段階であって、その終わりではない。

Thus, death is the end of human life on earth, forming a bridge between the life we know and the life to come. As such, it is a stage in human life, not its end.

その後に訪れるのが復活であり、これは最終段階の到来を告げるものである。この段階で完全な生命が始まり、地上の生活にある欠点、肉体的な欲求、恐れや憂いから解放される。そしてそれ以上の段階へ続くことはない。なぜならそれは、人間が到達しうる完成の最高段階を表しているからである。

Then comes resurrection which heralds the last stage, when the perfect life begins, free of all the failings of earthly life, physical needs, fear and worry, and leading to no other stage because it represents the level of perfection human beings can attain.

しかし、これはこのスーラの冒頭の節に示された、そのような完成へと至る道に従う者にのみ当てはまります。それは信仰者が歩む道です。これに対して、この世で動物のレベルにまで堕ちる者は、来世ではさらに下へと落ち、最底辺に至ります。彼らはもはや人間ではなくなります。なぜなら、石と人間を燃料とする地獄の燃料の一部となるからです。

This, however, applies only to those who follow the way leading to such perfection, outlined in the opening verses of this sūrah. It is the way followed by believers. By contrast, those who in this life sink to the level of animals go further down in the life to come so that they are right at the bottom. They are no longer human beings, because they become part of the fuel of hell, fed by stones and men.

このスーラは次に、宇宙の中にある、よく知られていながらしばしば忘れられている側面を指摘しています。それらは人々を信仰へと導くはずのものです。

The sūrah moves on to point out well known, yet often forgotten, aspects in the universe which should lead people to faith:

「私たちは天から一定の量に従って水を降らせ、それを大地に留めおく。そして私たちは、それを完全に取り去ることも確かにできる。」（18節）ここには、あの七つの軌道、すなわち天体と地球との直接の結びつきが示されている。水は空から降り、それらの天体と直接的な関係を持つ。実に、水が空から降り、大地に染み込むことを可能にしているのは、宇宙を支配する完全な秩序なのである。

“We send down water from the skies in accordance with a set measure, and We cause it to lodge in the earth; and We are most certainly able to take it all away.” (Verse 18) Here we have a direct link between those seven orbits or bodies and the earth. Water falls from the sky, and has a direct link with those bodies. In fact, it is the perfect order controlling the universe that allows water to so fall from the sky and settle into the earth.

最近になって地質学者は、地下水は地表水や雨水に由来し、それが地中へ浸透してくるのだという理論を打ち立てました。この理論が提唱される以前は、一般に地下水は地表水とは無関係に存在すると考えられていました。しかしクルアーンは、1,400年以上も前にこの事実を述べていたのです。

It is only recently that geologists developed their theory that underground water comes from surface water and rain, which seeps through the earth. Before this theory was advanced, the general perception was that underground water was independent of surface water. Yet the Qur’ān stated this fact more than 1,400 years ago.

「わたしは天から一定の分量をもって水を降らせる。」それはすべて周到な計画に基づいています。多すぎて洪水や破壊をもたらすこともなく、少なすぎて干ばつや飢饉を引き起こすこともありません。また、役に立たない時期に降ることもありません。

“We send down water from the skies in accordance with a set measure.” It is all according to an elaborate plan. It is neither too much so as to cause flooding and devastation, nor too little so as to cause drought and famine. Nor does it come at the wrong time when it would be of little use.

「そして我々はそれを大地に留まらせる。」この描写は、子宮に着床する受精卵に近いものであり、それはクルアーンにおいて「安全な居場所」と表現されている。卵も水も、生命を生み出すために、落ち着いた安全な居場所を持っているのである。ここにもまた、場面とイメージを芸術的に配置するというクルアーンの手法の一例を見ることができる。

“And We cause it to lodge in the earth.” The picture here is akin to that of the fertilized egg that is implanted in the uterus, which is described in the Qur’ān as ‘a safe place of rest.’ Both the egg and the water have their settled and safe places of settlement in order to give rise to life. Here we see yet another example of the Qur’ānic method of artistic arrangement of scenes and images.

「私たちは確かに、それ（水）を取り去ることもできる」。それは地の奥深くへと沈み込むかもしれず、その下の岩層の裂け目を通って、あるいは何か別の方法によって、そうなるかもしれない。それを定められた場所にとどめておかれた御方は、それを人間の手の届かないところへ行かせることもおできになる。それを定められた場所にとどめておくことは、神の恩寵の一部である。

“We are most certainly able to take it all away.” It can sink into the depths of the earth, through a schism in the rocky layer under it, or by some other means. The One who kept it stored in its place is also able to allow it to go beyond man’s reach. Keeping it in its place is part of God’s grace.