「避けられない真実」！ 避けられない真実とは何か？ 避けられない真実とは何であるかをあなたが知っていたなら！（節1-3）

The Inevitable Truth! What is the Inevitable Truth? Would that you knew what the Inevitable Truth is! (Verses 1-3)

この章の大部分は、復活の情景、イメージ、出来事によって占められている。実際、章の題名である「アル＝ハaqqah（不可避の真理）」そのものが、同じ響きを伝えている。これは、その意味と、もたらす響きの両方によって選ばれた名である。アル＝ハaqqahとは、来るべき時が来て実現するもの、避けられず裁きを下すもの、真理を明らかにするものを意味する。これらの意味はいずれも明確で決定的であり、章の主題と流れに合致している。すでに述べたように、選ばれた名は力強い響きを与え、章の意味と調和して、意図された雰囲気を形づくるのに寄与している。

Most of this surah is taken up with scenes, images and events of the resurrection. Indeed, the surah's very title al-Haqqah, or the Inevitable Truth resounds with the same. It is a name chosen for both its meaning and the sounds it delivers. Al-Hdqqah is something that falls due and then takes place, or it becomes inevitable and puts forward its judgement, or it manifests the truth. All these meanings are clear and decisive, fitting with the subject matter and drift of the surah. As we have already stated, the name chosen provides a powerful beat, one that is in harmony with the surah's meaning and which contributes to the intended atmosphere.

それは、この世と来世において不信仰者たちに降りかかろうとしていることへの備えとなるのです。

It prepares us for what is about to befall the unbelievers in this world and in the life to come.

この章全体の雰囲気は、厳粛さ、毅然さ、畏敬と恐れに満ちたものである。序説で述べたことに加えて、一方では神の絶対的な力を、他方では人間の無力さを感じさせる。もし人間が神の望む生き方の規範から逸れるなら、神の力が現世においても来世においても人間を厳しく責め立てうることが述べられている。それは神の使徒たちが人々に示した規範である。この規範は無視したり捨て去ったりするために定められたものではなく、尊重され、実践されるためにあるのである。さもなければ、神の痛ましい罰が、いつ下されるかわからないのである。

The ambience throughout the surah is one of seriousness, firmness, awe and fear. In addition to what we have said in the Prologue, it imparts to us a feeling of Gods absolute power on the one hand and mans powerlessness on the other. It mentions how Gods power can firmly take man to task, in this world and in the next, should he deviate from the code of living God wants man to implement. It is the code Gods messengers outlined for people. This code is not laid down so that it can be ignored or abandoned; it is there to be respected and put into practice. Otherwise, Gods painful punishment may be meted out at any time.

言葉そのもの、その響き、意味、そして構成が、この雰囲気を作り出しています。この章は、アラビア語の一語「アル＝ハーッカ」で始まり、ここでは「避けられない真実＊」と訳されています。それは述語を持たない主語として単独で示されています。続いて、言及されている出来事が極めて重大であることを強調する問いが置かれます。その問いの後には神秘の雰囲気が漂わされ、主題を人間の知識の領域から引き離しています。「避けられない真実とは何か、あなたが知っていればよいのに！」（節3）。しかし、この章はその問いに答えません。代わりに、私たちが何も知らないこの畏るべき出来事に、私たちを戦慄させたままにします。実際、それは私たちの知識を超えているため、私たちはそれについて何も知ることはできないのです。

このスーラは、不信仰な共同体がそれぞれ迎えた恐ろしい末路の描写から始まります。その問題は非常に重大で、否定を許さないものであるため、それらの共同体は決定的かつ迅速な仕方で処罰されました。このような否定を続ける者は、罰から逃れることはできないのです。

The surah begins with an account of the terrible fates met by different communities of unbelievers. They were all dealt with in a decisive and swift manner because the issue in question is very serious and does not allow denial. Those who persist with such denial cannot escape punishment:

ثَمُودُ وَعَادٌ كَذَّبَتَا بِالْقَارِعَةِ — いや、日本語では次のように訳します。 サムードとアードは「打ち叩くもの」を否定した。サムードは凄まじい出来事によって滅ぼされ、アードは猛烈な唸りをあげる風によって滅ぼされた。アッラーはその風を七夜八日の間、彼らに対して吹き荒れさせた。あなたは、彼らの民が倒れ伏し、まるで根こそぎにされた空洞のナツメヤシの幹のように横たわっているのを見たであろう。今、あなたは彼らの痕跡を一つでも見ることができるだろうか。（節4〜8）

The people of Thamud and (Ad denied the Striker. The Thamud were destroyed by an overwhelming event, while the (Ad were destroyed by a furiously howling wind, which He caused to rage upon them for seven nights and eight decisive days. You could see their people lying dead, like uprooted trunks of hollow palm trees. Can you see any trace of them now? (Verses 4-8)

アル＝カーリアの章、すなわち「打ち鳴らすもの」は、審判の日の別名であり、「避けられぬ真実」を意味するアル＝ハーッカと対をなしています。これは、審判の日が真実であり避けられないものであるだけでなく、二つの硬い物体が互いに打ち合うように打ちつけるものでもあることを意味します。打ち鳴らすものは心を恐怖で満たし、宇宙に粉砕的な一撃を加えます。その響きそのものが激しく打ち鳴らされ、周囲のすべてのもの、すべての人々を砕きます。サムードの民もアードの民も、それを否定し、偽りだと言いました。では、そのような否定の結果がどうなったかを見てみましょう。

Al-Qari'ah, or The Striker, is another name for Resurrection Day, complementing as it does al-Hdqqah, the Inevitable Truth. This means that in addition to its being true and inevitable, it also strikes like two solid objects hammering against each other. The Striker inflicts hearts with terror and delivers a crushing blow upon the universe. By its very sound, it strikes loudly, crushing everything and everyone around. Both the Thamud and the ‘Ad denied it, saying that it was untrue. Let us see then what the result of such denial was:

「サムード族は圧倒的な出来事によって滅ぼされた。」（第5節） クルアーンの他の箇所で述べられているように、サムード族はヒジャーズの北、現在のパレスチナに近いアル＝ヒジュルの地域に住んでいた。

“ The Thamud were destroyed by an overwhelming event.” (Verse 5) As mentioned elsewhere in the Qur’an, the people of Thamud used to live in the area of al-Hijr to the north of Hijaz, close to todays Palestine.

それらは、別の箇所で「轟音を伴う衝撃」と呼ばれている出来事によって滅ぼされた。

They were destroyed by an event named elsewhere as a 'stunning blast'.

ここでこの章は、この爆発について明言せず、「圧倒する出来事」として描写しています。これは、この章全体を特徴づける破滅の雰囲気によく合うからです。さらに、アラビア語の語 tdghiyah が響かせる音は、本節の節末の韻と一致しています。この短い一節だけで、サムードの民を完全に呑み込み、彼らの痕跡を何一つ残さないのに十分です。

こうした数々の破壊と災厄も、それを否定する者たちが、それを否定した先の民に何が降りかかったかを見てきたにもかかわらず否定している、「打ち叩くもの」であり「必ず起こる真実」の恐ろしさに比べれば、きわめて小さなものに思えます。それ自体が恐ろしい災厄であるこれらの運命も、すべての者が目撃する日に「打ち叩くもの」がもたらす絶対的な大災厄と比べれば、限られたものなのです。この恐怖を一般的な言葉で示したうえで、この章はその詳細を描き出していきます。

All such devastation and catastrophe seems, however, to be exceedingly small when compared to the horrors of the Striker, the Inevitable Truth, which those unbelievers deny, even though they have seen what befell earlier communities that denied it. These fates, terrible catastrophes in their own right, are of a limited nature compared to the absolute calamity that the Striker brings about on the day to be witnessed by all. Having thus introduced this horror in general terms, the surah now portrays its details:

ラッパが一度吹き鳴らされ、大地と山々が持ち上げられ、そして一度の凄まじい衝撃で打ち砕かれるとき、その日、必ず起こることが実現するでしょう。その日、天は裂け崩れます。天は、その日、脆くなっているからです。天使たちがその四方に立ち、その日、八人の天使があなたの主の玉座を高く担ぎ上げるでしょう。(節13-17)

When the trumpet is sounded a single time, and the earth and mountains are lifted up and with one mighty crash are flattened, that which is certain to happen will on that day have come to pass. The sky will be rent asunder, for, it will have become frail on that day. The angels will stand on all its sides and, on that day, eight of them will bear aloft the Throne of your Lord. (Verses 13-17)

私たちは、ラッパが一度吹かれ、その後にこれらの出来事が続くと信じています。しかし、私たちはその詳細を何も知りません。これらの出来事は、これらの text 以外に何の情報もない世界に属するものだからです。私たちには、参照すべき他の情報源はありません。さらに、これ以上の詳細を知っても、これらの言葉の重要性が増すことはありません。そのような詳細を知ろうとすることは無益な試みであり、私たちはそれに頼らないよう命じられています。 ラッパが一度吹かれると、大きな動きが起こります。「大地と山々は持ち上げられ、一度の激しい衝突によって平らにされる」(14節)。大地と山々が高く持ち上げられ、粉々に砕かれ平らにされるという光景は、まさに恐ろしいものです。私たちは平和と安心を感じながら大地を歩き、それがしっかりと安定していることを感じています。山々を見上げては、その安定した堅固な佇まいを感じています。しかし、その両方が持ち上げられ、子どもの手の中の玉のように投げ飛ばされ、激しく落下させられるのです。このような大きな力に比べて、人間はどれほど小さく感じられ、その世界はどれほど小さいことでしょうか。

We believe that there will be a single sounding of the trumpet and that this will be followed by these events. We do not know any details, however, because these events belong to a world about which we have no information except these texts. We have no other source to refer to. Moreover, no further details can add to the significance of these statements. To try to learn such details is a useless exercise which we are instructed not to resort to. When the trumpet is sounded once, a huge movement will take place: “the earth and mountains are lifted up and with one mighty crash are flattened? (Verse 14) The image of the earth and the mountains being lifted high and thrown so that they are crushed and levelled is absolutely terrifying. We walk over the earth in peace and reassurance, feeling that it is firm in its position. We look at the mountains and feel how stable and firmly placed they are. Yet both are lifted and sent crashing, as if they were a ball in a child’s hand. How small man must feel, and how small is his world, compared with such great power.

この章は今、二つの光景を提示します。一つは勝者の姿、もう一つは敗者の姿です。これもまた、まさにこの瞬間に起こっているかのように描かれています。

The surah now presents two images, one of the winners and one of the losers. This is again done as though it is happening at this very instant:

右手に自分の記録書を与えられた者は言うであろう。「さあ、皆よ、私の記録書を読んでみよ。私は、いつかは自分の清算に直面しなければならないことを確かに知っていた。」9 彼は、高い園の中で、実りが手の届くところにある満ち足りた生活を送るであろう。(過ぎ去った日々に行ったことへの報いとして、思う存分食べ、飲むがよい。」(節19〜24)

He who is given his record in his right hand will say, ‘Come you all! Read this my record. I certainly knew that one day I would have to face my account. 9 He will be in a happy state of life, in a lofty garden, with its fruits within easy reach. (Eat and drink to your heart's content as a reward for what you have done in days gone by' (Verses 19-24)

自分の記録を右手で受け取るか、左手で受け取るか、あるいは背後から受け取るかということは、事実を述べたものである場合もあれば、慣用的な表現である場合もあります。アラビア語の標準的な規則に従い、右は善い方向、左や背後は悪い方向を指すからです。いずれの場合でも、意味は変わりません。これについて議論する余地はなく、そのような議論は、この畏怖すべき日に起こることの効果を損ないます。 ここに見られるのは、自分の記録を渡され、勝利したことを悟った人の姿です。その日の苦難は去り、彼は大勢の群衆の中を喜びに満ちて進んでいきます。その喜びは溢れ出し、すべての人々に呼びかけて言います。「さあ、皆さん来てください。私の記録を読んでください」(19節)。彼は、喧しいほどの喜びの中で、自分が赦されるとは思ってもいなかったと言います。彼は自分の行いについて説明を求められ、それが苦しみを意味すると予想していたのです。 ハディースにはこうあります。アーイシャは預言者ﷺが次のように言われたと伝えています。「清算を求められる者は、必ず罰を受ける」。するとアーイシャは預言者ﷺに尋ねました。「神は『自分の記録を右手で渡される者は、やがて寛大な清算を受け、喜びながら自分の家族のもとへ帰る』と言われているのに、それはどういうことですか」(84章7〜9節)。預言者ﷺは言われました。「それは、ただ提示されることを述べているだけである」。

Taking ones record with one’s right or left hand, or behind one’s back may be a statement expressing a material fact, or it may be an idiomatic expression, following standard rules of Arabic as it refers to the good direction as the right and the evil one as the left or the back. Whichever may be the case, the meaning remains the same. It merits no argument as any such argument spoils the effect of what takes place on this awesome day. What we see here is a person who is given his record and realizes that he has won. The hardship of the day is gone, and he moves along, overjoyed, among the great multitude. His happiness overflows and he calls to all people, saying: “Come you all! Read this my record” (Verse 19) In his overwhelming delight, he says that he never thought that he would be spared. He expected to have to account for his deeds, and that means suffering. As one hadlth states, ‘A’ishah quotes the Prophet as saying: “Whoever is held to account will be tormented.” She then asked the Prophet: “How come, when God says: 'He who is given his record in his right hand will in time have a lenient reckoning and return rejoicing to his people!” (84: 7-9) He said: “This merely speaks of presentation.

「その日、審判の日に自分の行いについて問いただされる者は、まことに滅びるであろう。」[アル＝ブハーリー、ムスリム、アブー・ダーウード、アッ＝ティルミズィーが伝える。] アブー・ウスマーンを通じて伝えられる別の伝承にはこうある。「信者は、神が庇護を与えたもうところで、その記録を右手に与えられる。彼はまず自分の悪行を読む。そのような否定的な項目を読むたびに、その顔色は変わる。それから善行を読み始めると、その顔に血色が戻る。彼が周囲を見回すと、悪行が善行に置き換えられていることに気づく。そのとき、その人は人々すべてに向かって、来て自分の記録を読むよう呼びかけるのである。」 ウフドの戦いで殉教した、預言者ﷺの教友アブドゥッラー・イブン・ハンザラの authority による伝承は次のとおりである。

しかし、その記録を左手で渡される者は言うであろう。「ああ、自分の記録を渡されなければよかった。自分の清算が何であるかも知らなければよかった。ああ、死がすべての終わりであればよかった。私の財産も私の役には立たなかった。私の権力もすべて消え去ってしまった。」「彼を捕らえ、枷をはめ、地獄の火に投げ込め。そして長さ七十キュビトの鎖で縛り上げよ。」彼は偉大なる神を信じず、貧しい者に食べ物を与えることを勧めもしなかった。それゆえ、今日、彼には友もなく、罪人以外には食べない膿のほかには食べ物もない。(25～37節)

But he who is given his record in his left hand will say, 'Would that I had never been shown my record and knew nothing of my account! Would that death had been the end of me! Nothing has my wealth availed me. I am now bereft of all my power.9 'Lay hold of him and shackle him, and bum him in the fire of hell, and then fasten him in a chain seventy cubits long.9 He did not believe in God Almighty, and he never encouraged feeding the needy. So, no friend has he here today, nor any food except the filth that none other than the sinners eat. (Verses 25-37)

「しかし、左手に自分の記録書を渡された者は」と、自分の悪行が自分に数えられていることを知る者は、自分の運命が苦しみであることを悟る。

"But he who is given his record in his left hand” and knows that his bad deeds are reckoned against him realizes that his fate is one of suffering.

彼はこの悲しみに満ちた大勢の人々の中に立ち、打ちひしがれている。彼はこう言うだろう。「ああ、自分の記録を渡されず、自分の清算について何も知らなければよかったのに。ああ、死がすべてを終わらせてくれていればよかったのに。私の財産は何の役にも立たなかった。私の権力もすべて失われてしまった。」（節25～29）

He stands among this great multitude full of sorrow, broken. He will say: " Would that I had never been shown my record and knew nothing of my account! Would that death had been the end of me! Nothing has my wealth availed me. I am now bereft of all my power.” (Verses 25-29)

彼の嘆きは長く、その声は惨めで、言葉は絶望に満ちている。

Long is his lamentation, miserable his tone and desperate his words.

このスーラは彼の反応を長々と描写しており、聴く者はほとんど彼の終わりのない嘆きを感じ取ることができる。これもまたクルアーンの文体の特徴の一つである。ある状況は長く詳しく描かれる一方、別の状況は手短にあっさりと示される。それはクルアーンが与えようとする効果によって決まる。この場合、スーラは嘆きの情景を私たちの前に生き生きと浮かび上がらせ、それを余すところなく感じさせようとしている。そのため、細部を長々と語っているのである。 私たちは、この惨めな人間が、この集いに立ち会わなければよかった、自分の記録を与えられなければよかった、自分の清算について何も知らなければよかったと願う様子を目にする。彼は、ストライカー（審判の日の衝撃）が自分の終わりを完全に告げ、存在のすべてから彼を消し去ってくれればよかったのにと望んでいる。かつて高く評価し大切にしていたものが何一つ役に立たず、価値もないように思われることを嘆いている。「私の財産は私に何の益ももたらさなかった。私の権力も今やすべて失われてしまった」（節28-29）。これらの非常に短い節の末尾は、長い「a」の音に続く、y音で始まり強く息を伴う音で終わっており、悲しみと嘆きの調子を一層深めている。これもまた、このスーラが生み出している非常に明確な雰囲気の一部なのである。

The surah presents his reaction at length and the listener almost feels his endless lamentation. This is another aspect of the Quranic style: some situations are described at length while others are given a quick and short presentation, depending on the effect the Quran wants to impart. In this case, the surah wants to bring this image of lamentation alive before us, so that we feel it thoroughly. Therefore, it harps long on its details. We see this miserable person wishing he had never witnessed this gathering, never been given his record, and knowing nothing of his account. He would have loved for the Striker to have spelt his absolute end, removing him from all existence. He bemoans that nothing of what he used to rate highly or treasure appears to be of any use or value: “Nothing has my wealth availed me. I am now bereft of all my power” (Verses 28-29) The ending of these very short verses, with a strongly aspirated ‘//preceded by a y/sound that comes after a long 'a\ adds to the tone of sorrow and grief. It is all part of the very clear ambience the surah generates.

この章は今、神の高貴な使徒が朗誦されたクルアーンの本質を断定的に示しますが、アラブ人はそれを嘲りと侮蔑をもって受け止めました。

The surah now makes a categorical statement defining the nature of the Qur’an recited by God’s noble Messenger, but received by the Arabs with derision and ridicule:

いいえ、私は目に見えるもの、見えないものにかけて誓うことはしない。これ（クルアーン）は高貴な使徒の言葉であり、詩人の言葉ではない――あなたがたはなんと信じることの少ないことか！ また、占い師の言葉でもない――あなたがたはなんと思いを巡らさないことか！ これは全世界の主からの啓示である。

I need not swear by what you can see and what you cannot see: this [Quran] is the word of a noble Messenger, not the word of a poet - how little you believe! Nor the word of a soothsayer - how little you reflect! This [Qur'an] is a revelation from the Lord of all the worlds.

（第38節〜第43節）

(Verses 38-43)

この主張は非常に明確で、確定的かつ確実である。したがって、それを証明するための誓言も、その出典を確かめるための誓言も必要としない。それは真理から来ているのである。

The statement is very clear, definite and certain. Hence, it requires no oath to prove it or to confirm its source. It comes from the truth.

「確認を必要としない。」「あなたたちが見ることのできるものと、見ることのできないものにかけて誓う必要はない。」（38〜39節）これは、目に見える世界と見えない世界の両方に偉大さを与える表現である。言うまでもなく、宇宙は人間が語れるもの、そして実際に想像できるものよりもはるかに偉大である。実に、人間が見て想像できるすべては、神が人間を地上の管理者とされた意志に従い、地上を築くという役割を果たすために必要なものなのである。この広大な宇宙の中で、人間の惑星である地球は、かろうじて見える程度の微粒子にすぎない。人間は、この広大な宇宙とその法則や秘密について、見ること、理解することを許された範囲を超えることはできない。

It requires no further confirmation. ‘7 need not swear by what you can see and what you cannot see.” (Verses 38-39) This is an expression that imparts a sense of greatness to both the visible world and the world beyond. Needless to say, the universe is far greater than what people can say, and indeed what they can imagine. Indeed, all that humans can see and imagine is what they need to fulfil their role of building the earth, as God has willed placing them in charge of it. Within the great universe, their planet, the earth, is no more than a barely visible particle. Humans cannot go beyond what they are allowed to see and comprehend of this vast universe, its laws and secrets.

「私は、あなたがたが見えるものにかけても、見えないものにかけても誓わない」という言葉は、私たちの知覚の及ばない所に、私たちが何も知らない世界や秘密があることを告げている。こうして、宇宙と真理についての私たちの視野は広げられる。宇宙は、私たちが見えるもの、あるいは限られた能力で理解できるものだけに限られてはいないのである。結局のところ、地上での私たちの務めは、その上に人間の生活を築くことであり、この務めを果たすために必要なものだけが与えられているのだ。しかし、私たちが自らの能力の限界というこの真理を理解し、見えるものの向こうにより大きな世界があると悟るとき、私たちは自分の必要を超えて高まり、完全な知識の源へと手を伸ばすことができる。

“I need not swear by what you can see and what you cannot see.” Such a statement tells us that beyond the reach of our faculties of perception there are worlds and secrets of which we know nothing. It thus broadens our vision of the universe and the truth. The universe is not confined to what we can see or comprehend with our limited faculties. After all, our task on earth is to build human life on it, and we have only been given what we need to fulfil this task. Yet when we appreciate this truth of our limited ability, and that there is a greater world beyond what we see, we can elevate ourselves above our needs and reach out to that source of perfect knowledge.

スーラがその結びに近づくにつれ、信仰という極めて重大な事柄について何かを捏造する者に対して、恐ろしい警告が発せられている。この警告は、預言者ﷺが託された啓示を伝えるにあたって非常に誠実で正直であったという、唯一あり得る状況を裏付けるために発せられている。その証拠は、もし預言者ﷺがそれ以外の者であったなら神が厳しく罰したであろうに、神はそうなさらなかったという点にある。

As the surah draws to its conclusion, it issues a terrifying threat to anyone who fabricates something about the very serious matter of faith. The threat is issued so as to affirm the only possible scenario of the Prophet being very truthful and honest in delivering the message entrusted to him. The proof is that God has not punished him severely as He would have done so had the Prophet been anything other than that:

もし彼が我らに対して何かを捏造していたなら、我らは必ず右手で彼を捕らえ、その大動脈を断ち切っていたであろう。そして、あなたがたの中で誰一人として彼を救うことはできなかったであろう。(第44〜47節)

Had he attributed some fabrications to Us, We would indeed have seized him by the right hand and cut off his life-vein, and none of you could have saved him. (Verses 44-47)

これらの節の意味するところは、ムハンマド ﷺ が語ったことは真実のみであったという確証である。もし彼が、天から啓示されたもの以外の何かを創作していたならば、神はこれらの節が描くとおりの方法で彼を滅ぼされていたであろう。そのようなことは起こらなかったのであるから、彼が誠実であったということが必然的な結論となる。

The import of these verses is confirmation that Muhammad (peace be upon him) only told them the truth. Had he invented something other than what was revealed to him from on high, God would have killed him in the way the verses describe. Since this did not take place, the inevitable conclusion is that he was truthful.

しかし、この確認は、実際の記述をはるかに超える場面の中で与えられており、そこには恐ろしい含意、動き、そして生命感が加えられています。ここには、誰かが右手でつかまれ、その生命の血管を切られるという、暴力的で恐ろしい行為が描かれています。それは神の限りない力と、それに比べた人間のまったくの弱さを、明確に印象づけるものです。

Yet this confirmation is given in a scene that goes much further than the actual statement, adding some fearsome connotations, action and life. We see here the violent, scary action of someone being seized by the right hand and his life-vein being cut. It makes a clear impression of God’s limitless power and mankind’s utter weakness in comparison.

これは信仰の問題が非常に重大であり、誰に対しても、ムハンマドであってもアッラーとの近しい関係があったとしても、妥協や寛容を許さないことを示唆しています。さらにこれらの節は力強い調子を持ち、神への恐れと服従の雰囲気を醸し出しています。

It adds a suggestion that this question of faith is so serious that it allows no complacency or leniency towards anyone, not even Muhammad in his close relation with God. Furthermore, these verses carry a strong beat, spreading an air of fear and submission to God.

その章は、クルアーンの真の性質についての言明で締めくくられています。

The surah concludes with a statement of the true nature of the Qur’an:

これ[クルアーン]は、確かに神を畏れる者への戒めである。あなたがたのうちには、その真実を否定する者がいることを、私たちはよく知っている。しかし、それは不信仰者にとって痛恨の悔いの種となるであろう。それはまさしく絶対の真理である。(第48～51節)