前の章「包まる者（Al-Muddaththir）」で述べた啓示の時期と状況に関する内容は、この章にも当てはまります。ある報告によれば、本章は第96章「凝血（Al-'Alaq）」の後に最初に下された章であるとされています。一方で別の報告によれば、イスラームの教えが公に広まり、不信仰者たちが信徒に対する迫害を本格的に始めた後に下されたとされています。

The information we expressed in the previous surah, The Enfolded One, about the occasion and timing of its revelation, also applies to this surah. Some reports suggest that it was the first to be revealed after Surah 96, The Germ Cell, while other reports suggest that it was revealed after the Islamic message went public, when the unbelievers began their persecution campaign against the believers in earnest.

ブハーリーは、ヤフヤー・イブン・アビー・カスィールの伝えとして次の報告を載せている。彼はアブー・サラマ・イブン・アブドゥッラフマーンに、最初に下されたクルアーンの啓示について尋ねた。アブー・サラマは、それは「アル＝ムッダッスィル」の章であると答えた。「人々は、『{読め、創造主であるあなたの主の御名において}』で始まる第96章だと言っています」と私が言うと、アブー・サラマは、そのことをジャービル・イブン・アブドゥッラーに尋ねたところ、ジャービルは「アル＝ムッダッスィル」だと答えた、と言った。そこでアブー・サラマは、あなたが今言ったことと同じことを彼に言った。するとジャービルは答えた。「私はアッラーの使徒ﷺが教友たちに話されたことしか伝えていない。『私はヒラー山で籠もり、そこでの期間を終えて下山した。すると声が聞こえたので、右と左を見回したが何も見えなかった。私はハディージャのところへ来て言った。「私を外套で包み、冷たい水を私にかけてくれ」。彼らはそのとおりにした。その後、私に啓示が下された。{外套にくるまる者よ、立ち上がって警告せよ。あなたの主の偉大さを讃えよ}』」。ジャービルは、預言者ﷺが初期の啓示について話すのを聞いたと伝えている。預言者ﷺはこう言われた。「歩いていると、空から声が聞こえた。私が目を上げると、ヒラー山にいたとき私のところに来た天使が、空と大地の間の椅子に座っているのが見えた。私は地面に倒れた。そして急いで家族のもとへ戻り、こう言った」。

Al-Bukhari mentions a report by Yahya ibn Abl Kathir who says that he asked Abu Salamah ibn ‘Abd al-Rahman about the first Qur’anic revelation. He answered that it was Surah Al-Muddaththir. “I told him that people said that it was Surah 96, beginning with ‘Readin the name of your Lord.' Abu Salamah said that he asked Jabir ibn ‘Abdullah about this and when Jabir replied that it was al-Muddaththir, he said to him what you had just said. Jabir replied that he only gave me what the Prophet himself said to his Companions: ‘I went in seclusion at Hira’, and when I finished my time there, I came down. I heard a call, and I looked to my right and left but could see nothing. I came to Khadijah, saying: “Wrap me in a cloak and pour some cold water on me.” They did so. I then received the revelation: “You, wrapped in your cloak, arise and give warning Glorify your Lord's greatness." Jabir reports that he heard the Prophet speaking about early revelations. He said: “While I was walking, I heard a voice coming from the sky. I lifted my eyes to the sky and I saw the angel who came to me when I was at Hira’ sitting on a chair in between the sky and the earth. I fell to the ground. Then I came hurriedly to my people, saying:

「私を包んでくれ。私を覆ってくれ」。それから私に啓示が下された。「外套に身を包む者よ、起ちて警告せよ。主の偉大さを讃え、衣服を清め、あらゆる汚れから遠ざかれ」。その後も啓示が次々と下された。

‘Wrap me. Cover me.’ I then received the revelation: 'You, wrapped in your cloak, arise and give warning. Glorify your Lord's greatness; clean your garments; stay away from all filth' Then more revelations came in succession.

イブン・カスィールは、クルアーンの注釈において、この伝承についてこう述べています。「これは受け入れられた伝承である。これは、預言者が「ヒラーにいたとき、私のところに来た天使を見た」と言ったことから、啓示はこれより前に始まっていたことを意味する。その天使は明らかにジブリール（ガブリエル）であり、預言者のもとを訪れて言った。「創造なさった主の御名において読め。凝血の塊から人間を創造された{96:1-5} 読め。あなたの主は最も寛大なお方であり、筆によって教え、人間が知らなかったことを教えられた」。その後、啓示は一時途絶え、その後再び天使が彼のもとに来た。異なる伝承を調和させるために、我々は次のように言う。途絶えた後に預言者が受けた最初の啓示は、この章であった。」 アル＝ターバラーニーがイブン・アッバースの伝えとして挙げる別の伝承はこうです。「アル＝ワリード・イブン・アル＝ムギーラは、クライシュの多くの人々のために食事を用意し、彼らが食べ終えると、ムハンマドについてどう思うかを尋ねた。ある者は彼を魔術師だと言い、ある者はそうではないと言った。ある者は彼を占い師だと言い、ある者はそれを否定した。さらに、ある者は彼を詩人だと言い、ある者は異議を唱えた。そして、ある者は彼の言葉は『昔から伝えられてきた単なる魔術』だと言った。彼らは皆これに同意した。預言者はこのことを知らされると、深く悲しんだ。彼は頭を覆い、身を包んだ。すると神が彼に啓示された。「外套に身を包む者よ、立ち上がって警告せよ。あなたの主の偉大さを讃えよ。衣服を清めよ。あらゆる不浄から離れよ。与えたものを、多く見せるために誇ってはならない。あなたの主のために忍耐せよ」（第1節～第7節）」

Commenting on this hadith, I bn Kathir says in his commentary on the Qur’an: “This is the accepted report. It means that revelations started before this, because of the Prophet saying, ‘I saw the angel who came to me when I was at Hira’.’ That angel was obviously Gabriel who visited the Prophet saying: 'Read in the name of your Lord who has created - created man out of a clinging cell mass} Read - for your Lord is the most Bountiful One, who has taught the use of the pen, taught man what he did not know} (96: 1-5) A lull in revelation then took place, and thereafter the angel again came to him. To reconcile the different reports we say that the first revelation the Prophet received after the lull was this surah." A different report is given by al-Tabarani on the authority of Ibn ‘Abbas: “Al-Walid ibn al-Mughlrah prepared food for a number of people from the Quraysh, and when they had finished their meal, he asked them what they thought of Muhammad. Some said that he was a sorcerer, but others said he was not. Some said he was a soothsayer, but others denied this. Others still said he was a poet, but yet others objected. Then some said that what he said was mere ‘sorcery handed down from olden times’. They all agreed to this. When the Prophet was informed of this, he felt very sad. He covered his head and wrapped himself up. God revealed to him: "You, wrapped in your cloak, arise and give warning. Glorify your Lord's greatness; clean your garments; stay away from all filth; do not hold up what you give away, showing it to be much; but to your Lord turn in patience." (Verses 1-7)

この報告は、前の章である「包まる者（アル＝ムッザンミル）」に言及する報告とほぼ同一です。したがって、これら二つの章のどちらが先に啓示されたのか、また、それぞれがどのような機会に啓示されたのかについては、まったく確かなことは言えません。

This report is almost identical to the one that refers to the preceding surah, The Enfolded One. Thus, we cannot be at all certain which of these two surahs preceded the other, or which was revealed on what occasion.

しかし、その章の本文を注意深く見ると、最初の七節は、イスラームの教えが始まった非常に初期の時期に啓示された可能性が高いことが分かる。

Yet a close look at the text of the surah suggests that its first seven verses were probably revealed in the very early days of the Islamic message.

同じことは、第73章「包まる者」の最初の九節についても言えます。どちらの冒頭も、預言者ﷺが偉大な使命に備えるためのものでした。特に、公の場に出て共同体全体に自らの教えを伝える必要が生じたときに備えるものでした。その後、預言者ﷺは激しい反対と重なる苦難に直面し、それに対応するための準備が必要となりました。つまり、この二つの章の残りの部分は、預言者ﷺが頑強な拒絶と、教えを捏造したという虚偽の非難に直面した後に啓示されたということになります。

The same may be said of the first nine verses of Surah 73, The Enfolded One. Both openings aimed to prepare the Prophet for his great task, particularly when he needed to go public and address all the community with his message. He would then have to face strong opposition and compounded trouble that required such preparations. This would mean that the rest of the two surahs was revealed later, when the Prophet faced determined rejection and false accusations of fabricating his message.

しかしながら、これは、二つの章の冒頭が、その後に続く部分とともに同時に啓示された可能性を排除するものではない。これはクライシュ族の否認に応え、彼らの策謀を心に深く受け止めた預言者ﷺを慰めるためである。したがって、この二つの章は、本書でも論じられている第68章「筆」と同様のものとなるだろう。

Nevertheless, this does not exclude the other possibility that the openings of the two surahs were revealed together with what followed them. This so as to reply to the denial by the Quraysh and to comfort the Prophet who took their scheming to heart. Thus, the two surahs would be like Surah 68, The Pen, which is also discussed in this volume.

しかしながら、この章は、高き所からの呼びかけで始まり、預言者に大きな使命を与えています。その使命は、寝所から起き上がり努力することを求めるものでした。「衣をまとう者よ、立ち上がって警告せよ」(節1-2)。彼は、この章で示された方法に従い、その大いなる任務に備えるよう指示されています。「あなたの主の偉大さを讃えよ。衣を清めよ。すべての不浄を避けよ。与える物を大きく見せるために手放さずにおけ。そして、あなたの主に忍耐をもって向かえ」(節3-7)。前の章と同様に、この指示も忍耐の必要性で締めくくられています。

Be that as it may, the surah begins with an address from on high assigning a great mission to the Prophet, one that required he get out of bed and start striving: “ You, wrapped in your cloak, arise and give warning” (Verses 1-2) He is directed to prepare himself for his great task, taking the measures outlined to him in the surah'. “Glorify your Lord*s greatness; clean your garments; stay away from all filth; do not hold up what you give away, showing it to be much; but to your Lord turn in patience” (Verses 3-7) Like the one in the preceding surah, this directive ends with the need to be patient.

その後、この章は審判の日を否定する者たちに対して厳しい警告を与え、神ご自身が直接戦いを仕掛けるという脅しを述べています。これは前の章で与えられた警告と同じ趣旨です。「ラッパが吹き鳴らされる時、それは不信仰者にとって容易ならぬ苦悩の日となる。私が独りで創った者を私に任せよ。私は彼に莫大な財産を与え、傍らに息子たちを置き、彼の人生を滑らかで楽なものにした。それでも彼は、さらに与えられることを貪欲に望んでいる。いや違う! 彼は我が啓示に頑なに逆らった。私は彼に、苦しい坂道を登ることを強いるであろう。」（8～17節）

The surah then includes a strong warning to those who deny the Day of Judgement, threatening them with a war directly waged by God, on the same lines as the warning given in the preceding surah: “When the trumpet is sounded that will be a day of anguish, far from easy for the unbelievers. Leave to me the one I created alone, to whom I have granted vast wealth, and sons by his side, making life smooth and easy for him; yet he greedily desires that I give him more. No! He has set himself stubbornly against Our revelations. I will constrain him to endure a painful uphill climb.” (Verses 8-17)

この章は、イスラームの教えに特に敵対していた、ある人物について特別に言及していますが、その名は明かしていません。その人物がイスラームに対して企てた陰謀の様子を描いており、これは第68章で見られたものと同じです。両方の章が同じ人物について語っている可能性があり、その人物はアル＝ワリード・イブン・アル＝ムギーラであると言われています。これについては後ほど詳しく述べます。 この章は、この人物に対する神の警告の理由を次のように述べています。「彼は考えをめぐらし、企てた。滅びよ、彼がどれほど企てたことか！ さらに滅びよ、彼がどれほど企てたことか！ 彼は周りを見回し、眉をひそめて睨みつけ、それから背を向けて高慢さを誇り、こう言った。『これは昔から伝わる魔術にすぎない！ これはただの人間の言葉にすぎない！』」*（第18～25節） そして、この章は彼の行く末を次のように定めています。「私は彼を燃え盛る火の中へ投げ入れよう。燃え盛る火とは何か、あなたに分かればよいのだが！ それは何も残さず、何も容赦しない。人類の前に現れ、十九人の番人がそれを守っている。」（第26～30節）

The surah makes special mention of this person who was particularly hostile to the Islamic message, but without naming him. It paints an image of his scheming against Islam, in the same way as we have seen in Surah 68. It may be that both surahs talk of the same person, said to be al-Walid ibn al-Mughirah, but more of this later. The surah mentions the reason for Gods warning to this person: "He thought and he schemed. Damn him, how he schemed! Again, damn him, how he schemed! He looked around, then he frowned and glared, then he turned his back and gloried in his arrogance, and said, ‘This is just sorcery handed down from olden times! This is nothing but the word of a mere mortal!”* (Verses 18-25) The surah then specifies his destiny: ‘7 will cast him into the scorching fire. Would that you knew what the scorching fire is like! It leaves nothing, and spares nothing; it appears before mankind, guarded by nineteen.” (Verses 26-30)

「地獄の業火と、それを司る十九人の守護者については、不信仰者たちから多くの疑問が投げかけられ、彼らはそれに嘲笑や皮肉を加えました。また、信仰の確かでない人々の間には疑念が生じました。この章は、この数字を挙げることの中にある神の英知を示しており、私たちの知覚を超えた世界の一端を垣間見せ、この世界の知識は神ご自身の専有であることを明らかにしています。この垣間見は、来世についてのイスラームの概念のいくつかの側面に光を当てるものです。 「われは火の守護者として天使以外の者を定めず、また、その数を不信仰者たちへの試練とした。それは、以前に啓典を授けられた者たちが確信を得て、信仰する者たちの信仰がさらに堅固になるためであり、啓典を授けられた者と信仰する者たちが疑いを抱かないためである。心に病のある者や不信仰者たちは、『神はこの譬えによって何を意図されたのか』と問うであろう。このように神は御心のままに迷わせ、御心のままに導かれる。あなたの主の軍勢を知る者は、神のほかにはいない。これは人類への訓戒にほかならない。」（第74章31節）

The mention of the 'scorching fire and the nineteen guards in charge of it invited much questioning from the unbelievers who also added to it ridicule and sarcastic remarks, and raised doubts among those who were not firm in faith. The surah outlines Gods wisdom in mentioning this number, giving us a glimpse of the world beyond our perception and the fact that knowledge of this world is Gods own preserve. This glimpse sheds light on some aspects of the Islamic concept of this world beyond: “ We have appointed none other than angels to guard the fire, and We have made their number a test for the unbelievers. Thus those who have been granted revelations in the past may be convinced and the believers may grow yet more firm in their faith; and so those who have been granted revelations and the believers will entertain no doubt; but the sick at heart and the unbelievers will ask, 'What could God mean by this image?* Thus God lets go astray whomever He wills, and guides whomever He wills. No one knows your Lord’s forces except Him. This is all but a reminder for mankind.” (Verse 31)

地獄と来世という問題全体は、その後、人々が皆目にしている宇宙のいくつかの情景と結びつけられる。こうしてこの章は、これらの情景が呼び起こす感覚と、先に述べられた警告による感情とを組み合わせている。「いいえ！月にかけて誓う！去りゆく夜と、輝く夜明けにかけて誓う！それは確かに大いなるものの一つであり、人類すべてへの警告である、あなたがたのうち前に進むことを選ぶ者にも、後ろに残ることを選ぶ者にも。」（節32〜37）

The whole question of hell and the life to come is then related to some scenes of the universe which all people see. Thus the surah combines the inspiration of these scenes with the feelings aroused by the earlier warnings: "No! By the moon! By the night when it departs, and the shining dawn! It is indeed one of the mighty things, a warning to all mankind, to those of you who choose to go ahead or to lag behind.” (Verses 32-37)

この章は、不信仰者と義人それぞれの立場を示しています。不信仰者は、清算と報いの日に自分たちがそのような運命に値した理由を、長い告白の中で説明します。そしてその後、彼らについての最終的な言葉が続きます。そのとき、彼らのためのいかなる執り成しの言葉も何の益にもなりません。「すべての魂は、その行いの担保に留め置かれる。ただし右側の者たちは別である。彼らは楽園の中にあり、罪人たちに尋ねるであろう。『何がおまえたちを灼熱の炎の中に導いたのか』。彼らは答えるであろう。『われわれは礼拝する者の中にはいなかった。貧しい者に食べ物を与えることもしなかった。われわれは虚しい話に人々と共に耽り、確実なもの(死)が我々に訪れるまで、審判の日を否定していた』。それゆえ、いかなる執り成し手の取り成しも、彼らには何の益ともならないのである。」(38節～48節)

The surah shows the respective positions of the unbelievers and the righteous. The unbelievers will make a long confession explaining the reasons why they deserved their fate on that day of reckoning and requital. This is followed by a final word about them, when no word of intercession on their behalf will be of any use: “Every soul is held in pledge for what it has wrought, except for those on the right hand. They will be in gardens, and will ask about the guilty ones: 'What brought you into the scorching fire?’ They will answer: 'We were not among those who prayed, neither did we feed the needy; but we indulged with others in vain talk, and we denied the Day of Judgement until there came upon us that which is certain' So, of no benefit to them could be the pleas of any intercessors.” (Verses 38-48)

こうして彼らの屈辱と恥ずべき告白の姿を描いた後、この章は、自らを救う道を思い起こさせようとする呼びかけに対する不信仰者たちの態度に驚きを示している。章は、その頑なな抵抗を嘲る皮肉な情景を描き、嘲笑を誘う。「彼らはいったいどうしたというのか。獅子から逃げる怯えたロバのように、あらゆる訓戒から背を向けるとは。」（節49-51）それは彼らの高慢さを暴いており、あらゆる思いやりある助言を頑なに拒む真の理由もそこにある。「そればかりか、彼らの一人一人が、自分に啓示が開示されることを求めている。」（節52）彼らは預言者を妬んでいる。神の啓示を授けられるべきは自分たちの方だと考えているのである。しかし、もう一つの深い理由がある。「いや、彼らは来世を恐れていないのだ。」（節53）

Having painted this image of their position of humiliation and shameful confession, the surah wonders at the unbelievers attitude to the call that seeks to remind them of the way to save themselves. It paints a sarcastic picture that invites ridicule at their wild resistance: "What is the matter with them that they turn away from all admonition like terrified asses fleeing from a lion?” (Verses 49-51) It exposes their arrogance, which is the true reason for their obstinate rejection of every caring advice: "Every one of them demands to be given revelations unfolded before him.” (Verse 52) They are so envious of the Prophet, thinking that they were more deserving of being given the divine message. There is, however, another deep reason: "No! They do not fear the life to come? (Verse 53)

最後に、この章は誰にも例外を認めない断定的な言葉で結ばれています。「いいえ、これは確かに訓戒です。望む者はそれを心に留めるがよい。」（54〜55節）そして、すべては神の御意志にかかっていることが示されます。「しかし、神がお望みにならない限り、彼らは心に留めることはない。神は畏れるべき御方であり、赦しの主である。」（56節）

Finally, the surah makes a categorical statement that leaves no room for favours for anyone: "No! This is indeed an admonition. Let him who will, take heed.” (Verses 54—55) All is left up to Gods will: " They, however, will not take heed unless God so wills. He is the Lord to be feared, the Lord of forgiveness.” (Verse 56)

この章は、クルアーンがジャーヒリーヤ（無明時代）とそこに根付いた観念や概念に対して戦いを挑む、困難で激しい闘争の一段階を表している。また、クルアーンは、強情で意図的な拒絶に対しても、さまざまな方法で立ち向かっていた。この章と第73章、第68章の間には、アプローチにおいて多くの類似点があり、これら三つの章が同じ時期に、よく似た状況を扱うために啓示されたことを示唆している。ただし、もちろん例外は第73章の後半部分であり、これは先に見たように、まったく別の事柄を扱っている。

The surah represents a stage of the hard fought struggle in which the Qur’an is in combat with jahiliyyah and its ingrained notions and concepts. It was also combating headstrong and deliberate rejection using diverse methods. There are many similarities of approach between this surah and Surahs 73 and 68, which suggests that all three were revealed within the same period, dealing with similar situations. The only exception, of course, is the second part of Surah 73, which as we have seen deals with something different.

本章は、短い節と速いリズムの流れを特徴としています。

The present surah is characterized by short verses and a fast flow.

その節の詩句には、さまざまな結びの音と韻があります。リズムはときにゆったりと流れ、また、非難の的となる人物を描くとき、そして燃え盛る地獄の炎の情景を描くときには、非常に速くなります。このように、調子、リズム、韻、イメージ、情景が変化していくことが、この章に独特の雰囲気を与えています。特に、すでに用いられた韻がずらされて再び現れるときや、同じ節の中で韻が変わり、意図された驚きを生み出すときにそれが顕著です。では、この章を詳しく見ていきましょう。

Its verses have a variety of endings and rhymes. Its beat moves slowly at times, but is very fast at others, particularly when it describes the individual who comes in for criticism, or when it paints the image of hells scorching fire. This variation of tone, beat, rhyme, images and scenery gives the surah a distinctive ambience, particularly as it picks up a rhyme that has already been used and changed, or when the rhyme changes in the same section to deliver an intended surprise. We will now look at the surah in detail.