遠くへ撒き散らすものにかけて、 重い荷を負うものにかけて、 穏やかに滑るように進むものにかけて、 命令によって物事を分配するものにかけて、 あなたがたに約束されていることは真実であり、確かに、審判は必ず訪れる。（第1〜6節）

By those that scatter far and wide; By those that are heavily laden; By those that speed along with gentle ease; By those that distribute by command; That which you are promised is true indeed and for certain, judgement is bound to come, (Verses 1-6)

この章は素早い調子で始まり、曖昧な表現を用いて、私たちの全面的な注意に値する重大な事柄について語っていることを示唆しています。

The surah begins with a quick beat, using ambiguous phrases to imply that it is talking about a serious matter that deserves our full attention.

しかしながら、最初の四節に用いられている四つの曖昧な語、al-dhariyat、al-hamilat、al-jdriyat、al-muqassimat は、イスラームの非常に初期の時代においてさえ、人々がさらなる説明を求めて問いを投げかける原因となった。この点について、イブン・カスィールは次のように伝えている。

Inevitably though, the four ambiguous words used in the first four verses - al-dhariyat, al-hamilat, al-jdriyat and al-muqassimat - have made people ask questions, even in the very early days of Islam, as they sought further explanation. In this respect, Ibn Kathlr reports:

ある日、アリーはクーファのミンバルの上で次のように言った。「クルアーンの節やアッラーの使徒ﷺのハディースについて何か疑問があれば、私が答えよう。」イブン・アル＝カッワーゥが「アッ＝ダーリヤート（撒き散らすもの）」の意味を尋ねると、彼は「風のことだ」と答えた。

‘All was on the pulpit in Kufah one day when he said: ‘If you have any query about a verse in the Qur’an or a hadith by the Prophet, I will give you an answer.’ Ibn al-Kawwa’ asked him the meaning of al-dhariyat, [those that scatter], and he answered, ‘the winds’.

そして彼は言った。「al-hdmilat（重い荷を負う雲）については、どうなのですか？」（アリーは「雲です」と答えた。）それから男はal-jariyat（滑るように進むもの）について尋ねた。アリーの答えは「船です」であった。男は尋ねた。

Then he said: ‘What about al-hdmilat [those heavily laden]?’ (Ali answered, ‘the clouds’. The man then asked about al-jariyat [those that speed along], and ‘All’s answer was, ‘the ships’. The man asked:

「ではアル＝ムカッシマート（分配する者たち）についてはどうか」「全員が『天使たちである』と言った」

‘What about al-muqassimat [those that distribute]?’ ‘All said, ‘the angels’?

サビグ・イブン・イスル・アル＝タミミーは、これらの言葉について、ウマル・イブン・アル＝ハッターブに尋ねた。ウマルの答えは、上に述べたものと同じであった。しかしウマルは、アル＝タミミーが議論のためだけに尋ねているのだと感じ取り、その言葉の曖昧さをほのめかした。ウマルは彼の振る舞いを戒めるため、今後の社交の集まりへの参加を禁じた。その後、サビグ・アル＝タミミーは悔い改め、もはや以前の疑念を一切抱いていないと、きわめて真剣に誓った。この伝承は、これらの言葉に含まれる曖昧さが、クルアーンについて疑念を投げかけようとする者たちを助長し、そうした言葉が彼らの問いかけの的となったことを示している。これらの言葉についての同じ解釈は、イブン・アッバース、イブン・ウマル、ムジャーヒド、サイード・イブン・ジュバイル、アル＝ハサン、カターダ、アル＝スッディーその他多くの人々によっても示されている。

Sablgh ibn ‘Isl al-Tamimi asked ‘Umar ibn al-Khattab about these words and his reply was the same as above. ‘Umar felt, however, that al-Tamimi was asking only for argument’s sake, thereby hinting at the ambiguity. By way of reprimand for his behaviour, ‘Umar banned him from future social gatherings. Subsequently, Sabigh al-Tamimi repented and swore most seriously that he no longer entertained any of his earlier doubts. This report suggests that the ambiguity contained in these words encouraged those who tried to raise doubts about the Quran, making such words the point of their questioning. The same explanation of these words was given by Ibn ‘Abbas, Ibn ‘Umar, Mujahid, Sa‘id ibn Jubayr, al-Hasan, Qatadah, al-Suddl and many others.

同じことは二つ目の誓いについても言えます。「星々の軌道をもつ天にかけて、あなたがたは互いに言うことが食い違っている。それから離れようとする者は退けられる」(スーラ 51章7〜9節)。この誓いは、完全に造られた天、そして鎖の輪のように緻密につながり合った軌道をもつ天にかけられたものです。これは、風の吹く時期の最中または後に、水面や砂面のように見える姿で雲が空に集まる、その一つの形なのかもしれません。

The same may be said about the second oath: “By the sky and its starry pathways you people are at variance in what you say abandoned by whoever wishes to turn away.” Weeses 7-9) This oath is by the sky that is perfectly built, with pathways that are carefully interconnected, like the links of a chain. This may be one form clouds take as they gather in the sky, looking like a watery or sandy surface during or after a windy period.

一方で、この記述は、完璧に調整され、おそらく相互に連関した軌道の永続的な秩序についても当てはまるかもしれない。

On the other hand, this description may be true of the permanent order of orbits that are perfectly coordinated and probably interconnected.

この、整然と築かれた天にかけて誓う。これは、不信仰者たちが語り信じることにおいて互いに食い違っていることを確証するものである。彼らの立場は揺らぎ、根も土台も欠いている。人々は望むままに信仰を捨てることもできるし、望むならそれにとどまることもできる。その正しさについて、一般的な合意や調整は存在しない。その状況は、絶え間ない混乱と不安の中にある。虚偽とはそのようなものである。足場は移ろい、目印も灯りもない迷路なのだ。

This oath, by the perfectly arranged sky, confirms that the unbelievers are at variance in what they say and believe. Their stand is shaky, lacking roots and foundations. People may abandon belief at will, or stick to it if they wish. There is no general agreement or coordination as to its validity. The situation is one of perpetual confusion and worry. Such is falsehood: shifting grounds and a maze without markings or light.

それは砂漠の砂のように絶えず移ろい、確かな基盤も正確な尺度も欠いている。人々が信仰のある点について一致したとしても、やがて道は分かれ、互いに争うことになる。その混乱は、完全に秩序立ち調和した天空を背景に置いてみると、いっそうはっきりと見えてくる。

It is always shifting like a desert sand, lacking firm basis and accurate measure. When people agree on some aspect of faith, they soon diverge and find themselves in dispute. Their confusion is seen even more clearly when it is shown against the background of the sky, which is perfectly ordered and coordinated.

その章はさらに、不信仰者たちが来世という重大な問題について惑わされていることを述べています。彼らの見解には確かで真実の根拠がありません。彼らは明白な真理の問題について議論し、争っているのです。

The surah goes on to state that the unbelievers are deluded about the major question of the life to come. Their opinions are without a firm or true basis. They argue and dispute about a clear question of truth.

それは次に、審判の日を、人々がそれを実際に目にしているかのように描写していきます。

It then goes on to portray the Day of Judgement in such a way as they can actually see it:

滅びよ、臆測に身を任せ、誤りに沈み、真理から目を背ける者たちは。彼らは問う、「その審判の日はいつ来るのか」と。その日、彼らは火によって試練を受けることになる。「味わえ、おまえたちの試練を。これこそ、おまえたちが急がせようとしていたものだ」(第10節～第14節)

次に、対照的な姿が描かれます。それは、自らの確信によって安心し、善行に励みながらもそれを誇ることなく、夜には自ら進んで夜の礼拝に立ち、完全に目覚めている別の集団です。

Next, a contrasting image is drawn. This depicts a different group, reassured in their certainty, eager to do what is good without boasting about it, fully awake at night when they volunteer their night worship:

神を畏れる者たちは、園と泉の中にいるであろう。主が彼らに与えたものを喜んで受け取るであろう。彼らは善を行うことに熱心であったからである。

The God-fearing will be amid gardens and springs. They will happily receive what their Lord will grant them; for they were keen to do good.

彼らは夜のわずかな時間しか眠らず、暁のころには赦しを請い、求める者にも、施しを求めても与えられない者にも、自分の財産の中から定まった取り分を与えていた。（15～19節）

They would sleep but little at night, and would pray for forgiveness at the time of dawn, and would give a right fill share of their possessions to the one who asks [for help] and the one who is deprived. (Verses 15-19)

このグループの人々は常に目覚めており、神が自分たちを見守っておられることに敏感であるため、自らの振る舞いを注意深く見守っています。彼らは「園と泉の中に」置かれ、「主が与えてくださるものを喜んで受け取る」でしょう。(15-16節) 神は、この現世において神を、まるで神を見ているかのように崇拝し、神が自分たちを見ておられることを悟りながら行った善行への報いとして、豊かな祝福を与えてくださいます。{彼らは善行に熱心だったからである。}(16節) 彼らの卓越を求める思いは、見事な姿で描かれています。{彼らは夜のわずかな時間しか眠らず、夜明けの時刻には赦しを求めて祈った。}(17-18節) 彼らは、他の人々がぐっすり眠っている時に夜を徹して起きている人々です。彼らは主に向かい、自分の罪を赦してくださるよう願います。彼らは夜の間ほとんど眠らず、他の誰も気づいていないその親密な交わりの中で、主に語りかけ、主と近くにあることの喜びを味わうことを好むのです。

This group are fully alert, sensitive to the fact that God watches them and, therefore, they carefully watch their own behaviour. These will be placed “amid gardens and springs. They will happily receive what their Lord will grant them.” (Verses 15-16) God grants them blessings in abundance as a reward for what they do in this their first life, worshipping Him as if they see Him and realizing that He sees them: “for they were keen to do good.” (Verse 16) Their desire to excel is portrayed in a splendid image: “ They would sleep but little at night, and would pray for forgiveness at the time of dawn,” (Verses 17-18) They are the ones who stay up at night when others are fast asleep. They turn to their Lord, appealing to Him to forgive them their sins. They sleep but little during the night, preferring to address their Lord and enjoy the pleasure of being in close contact with Him, when no one else is aware of that contact.

ハサン（アル＝ハサン）は、「彼らは夜わずかしか眠らなかった」という節について注釈して言った。「彼らは夜に任意の礼拝を行い、わずかしか眠らず、夜明けの少し前の遅い時刻まで礼拝を延ばし、そのときに赦しを求めて祈った。」 カターダは、この節を読んだ後のアル＝アフナフ・イブン・カイスの言葉を引用している。「彼らは夜のわずかな時間しか眠らなかった。私はこの節が当てはまる者ではない。」 アル＝ハサン・アル＝バスリは、アル＝アフナフ・イブン・カイスの言葉を引用している。「私は自分の業を天国の人々の業と比べてみようとしたが、あの人々は私たちよりもはるか先を行っていることがわかった。私たちは、夜わずかしか眠らずに成し遂げたことに到達することはできない。次に、私は自分の業を地獄の人々の業と比べてみたところ、あの者たちは善を欠き、神の啓示と神の使徒たちを否認し、死後の復活を信じることを拒んでいることがわかった。そこで私は、私たちの中で最も優れているのは、善い行いと悪い行いを混ぜ合わせている者だと結論した。」 ある男がザイド・イブン・アスラムに、夜の多くの時間を任意の礼拝に費やすというこの資質は、夜のわずかな時間しかそのような礼拝に費やさない自分たちの世代には当てはまらないと感じている、と言った。

地上には確信を持つ人々への徴があり、また汝ら自身の中にもある。あなた方は見ようとしないのか。天にはあなた方の糧と約束されたすべてのものがある。天と地の主にかけて誓う、これらはすべて真実であり、あなた方が言葉を話せることが真実であるのと同じである。

On earth there are signs for those with sure faith, and in yourselves too: can you not see] And in the sky is your sustenance and all that you are promised. By the Lord of the heavens and the earth, all this is the very truth, just as true as you are endowed with speech.

（第20節〜第23節）

(Verses 20-23)

これらの節は、大地の上にも私たち自身の内にも存在する、神の唯一性を証明する無数の徴へと、私たちの注意を向けさせます。また、私たちの糧は天に求めるよう導きます。それらはすべて定められた量に従って定められているからです。

These verses turn our attentions to the countless signs testifying to God’s oneness, both on earth and within ourselves. They also guide us to look to heaven for our means of sustenance, as it is all measured.

彼らは最後に、天と地の主である神御自身にかけての大いなる誓いをもって締めくくり、神から彼らに与えられたメッセージが絶対に真実であることを確証します。

They finish with a great oath by God Himself, the Lord of the heavens and earth, confirming that the message given to them from Him is absolutely true.

「確信を持つ者にとって、大地には徴があり、また汝ら自身の中にもある。なぜ見ようとしないのか」(20-21節)。私たちが住むこの地球は、神の徴と驚異の偉大な展示場である。これまで人類がこれらの驚異のほんの一部しか見ることができずにきたにもかかわらず、私たちは日々新たで驚くべきものを発見し続けている。同じように、私たちの内側、すなわち人間の魂の中でも、宇宙のそれを映し出すような見事な秘密をたたえた、同じくらい息をのむ展示が行われている。この二つの短い節は、これら二つの偉大な展示に言及しており、見て信じようと望む者すべてに、その門を大きく開いている。そのような人は、その結果として、人生を喜びと楽しみ、深い教訓、そして豊かな真の知識で満たすことになるのである。

“ On earth there are signs for those with sure faith, and in yourselves too: can you not see?” (Verses 20-21) The earth on which we live is a great exhibition of Gods signs and marvels. Until now, mankind has only been able to see a little of these marvels, even though we discover each day something new and remarkable. Likewise, there is a similarly breathtaking exhibition that takes place within us, within the human soul with its marvellous secrets that mirror those of the universe. These two short verses refer to these two great exhibitions, opening their gates wide for anyone who wishes to look and have faith. Such a person will, as a result, fill his life with pleasure and enjoyment, profound lessons and a wealth of true knowledge.

クルアーンの文章は、あらゆる時代、あらゆる環境、あらゆる状況において意味を持つように表現されている。それは、どの人にも、どの知性にも、どの理解にも、それぞれが十分に受け止めることのできる豊かな知識を与えることができる。人間の知識が増し、理解の能力が育ち、経験が広がり、宇宙と自分自身の秘密により気づくようになるにつれて、人はクルアーンの文章がもつ意味をより多く受け取るのである。預言者ﷺは次のように述べている。「クルアーンは無限の驚異の書である。何度読まれても、常に新しいままである。」この言葉を述べた預言者ﷺは、天from上からクルアーンが授けられ、その秘密を理解し、それを余すところなく生きた人物であった。彼のこの描写は、最も直接的で個人的な体験に基づいていた。

Quranic texts are phrased in such a way as to make them relevant for all times, environments and situations. They can give every person, every mind and every understanding a wealth of knowledge that each is perfectly able to handle. As mans knowledge increases, his faculties of understanding develop, his experience broadens, and as he becomes more aware of the secrets of the universe and of his own self, he receives more of the import of the Quranic texts. As the Prophet declares: “the Qur’an is a book of endless marvels. It remains new no matter how repeatedly it is read.” The Prophet who said this was the man on whom the Qur’an was bestowed from on high and who understood its secrets and lived them fully. His description was based on the most direct and personal of experiences.

地上を歩くもう一つの不思議については、次の節に言及されています。

The other wonder that walks on earth is mentioned in the next verse:

「そして、あなたがた自身の中にも。あなたがたは見ようとしないのか。」（第21節）人間は、地上における最大の驚異、あるいは奇跡である。それにもかかわらず、人はしばしば自身の真の地位や、自らの構造に秘められた驚くべき神秘に気づかずにいる。人間は、外面と内面、すなわち肉体と魂の両面において大いなる驚異である。人間が自分自身について考え始めると、必ず何かしら偉大な驚異を見いだす。すなわち、臓器がどのように造られているか、身体の中でそれらがどのように配置されているか、それぞれの機能とその働き方、食物がどのように消化され同化されるか、呼吸の仕組み、血液の循環、神経系、ホルモン腺とそれが分泌する物質が身体の成長を確かなものにし、身体の機能を保っている様子、そしてこれらすべての系統の間にある完璧な調和、協調、そして連携である。一つひとつの素晴らしい側面が、さらに多くの驚異を内包している。実のところ、どの器官にも、器官の一部にも、驚くべき驚異が存在しているのである。

“And in yourselves too: can you not see?” (Verse 21) Man is indeed the greatest wonder, or miracle on earth, although he is often oblivious to his own real status and to the secret wonders in his own constitution. He is a great wonder in his outer and inner self; his body and soul. When man begins to think about himself, he always finds some great wonder to contemplate: the way his organs are made, their distribution in his body, their functions and the way they perform those functions; how food is digested and assimilated; the process of breathing; blood circulation; the neurological system; the glands and what they produce to ensure physical growth and keep the body functioning, as also the perfect coordination, harmony and cooperation between all these systems. Every wonderful aspect encompasses many other wonders. Indeed, in every organ and part of an organ there is an amazing wonder.

人間の魂の秘密、そしてその既知の能力と未知の能力について見てみましょう。人は情報をどのように理解し、保持し、そして取り出すのでしょうか。情報やイメージはどこに、どのように蓄えられるのでしょうか。そうしたイメージ、場面、ビジョンはどのように刻み込まれ、どのように呼び起こされるのでしょうか。これらすべてにおいて、私たちが知っている能力について述べているのです。まだ知られていないことは、さらに大きいのです。私たちは、偉大なひらめきの瞬間に、それらの一端を時折垣間見ることがあり、それは私たちの現在の手の届かない領域を示しています。

Then there are the secrets of mans soul and its known and unknown abilities: how he understands, retains and retrieves information. Where are information and images stored and how? How and where are such images, scenes and visions printed, and how are they retrieved? In all this, we are speaking about abilities known to us. What is unknown is even greater. We see occasional glimpses of these during moments of great inspiration, pointing to what is beyond our current reach.

また、人間の生殖がいかに不可思議であるかを考えてみよ。ただ一つの細胞の中に、人類全体の特徴の宝庫が、そして両親およびより近い祖父母それぞれの特有の特徴が、ことごとく宿されているのである。

Consider also the bewildering nature of human procreation: one cell carries the entire treasure of characteristics of the human race, as well as the special characteristics of both parents and nearer grandparents.

細胞という微小な一つの中に、これほど多くの特徴はどこに蓄えられているのでしょうか。細胞は、自ら長い歴史を認識し、それをこれほど正確に表現して、最終的にはこの驚くべき存在である人間を再生産するに至るのですが、それはどのようにしてなのでしょうか。

2つの地上と人間に関する示しの後、この章は第三の示しを提示する。それは、私たちの知覚の及ばない上の世界についてのものである。私たちの糧と生計の分け前は、そこで定められる。「天にはあなたがたの糧と、約束されているすべてのものがある。」（22節）

After the two exhibitions of the earth and man, the surah presents a third from the world above, where our perceptions cannot reach. It is there that our shares of provisions and livelihood are determined: “And in the sky is your sustenance and all that you are promised.” (Verse 22)

これは並々ならぬ示唆です。生計の手段と糧は、すべて地上にあります。人は懸命に働き、その労働の結果として自分の取り分を受け取ることを期待します。しかしクルアーンは、人の注意を空へ、天へ、神へと向けさせます。取り分が定められるのは、そこにおいてなのです。地そのものと、そこにあるすべての糧の手段は、確信を持つ信仰者への徴であり、神を指し示しています。それによって私たちは神の恵みを神に求めるようになるのです。こうして私たちは、現世の重荷、自分自身の貪欲さ、目先の収入の手段を振り払います。それらが、あらゆる手段を創造された神を仰ぐことを妨げる障壁にならないようにするためです。

This is a remarkable touch. The means of livelihood and provisions are all on earth. Man works hard and expects to receive his share as a result of his work. The Qur’an, however, turns man’s attention to the sky, to heaven, to God. It is there that shares are determined. The earth itself, and all its means of provisions, are signs for those who have certainty of faith, pointing to God so that we ask Him for His bounty. Thus do we get rid of worldly burdens, personal greed and the immediate means of income so that these do not become a barrier preventing us from looking up to God who has created all such means.

すべての信者は、この言葉を正しく理解しています。それは生計を捨てるべきだという意味ではないと悟っているのです。神が人間に地上で人生を築く任務を与えられたことを、彼は知っています。それが人間の注意の中心にしてはならない、という意味であることも理解しています。人は地上で働きながら、天を仰ぐべきなのです。生計の手段は用いるべきですが、それが自分に糧をもたらすのではないと悟らねばなりません。その糧は天において彼に割り当てられており、神が約束されたことは必ず成就するのです。こうして彼の心は、生計についての差し迫った心配の鎖を断ち切り、そこに創造主を指し示すしるしを見出します。人は地上にしっかりと立ちながら、天との絆を新たにするのです。これこそ神が人間に望まれることです。神は人間を粘土から創り、ご自身の霊を吹き込んで、被造物の多くより高貴な存在とされました。信仰は人間を最善の状況に置く手段です。なぜなら信仰は、逸脱と堕落に侵される以前に神が与えられた、あの純粋な本性の状態へと人間を立ち返らせるからです。

Every believer understands this statement properly, realizing that it does not mean that one should abandon ones livelihood. He knows that God has assigned to man the task of building life on earth. He understands that it means that man must not make it the focus of his attention. He should work on earth whilst looking up to heaven. He should use the means of his livelihood, realizing that they are not what brings him his provisions. These provisions are assigned to him in heaven, and what God has promised is certain to be fulfilled. Thus his heart breaks the shackles of the immediate concerns about his livelihood, finding in them signs pointing to their Creator. Man thus revives his bond with heaven while standing firmly on the earth. This is what God wants for man, whom He created from clay, then breathed in him of His own spirit, to make him nobler than most of His creation. Faith is the means that puts man in the best situation, because it returns him to that state of pure nature God gave him, before it was affected by deviation and corruption.

スーラの前半については、これまで見てきました。後半には、イブラーヒーム、ルート、ムーサー、アードの預言者フードの民、サムードの預言者サーリフの民、ヌーフの民の物語への簡潔な言及が含まれています。この部分は、スーラの中で先行する内容とも、それに続く内容とも密接に関係しています。

So far we have looked at the first part of the surah. The second part includes brief references to the stories of Abraham, Lot, Moses, the ‘Ad Prophet Hud’s people, the Thamud Prophet Salih’s people, and Noah’s people. This part closely relates to what preceded it in the surah and to what follows.

あなたはアブラハムの尊い客人の話を聞いたことがありますか。彼らがアブラハムのところに入り、「平安あれ」と挨拶した。彼は答えた。「平安あれ」そして心の中で言った。「この人たちは見知らぬ人々だ」。彼は急いで家の者のところへ行き、肥えた子牛を連れてきた。それを彼らの前に置き、言った。「召し上がらないのですか」。そして彼は彼らを恐れ始めたが、彼らは言った。「恐れることはありません」。彼らは彼に、知恵を授かる息子の誕生という良い知らせを伝えた。すると彼の妻が大声をあげて進み出て、自分の顔を打ち、言った。「子を産まない老婆なのに」。彼らは答えた。「そのとおりになります。あなたの主がそう仰せられたのです。主こそは英明で、全知なる御方です」。アブラハムは言った。「使者の方々よ、あなたがたのご用件は何ですか」。彼らは答えた。「私たちは罪に溺れた民へと遣わされました。限度を越えた者たちに、あなたの主の印をつけられた、粘土の石を降らせるためです。そこにいた信者は私たちが連れ出しましたが、私たちに帰依していた者は、一軒の家の者を除いて見つかりませんでした。私たちは、重い懲罰を恐れる者たちのために、そこに一つの印を残しました」。（第51章24〜37節）

Have you heard the story of Abrahams honoured guests? They went in to see him and bade him peace. He answered, ‘Peace,9 [and added to himself] ‘These are strangers.* He turned quickly to his household and brought out afat calf He placed it before them, saying: ‘Will you not eat!* He then became apprehensive of them, but they said: ‘Do not be afraid. ’ They gave him the good news of [the birth of] a son who would be endowed with knowledge. His wife then came in with a loud cry, struck her face, and said: ‘A barren old woman!* Replied they: ‘Thus will it be. This is what your Lord said. He is the Wise, the All-Knowing.* Said Abraham: ‘What is your errand, messengers!* They replied: ‘We have been sent to a people lost in sin, to bring down on them stones of clay, marked as from your Lord for those who transgressed all bounds. We brought out such believers as were there; but We did not find there any who had surrendered themselves to Us apart from a single house. We left there a sign for those who fear the grievous suffering. (Verses 24-37)

これらの節は、啓示の歴史における一つのしるし、あるいは複数のしるしに言及しており、それは本章が言及した大地や人間の中にあるしるしと同様のものである。また、これらは成就される一つの約束、あるいは複数の約束にも言及しており、それは本章が先に述べた約束と同様のものである。

These verses speak of a sign or signs in the history of the divine message, just like those signs in the earth and in man to which the surah referred. It also refers to a promise or promises that are fulfilled, just like the promises the surah mentioned earlier.

それは、アブラハムの尊い客人の物語をあなたは聞いたことがあるか、という問いでその言及を始めています。（24節）この文体は、私たちの心を次に来るものへと備えさせるために用いられています。客人を「尊い」と表現しているのは、神の御前でそうであるからか、あとで知るように、アブラハムが彼らに敬意を示したことによるか、のどちらかです。アブラハムのもてなしの心は、客人が到着した最初の瞬間から非常にはっきりと現れています。客人たちが挨拶をし、アブラハムがそれに応えると、彼らが全くの見知らぬ人であるにもかかわらず、彼はすぐに妻のもとへ行き、食事の準備をするよう告げます。彼は大量の食べ物を用意し、何十人分にもなる量でした。

また、モーセの歴史からも一つの兆しが挙げられています。これは神の使徒たちの歴史の中の兆しについて述べる文脈で、簡単に言及されています。

Another sign is cited from the history of Moses. A brief reference to this is made within the context of the signs from the history of Gods messengers:

また、モーセにも一つの徴がある。われは彼を明白な権威をもってファラオのもとへ遣わしたが、ファラオは権力の驕りから顔をそむけ、「この者は魔術師か、さもなくば狂人にすぎない」と言った。われは彼とその軍勢を捕らえ、すべてを海に投げ込んだ。彼こそが責められるべき者であった。（第38〜40節）

In Moses, too, there is a sign: We sent him to Pharaoh with clear authority; but Pharaoh turned away in the pride of his power and said [ofMoses]: ‘He is but a sorcerer, or maybe a madman. ’ We seized him and his hosts, and cast them all into the sea: he was the one to blame. (Verses 38-40)

神がモーセに与えた明白な権威とは、彼の力強い論拠と反論の余地のない証拠であり、また人々が彼の存在に畏敬の念を抱いていたことでもあった。

The clear authority God gave to Moses was his powerful argument and irrefutable proof, as well as that people were in awe of his presence.

しかしファラオーは力を誇って背を向け、明白な真理と決定的な証拠を拒みました。モーセが神から与えられた奇跡の印を示したとき、ファラオーはモーセを「魔術師か狂人だ」と言いました。これは、信じる準備のできていない心を奇跡が導くことはないことを裏づけています。奇跡が、虚偽を繰り返し続ける声を黙らせることもできないのです。

Yet Pharaoh turned away, proud of his power, and rejected the clear truth and the decisive proof. When Moses showed him the miraculous signs God had given him, Pharaoh said that Moses was ‘a sorcerer or a madman . This confirms that miracles will not guide a heart that is not prepared to believe. They cannot silence a voice that insists on repeating fabrications.

その章はモーセの物語の詳細を語っていません。直ちに結末へと進みます。「我らは彼と彼の軍勢を捕らえ、すべてを海に投げ込んだ。彼は非難されるべき者であった」(40節)。ファラオが、その高慢と神の御言葉の拒絶のゆえに、非難を受けるべきであったことは確かです。

The surah does not give details of Moses’ story. It proceeds straight to its conclusion: “ We seized him and his hosts, and cast them all into the sea: he was the one to blame” (Verse 40) Pharaoh certainly deserved all blame because of his transgression and rejection of God’s message.

この表現は、神がファラオとその軍勢を捕らえ、海へと投げ込まれた、という神ご自身の直接的な御業を明確に示しています。これは、神の徴(しるし)が地上において、人間の内に、そして歴史を通じて示されることと合致するため、意図的に強調されているのです。

The phraseology here clearly indicates God’s direct action in seizing Pharaoh and his army and casting them into the sea. This is deliberately highlighted as it fits with the exhibition of God’s signs on earth, in man and throughout history.

アードの民にもまた一つの印がある。われらは彼らに対して、通り過ぎるものすべてを塵と化す破壊の風を送り込んだ。

In the ‘Ad there is another sign: We let loose against them a life destroying wind which reduced to dust everything it came upon.

私たちは力をもって天を築き、そしてそれを広大に広げた。また私たちは大地を敷き広げた。なんと見事に私たちはそれを整えたことか。私たちは万物を対にして創造した。あなたがたが心に留めるように。だから神のもとへ逃れなさい。私は神から遣わされて、あなたがたに明白な警告を与える者である。そして神と並べて他の神を崇めてはならない。私は神から遣わされて、あなたがたに明白な警告を与える者である。(47～51節)

We built the skies with power; and We gave it a vast expanse; and We spread out the earth: how well have We prepared it! All things We have created in pairs, so that you may take thought. Flee, then, to God! I am sent by Him to give you clear warning; and do not associate partners with Him: I am sent by Him to give you clear warning! Verses 47-51)

これらの節は、この章の冒頭で示された偉大な普遍的光景へと私たちを引き戻します。そしてクルアーンが私たちの目と心の前に置く、さらなる一つの光景を提示しています。ノアとその民の物語が示す神の徴を、天と地、そして他の被造物が示す徴と結びつける言及がさらに加えられています。そして人類に対し、主のもとへ逃れ、主に服従し、主に何者も並べないよう呼びかけて締めくくられます。

These verses take us back to the great universal exhibition the surah presented in its opening, providing here yet another image the Quran puts before our eyes and minds. Further references are added to Gods signs, linking that provided by Noah and his people with that of the heavens, the earth and other creatures. This culminates with a call to mankind to flee to their Lord, submitting themselves to Him and associating no partners with Him.

「われは力をもって天を築き、またそれを広大に拡げた」(第47節)。力は、天の堅固で確かな、よく調和のとれた構造の中でもっとも明白な要素である。ここで「天」をどのような意味に解するにせよ、そうである。すなわち、さまざまな恒星や惑星の軌道、通常ギャラクシー(銀河)と呼ぶ、数百万もの星を含む星団のいずれか、惑星や恒星が散在する広大な空間の一層、あるいはその他の多くの意味のいずれであってもよい。広大さもまた、明確に認識できるもう一つの要素である。これら何百万もの巨大な星々も、宇宙という広大な空間に浮かぶ小さな粒子にすぎない。

“ We built the skies with power; and We gave it a vast expanse? (Verse 47) Power is the clearest element in the solid, firm and well-coordinated structure of the 1 skies, whatever we take the term to mean: the orbits of the different stars and planets, any of the star clusters we normally call a galaxy which includes many millions of stars, a stratum of the huge space in which planets and stars are scattered, or any other of its many meanings. Vastness is another clearly recognizable element. These millions of huge stars are no more than small particles floating in the great expanse that is the universe.

この天への言及は、同じ章の前半で糧の貯蔵が天にあると述べられていたことを指し示している可能性もある。

This reference to the skies may also imply a pointer to the stores of sustenance, which were stated earlier in the surah to be in the sky.

しかし、先の引用では、それは単に神の御許にあるものを示す記号にすぎません。一方、クルアーンの表現は、人々の心に明確な印象を残すよう意図的な含みをもたせています。

However, in the earlier reference it is merely a symbol indicating what is with God. Yet the Quranic expression gives deliberate connotations so as to leave a clear impression on peoples minds.

最後の注釈では、この章の意味が説明されています。すなわち、神のもとへ逃れ、あらゆる重荷と妨げを捨て去り、神が人間を創造された使命を果たすことです。

The last note in the surah explains the meaning of fleeing to God and shedding all burdens and encumbrances in order to fulfil the mission for which He created people:

私が人間とジンを創造したのは、ただ私を崇拝させるためである。私は彼らから糧を求めることも、彼らに私に食べ物を与えさせることも求めない。神こそが、まことに全ての糧の与え主であり、力ある方、揺るぎなき御力の主である。（第56節〜第58節）

I have not created the jinn and mankind to any end other than they may worship Me. No sustenance do I require of them, nor do I require that they should feed Me. God is indeed the Provider of all sustenance, the Lord of Power, the Ever Mighty. (Verses 56-58)

この短い一文は、最も偉大な普遍的真理の一つを体現しています。

This short statement embodies one of the greatest universal truths.

確かに、この真理を十分に理解するためには、地上における人間の生活が正しい軌道に置かれている必要がある。これは個人の生活、共同体の生活、そして歴史を通じた全人類の生活のいずれにも等しく当てはまる。この真理を理解することで、数多くの概念や意味が開かれていく。この真理における第一の点は、人間とジンが地上に存在することには明確な目的があるということである。この目的は一つの務めとして表される。それを果たす者は自らの存在の目的を達成し、それを怠る者は目的も意味もない生活を送ることになる。それを怠る者は、自らが存在するに至ったときに適用されていた法から離れ、完全な破滅に終わる。人間とジンを宇宙の法則に結びつけるこの務めとは、神への崇拝、すなわち神への奉仕である。こうして、崇拝する僕と、崇拝される主が存在することになる。人間の生活はこの基礎の上に正しく定められるのである。

Indeed, to fully understand this truth it is necessary for human life on earth to be set on the right track. This applies in equal measure to the life of the individual, the community and all humanity throughout history. Understanding this truth opens up a whole host of concepts and meanings. The first point in this truth is that there is a clear objective for the existence of humans and jinn on earth. This objective is represented in a task: whoever fulfils it achieves the objective of his existence, and whoever neglects it leads a life without purpose or objective. He who neglects it thus breaks away from the law that applied to him when he came into existence, and he ends in utter loss. This task which binds humans and jinn to the law of the universe is worship or servitude to God. Thus, there will be a servant who worships and a Lord who is worshipped. Mans life is thus set aright on this basis.

そこから私たちは、この偉大な真理のもう一つの側面が見えてくる。それは、崇拝(イバーダ)という概念が、儀礼的な崇拝行為に携わることよりもはるかに広く包括的でなければならないという理解である。人間も(wi)も、その生涯を儀礼的な崇拝行為に費やしているわけではない。実際、神はそうすることを人間に求めてはおられない。

We then begin to see the other side of this great truth, realizing that the concept of worship must be much broader and more comprehensive than attending to worship rituals. Neither humans nor//wi spend their lives in worship rituals. Indeed, God does not require them to do so.

それどころか、神は彼ら(ジン)に、その時間の大部分を占める別の務めを果たすことを求めておられます。ジンに神が求められる務めの種類については私たちは何も知りませんが、人間に神が求められることの範囲は知っています。これはクルアーンに明確に述べられており、神はこう仰せられます。「あなたの主が天使たちに仰せられた。『私は地上に代理者を立てる』」()。したがって、地上を管理することが人間の主要な役割なのです。これには、地上の資源と可能性を知った上で、人間の生活を地上に築くための様々な活動と様々な才能の発揮が求められます。こうして人間は、着実な進歩を確かなものとするために地上を利用し開発しようとする神の意志を実行に移すのです。人間の代理者としての役割には、神の律法の実施も含まれます。それによって人間社会は、宇宙を支配する法則と調和した正しい基盤の上に据えられることになるのです。