この章は、過去のいくつかの場面を示し、それを現在と比べながら語りかけを続けています。そこには、戦いに臨み大きな勝利を収めたイスラーム共同体のために、両者の状況の大きな隔たりを描き出す情景があります。こうして、ムスリムは、神がご自身の計画の中で彼らのために定めていたことに現れた神の恩寵を理解することができるのです。それと比べれば、戦利品はすべて取るに足らないものに見え、あらゆる犠牲も大した重みを持たないものに思えてくるのです。

The sūrah continues its address showing glimpses from the past and compares them with the present. It paints a scene showing a great gulf between the two situations for the benefit of the Muslim community which fought the battle and achieved a great victory. Thus Muslims are able to appreciate God’s grace as manifested in what He had planned for them. Compared to that, all the spoils of war appear trivial and all sacrifices of little consequence.

最初の一節は、マッカ、そして戦いの前のマディーナにおけるムスリムの全般的な状況を描いています。彼らは数が少なく、装備も乏しく、常に敵が攻撃を仕掛けてくるのではないかと恐れていました。しかし神の恩寵によって、その状況はすべて強さと安全、そして十分な糧が得られる状態へと変えられました。本節では、この章が、マディーナへ出発する直前に神の使徒に対して陰謀を企てる不信仰者たちの態度を描いています。彼らは神の啓示から顔を背け、その気になればそれに似たものを作り出せると主張します。彼らの態度は非常に頑なで、ムハンマドの神からのメッセージが真実であるならば神の罰を早く下してほしいと求めるほどです。彼らは、それを受け入れてその導きに従うよりも、そうした罰を望んでいるのです。本節はまた、彼らが神の導きから人々を遠ざけるために資源を割り当て、神の使徒に襲いかかるために資金を出し合っていることにも言及しています。彼らに対しては、そのすべての努力がこの世において完全な失敗に終わり、その後来世では地獄へと追いやられるという警告が与えられています。陰謀と策略の結果として、両方の世界での損失がもたらされるのです。

The first passage described the general situation of the Muslims in Makkah, and also in Madinah before the battle. They were small in number, poor in equipment to the extent that they always feared their enemies could launch an onslaught against them. However, by God’s grace all that was changed to a situation of strength, security and good provision. In the present passage, the sūrah describes the attitude of the unbelievers as they scheme against God’s Messenger shortly before his departure to Madinah. They turn away from God’s revelations, claiming that they could produce something similar if they so wished. Their attitude is so stubborn that they appeal for God’s punishment to come sooner if Muĥammad’s message from God is true. They prefer this to accepting it and following its guidance. The passage also includes a reference to the fact that they allocate their resources so as to turn people away from God’s guidance and pool their money in order to launch an onslaught on God’s Messenger. They are warned that all their efforts will end in total failure in this life, and then they will be driven to hell in the life to come. Loss in both worlds will be the result of their scheming and plotting.

結局のところ、神は預言者に、不信仰者たちに二つの選択肢を突きつけるよう命じられる。第一は、彼らが真理に対する頑迷な拒絶と、神およびその使徒への敵意をやめることである。その場合、神は過去に犯したすべての罪と悪行を赦してくださる。第二は、彼らがこの態度を続けることである。その場合、先の共同体を飲み込んだ運命が彼らにも降りかかり、神が彼らに定められた罰を受けることになる。

Ultimately God directs the Prophet to confront the unbelievers with a choice between two alternatives. The first is that they stop their stubborn denial of the truth and their hostility to God and His Messenger, in which case God will forgive them all the sins and evil deeds they committed in the past. Alternatively, they continue with their attitude, in which case the fate that engulfed earlier communities will befall them too. They will then suffer the punishment God will determine for them.

「あなたがたを監禁するか、殺すか、追放するために、不信心者たちがあなたがたに対して陰謀をめぐらしていたことを思い出しなさい。こうして彼らは策略を練るが、神もまた計画される。神こそは最も優れた策略者である。」（30節） これは、事態が全面的に転換する以前のマッカでの状況を思い起こさせるものである。この思い出させる言葉は、同時に未来に関する保証でもあり、神の御意志の働きの背後にある英知へと注意を向けさせるものでもある。クルアーンによって最初に呼びかけられたムスリムたちは、その両方の状況を十分に理解していた。彼らは両方を経験していたからである。直近の過去、そしてその時代に彼らが経験した恐れと不安を思い起こすことは、現在の安全と安心をありがたく感じさせるのに十分であった。彼らは、不信心者たちの陰謀と、彼らが預言者ﷺに対して何をもくろんでいたかを知っていたのである。

“Remember how the unbelievers were scheming against you, seeking to keep you in chains or have you slain or banished. Thus they plot and plan, but God also plans. God is above all schemers.” (Verse 30) This is a reminder of the situation in Makkah before things underwent a total transformation. This reminder serves also as a reassurance concerning the future, and draws attention to the wisdom behind the operation of God’s will. Those Muslims who were the first to be addressed by the Qur’ān were fully aware of both situations, having experienced both. A reminder of their immediate past, as well as the fear and worry they experienced in those days, was sufficient to make them appreciate the safety and security of the present. They were aware of the unbelievers’ scheming and what they planned to do with the Prophet.

しかし、彼らの策略が完全に打ち砕かれただけでなく、不信仰者たちは屈辱的な敗北も喫したのである。

But not only their schemes were totally foiled; the unbelievers also suffered a humiliating defeat.

不信心者たちは、代わりの方策を検討していました。神の使徒を捕らえて鎖につなぎ、死ぬまで閉じ込めておくこと、また彼を殺害して、一度きりで厄介払いすることも考えました。さらに、彼を追放し、流刑に処することも考えました。これらの各案の長所と短所を比べた末、彼らは殺害することに決め、その任務を、それぞれ異なる部族に属する若者数名に託しました。そうすることで、すべての部族がその暗殺に加担することになるのです。そうなれば、彼の属するハーシム家は、アラブの全部族を相手に一度に戦うことはできなくなります。そして彼らは血の代償の申し出を受け入れ、すべては最終的にそれで決着するはずだと考えたのでした。

The unbelievers were considering alternatives: they thought of arresting God’s Messenger and putting him in chains until he died, and they also considered killing him so that they could get rid of him once and for all. They also thought of driving him away, sending him into exile. Having considered the pros and cons of each of these alternatives, they chose to kill him, entrusting the task to a number of young men, each belonging to a different tribe, so that all tribes would share in his assassination. His own clan, Hāshim, would thus be unable to fight all the Arabs at once. They would then accept an offer of blood money and the whole matter would finish at that.

イマーム・アフマドは、アブドゥッラー・イブン・アッバースから伝えられた話を引いてこの節を解説している。「ある夜、クライシュ族がマッカで協議していた。翌朝、預言者を鎖につなごうと提案する者もいれば、殺そうと提案する者もおり、ただ追放すれば十分だと提案する者もいた。神は、彼らが企んでいたことを預言者に啓示された。その夜、アリーが預言者の寝床で眠り、預言者(ﷺ)は町を出て洞窟に着いた。不信仰者たちは、それが預言者だと思い込んでアリーを見張って一夜を過ごした。朝になって彼らが急いで近づくと、そこにいたのは寝床で眠っているアリーだった。自分たちの企みが挫かれたと悟った彼らは、『おまえの仲間はどこだ』と尋ねた。彼は『私は知らない』と答えた。彼らは足跡をたどったが、山に着くと、もうその痕跡を見分けられなくなった。彼らは山に登り、洞窟の前を通ったとき、入口に蜘蛛が巣を張っているのを見た。もし彼が洞窟に入ったのなら、入口に蜘蛛の巣があるはずがないと彼らは考えた。こうして彼は、その洞窟に三夜とどまったのである。」「彼らは策を練るが、神もまた計画される。神は計画者の中で最もすぐれたお方である。」(第30節) これらの言葉は、深い印象を残す情景を描いている。特に、クライシュ族の多神教徒たちが集まって協議し、提案された一つひとつの案の利点と欠点を検討する様子を思い描くとき、その感銘はいっそう強くなる。しかし全能の神は、彼らが語り決めたことすべてを余すところなくご存知であった。神は彼らの策略を無に帰せしめたが、彼らは神の計画にまったく気づいていなかった。場面全体には鋭い皮肉が満ちている。同時に、それは畏怖の念を抱かせる情景でもある。あれほど弱く、不器用な人間たちを、どうして神と比べることができようか。彼らの考えた策が、あらゆる目的を成し遂げることのできる神の御計画と比べられるはずがあろうか。 クルアーンの文体は、同じく比類なきクルアーンの方法でこの情景を描き出し、それを生き生きと蘇らせることで、人々の心を揺さぶり、思考を促すのです。

イブン・カスィールは、クルアーンへの学術的注釈の中で、この言葉を述べた人物はアン＝ナドル・イブン・アル＝ハーリスであったと記している。

In his scholarly commentary on the Qur’ān, Ibn Kathīr mentions that the person who said this was al-Nađr ibn al-Ĥārith:

アン＝ナドルはペルシア帝国に行き、そこでペルシアの歴史を学び、ルスタムやイスファンディヤールといった過去のペルシア王の物語を読みました。帰郷すると、神の使徒（彼の上に平安あれ）が神の啓示を託された後にその方を見て、人々に向けてクルアーンを朗誦されるのを聞きました。預言者ﷺが人々の集まりでの話を終えると、アン＝ナドルはその人々と共に座り、古代の王たちの物語を語って聞かせました。そして彼らにこう問いかけたのです。「言ってくれ、神にかけて、どちらが話が上手いか。私か、ムハンマドか。」それゆえ、バドルの戦いの日に彼が捕らえられると、預言者ﷺは彼を処刑するよう命じました。その命令は実行され、神に感謝します。34

Al-Nađr had been to the Persian Empire where he learnt Persian history and read accounts of past Persian kings, such as Rustam and Isfandayar. When he returned home, he saw God’s Messenger (peace be upon him) after he had been entrusted with God’s message, and he listened to him reciting the Qur’ān to people. When the Prophet finished talking to any group of people, al-Nađr would sit with them and tell them stories of those ancient kings. He would then ask them: ‘Tell me, by God, who tells better stories: I or Muĥammad?’ Hence, when he fell captive on the day of the Battle of Badr, the Prophet ordered that he should be executed. His order was carried out, thank God.34

預言者の捕虜となった人物の教友は、アル＝ミクダード・イブン・アル＝アスワドでした。これはイブン・ジャリール・アル＝タバリーが伝えているとおりです。

The Prophet’s Companion who had taken him prisoner was al- Miqdād ibn al- Aswad, as Ibn Jarīr al-Ţabarī reports:

預言者はウクバ・イブン・アビー・ムアイトとトゥアイマ・イブン・アディイ、そしてアル＝ナドル・イブン・アル＝ハーリスの処刑を命じられた。預言者ﷺがアル＝ナドルの殺害を命じたとき、彼を捕虜にしていた教友であるアル＝ミクダードが次のように言った。

The Prophet ordered the execution of `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ, Tu`aymah ibn `Adiy and al-Nađr ibn al-Ĥārith. When he ordered the killing of al-Nadr, al- Miqdād, the Prophet’s Companion who had taken him prisoner, said:

「神の使徒よ、この者は私の捕虜です！」 預言者ﷺは言われた。「彼は神の書に反することを言っていた。」預言者ﷺは再びアル＝ナドルの処刑を命じられた。

‘Messenger of God, he is my prisoner!’35 The Prophet said: ‘He used to say things against God’s book.’ The Prophet again ordered al-Nadr’s execution.

アル＝ミクダードは再び言った。「神の使徒よ、彼は私の捕虜です！」預言者ﷺは言われた。「わが主よ、アル＝ミクダードを、あなたの恵みによって豊かにしてください。」アル＝ミクダードは、自分が望んでいたのはただ、預言者ﷺからそのような祈りを受けることだけだったと述べた。

Al-Miqdād again said: `Messenger of God, he is my prisoner!’ The Prophet said: `My Lord, enrich al-Miqdād with Your bounty.’ Al-Miqdād commented that all he had hoped for was to have such a prayer by the Prophet.

この節は、アン＝ナドル（al-Naḍr）が、クルアーンについて言っていたことを理由として啓示されました。「我らの印が彼らに読誦されるたびに、彼らは言う。『我らは聞いた。もし我らが望めば、これに似たものを確かに作ることができる。これは昔の人々の作り話にすぎない』と。」（31節）36

寓話とは、神々や伝説の英雄の超自然的な勇気についての迷信的な信仰を含む、古くからの物語である。それは、多くの迷信を含む架空の出来事について語るものである。

A fable is an old tale that includes some superstitious beliefs about deities and the supernatural courage of legendary heroes. It speaks of imaginary events that involve so much superstition.

あのクライシュ族の長老たちは、クルアーンに記された古の民や共同体の物語、それらの民に示された奇跡、そしてクルアーンが描く神による不信者の滅ぼしと信者の救済について言及し、そうした物語は古代の人々の作り話にすぎないと大衆に言い広めました。彼らは、ムハンマドﷺがそれらを書き留めて、神によって啓示されたものだと主張しながら、マッカのアラブ人に語って聞かせているのだと申し立てました。アル＝ナドル・イブン・アル＝ハーリスは、預言者ﷺが人々への話を終えた後にその席に立ち、ペルシアへの旅で学んだ作り話や伝説を人々に語って聞かせていました。時には、アル＝ナドルが預言者ﷺの話を聞いている集団のすぐ隣に円座を作り、聴衆にこう言うこともありました。「これらの伝説は、ムハンマドﷺが語る作り話と似ている。だが私は預言者だとも、啓示を受けているとも主張していない。彼の話はみな同じ類の作り話と伝説にすぎない。」 このような主張は、確かに人々の間に混乱を生んだに違いありません。特に初期においては、それらの伝説がクルアーンとはまったく異なるものだとはっきり認識されるまでは、そうでした。だからこそ預言者ﷺが、バドルの戦いの前に、アル＝ナドル・イブン・アル＝ハーリスを殺害すべしという布告を出したことも、理解できるのです。

Those Quraysh elders referred to the accounts given in the Qur’ān of earlier nations and communities, the miracles shown to them and to the Qur’ānic descriptions of how God destroyed the unbelievers and saved the believers and said to the masses that such accounts were only fables of ancient people. They alleged that Muĥammad had it all written down in order to relate the same to the Arabs in Makkah, claiming that they had been revealed to him by God. Al-Nađr ibn al-Ĥārith would take the Prophet’s place after he had finished speaking to people, and would relate to them fables and legends which he had learnt on his travels in Persia. At times, al-Nađr would even have a group of people in a circle sitting next to the group addressed by the Prophet. He would then say to his audience: “These legends are similar to the fables related by Muĥammad, but I do not claim to be a Prophet or to receive any revelations. His are all fables and legends of the same type.” Such claims must, no doubt, have created some confusion among people, particularly at the beginning, before those legends were clearly seen as totally different from the Qur’ān. Hence, we appreciate why the Prophet issued an announcement before the Battle of Badr that al-Nađr ibn al-Ĥārith should be killed.

そして彼が捕虜となったとき、預言者ﷺは、身代金を受け入れることを預言者ﷺが望まなかった他の数名の捕虜とともに、彼の処刑を命じた。

Then, when he was taken prisoner, the Prophet ordered his execution along with a couple of other prisoners for whom the Prophet was not prepared to accept ransom.

しかし、こうした企みは、マッカではlong続きしませんでした。これらの策略は、その正体を見抜かれてしまったのです。圧倒的な論理と、人間の本性に直接訴えかける深い真理を備えたクルアーンは、そうした策略や画策のすべてを容易に打ち破ることができました。それらのどれひとつとして、いかなる形でもクルアーンに抗うことはできませんでした。そのため、クライシュ族の長老たちは大きな恐怖に陥り、従者たちすべてに呼びかけました。「このクルアーンに耳を傾けてはならない。野次と嘲笑でその朗誦を遮り、優位に立つのだ」(41:26)。 ところが、アブー・スフヤーン、アブー・ジャフル、アル=アフナス・イブン・シャリークといった指導者たちは、それぞれ一人きりで夜中にこっそりと出かけ、クルアーンが朗誦されるのに聞き入っていました。夜ごとそこに足を運ばずにはいられない者は、一人もいなかったのです。神の啓示を朗誦する預言者ﷺの声を聞くために。彼らは皆、自分だけが完全に一人だと思っていました。ところが互いに鉢合わせした時、二度とそうしないと名誉にかけて固く誓い合いました。若者たちに見られ、その若者たちがクルアーンに耳を傾けてイスラームの信仰を受け入れてしまうことを恐れたのです。

この章はさらに、不信仰者たちの驚くべき頑迷さの態度を描写しています。彼らは真理と格闘しようとしますが、敗北します。しかし、高慢さが彼らに真理とその権威を認めること、またそれに服従することを妨げるのです。

The sūrah goes on to describe an attitude of most amazing stubbornness by the unbelievers. They try to wrestle with the truth and they are defeated. Pride, however, prevents them from acknowledging the truth and its authority or submitting to it.

したがって彼らは、もしクルアーンが神から啓示された真理であるなら、神が自分たちの上に天から石を降らせるか、あるいは重い苦難で打ちのめしてくださるよう求めるのです。神に真理へと導き、それに従う力を与えてくださるよう祈る代わりに、彼らは自らの破滅を祈っています。「彼らはまた言った。『神よ、もしこれが本当にあなたからの啓示された真理であるなら、天から私たちの上に石を降らせるか、あるいは重い苦難を私たちに与えてください』」(32節)

Hence, they appeal to God to rain down stones over them or to smite them with grievous suffering, if the Qur’ān were the truth revealed by Him. Instead of praying to God to guide them to the truth and enable them to follow it, they pray for their own undoing: “They would also say: ‘God, if this be indeed Your revealed truth, then rain down upon us stones from the skies, or inflict grievous suffering on us.’“ (Verse 32)

これは確かに非常に奇妙な訴えであり、真理に屈するよりも完全な破滅を選ぶほどの頑なさを示しています。たとえそれが絶対の真理であってもです。健全な人間の本性は疑いを抱くと、神に真理を示し、そこへ導いてくださるよう祈ります。健全な本性は、そのことを決して卑屈とは感じません。しかし、制御されない高慢によって本性が損なわれると、傲慢さが罪へと駆り立て、真理が明白で反論の余地のないものになった後でさえ、それを認めるよりも苦しみと破滅を選ぶほどになります。メッカの不信仰者たちが預言者ﷺの教えに抗ったのは、まさにこの種の頑迷さによってでした。しかし、このような執拗な頑迷さにもかかわらず、この教えは最終的に勝利を収めたのです。

This is certainly a very strange appeal which betrays a state of unwavering stubbornness that prefers total ruin to yielding to the truth, even when it is the absolute truth. When sound human nature experiences doubt, it prays to God to show it the truth and guide it to it. Sound human nature does not find that at all demeaning. But when it is corrupted by uncontrolled pride, arrogance drives it into sin to the extent that it prefers suffering and ruin to acknowledging the truth when it becomes clear, irrefutable. It is with this type of obstinacy that the unbelievers in Makkah resisted the Prophet’s message. But this message was victorious in the end, despite such persistent obstinacy.

このスーラは、彼らが祈ったとおりに、天から石を降らされるか、あるいは苦痛に満ちた罰を受けることになっても当然であったことを明らかにしています。それにもかかわらず神は、以前の共同体に下されたような絶滅を彼らに下すことはお望みになりませんでした。それは、神の使徒がまだ彼らの中におられ、神の導きに従うよう呼びかけておられたからです。また、神は彼らが罪を犯した後も赦しを求め続けるなら、その罪のゆえに罰せられることもないのです。

The sūrah makes it clear that they certainly deserved that stones be rained on them from the skies, or that painful suffering be inflicted on them, just as they had prayed for. Nevertheless, God willed not to inflict on them the type of extermination He had inflicted on earlier communities. This is because God’s Messenger was still in their midst, calling on them to follow His guidance. Nor would God punish them for their sins if they continued to seek forgiveness after committing them.

不信仰者の共通した特徴は、人々を神の道から遠ざけるために、自らの財産を費やして協力することです。彼らはバドルの戦いの日にもそうしました。そして、バドルの後にも次の戦いに備えて、再び同じことをしたのです。

It is a common characteristic of unbelievers that they spend their money to cooperate in turning people away from God’s path. This they did on the day of the Battle of Badr. They did the same thing again after Badr to prepare for the next battle.

神は、彼らの目論見が挫かれること、そして自分たちの財産を失ったことを後悔することになると警告されます。神は彼らに、現世での敗北と来世での地獄の罰を約束されています。「不信仰者たちは、神の道から人々を逸らすために自らの富を費やす。彼らは費やし続けるが、やがてそれは彼らにとって激しい後悔の種となり、そして彼らは打ち負かされる。不信仰者たちは地獄へと追い立てられる。神は悪い者を善い者から選り分けられる。悪い者を重ね合わせて積み上げ、すべてを一つにまとめて、地獄へと投げ込まれる。まことに、彼らこそ損失者である。」（節36-37）

God warns them that their purpose will be foiled and that they will come to rue the loss of their money. He promises them defeat in this life and the punishment of hell in the life to come: “The unbelievers spend their riches in order to turn people away from the path of God. They will go on spending them, and then this will become a source of intense regret for them; and then they shall be defeated. The unbelievers shall into hell be driven. God will separate the bad from the good. The bad He will place one upon another, so He may heap them all up together, and then cast them into hell. Those indeed are the losers.” (Verses 36- 37)

ムハンマド・イブン・イスハークその他の人々が伝えている:

Muĥammad ibn Isĥāq and others report:

バドルの戦いでクライシュ族が大敗を喫し、敗残の軍勢がマッカに帰還したとき、アブー・スフヤーンと彼の交易隊はすでにマッカに戻っていた。アブドゥッラー・イブン・ラビーア、イクリマ・イブン・アブー・ジャフル、サフワーン・イブン・ウマイヤ、そしてバドルで父、兄弟、あるいは息子を失った他のクライシュ族の人々は、アブー・スフヤーンと、その交易隊に大きな出資をしていた同業の商人たちのもとへ赴いた。

When the Quraysh suffered their major setback at the Battle of Badr, and their defeated army arrived back in Makkah, Abū Sufyān and his trade caravan had already returned there. ‘Abdullāh ibn Rabī`ah, `Ikrimah ibn Abī Jahl, Şafwān ibn Umayyah and a number of other people from the Quraysh who suffered the loss of their fathers, brothers or sons at Badr went to Abū Sufyān and his fellow merchants who had major shares in that trade caravan.

彼らは彼らにこう言った。「クライシュの長老たちよ、ムハンマドはあなたがたに大きな打撃を与え、あなたがたの中の最も優れた人々を多数殺しました。この金を戦費として寄付し、私たちが彼と戦うのを助けてください。そうすれば彼に復讐できるかもしれません。」彼らは全員同意した。彼らのこの行動について、神は次のクルアーンの節を啓示された。「不信仰者たちは、神の道から人々を遠ざけるために自分の財産を費やす。彼らは費やし続けるだろうが、やがてそれは彼らにとって激しい後悔の種となり、その後、彼らは敗北するであろう。」（節36）

They said to them: `Elders of the Quraysh, Muĥammad has levelled a heavy blow on you and killed a number of the best people among you. Help us to fight him by donating this money to the war effort. This may enable us to secure revenge against him. All of them agreed. It is in comment on their action that God revealed this Qur’ānic verse: “The unbelievers spend their riches in order to turn people away from the path of God. They will go on spending them, and then this will become a source of intense regret for them; and then they shall be defeated.” (Verse 36)

「信仰する者たちよ。」とスーラは今や信者たちに語りかける。「迫害がなくなり、服従がすべて神おひとりに捧げられるまで、彼らと戦え。もし彼らがやめるならば、神は確かに、彼らが行うすべてのことをご存じである。」

The sūrah now addresses the believers: “Fight them until there is no more oppression, and all submission is made to God alone. If they desist, God is certainly aware of all they do.

しかし、彼らが背を向けるなら、アッラーではなく神こそがあなた方の最高の主であることを知りなさい。なんと素晴らしい最高の主であり、なんと素晴らしい援助者であることか。」(39-40節) Note: the rules say to write "God" as the Japanese word for God, never "Allah". Correcting my draft accordingly: しかし、彼らが背を向けるなら、神があなたがたの最高の主であることを知りなさい。なんと素晴らしい最高の主であり、なんと素晴らしい援助者であることか。」(39-40節)

But if they turn away, know that God is your Lord Supreme. How splendid is this Lord Supreme, and how splendid is this giver of support.” (Verses 39-40)

これは、神の道のための奮闘、すなわちジハードの目的と限界であり、特定の時代にのみ当てはまるものではなく、あらゆる時代に当てはまるものである。この章におけるジハードおよび戦争と平和の法に関する記述は、最終的なものではない。最終的な規定は、第9章「悔悟」、すなわちアル＝タウバ章に含まれている。一方で、イスラームは人間の状況に向き合う積極的な運動であり、異なる状況に適した手段を用いる。さらに、それは各段階に適切な手段と方法を用いる、よく構築された運動である。それにもかかわらず、ここには、イスラームと非イスラーム的な社会体制との対立の目的を定める、恒久的な原則を定めた一節がある。それは次の言葉で示された節に具体化されている。「迫害がなくなり、すべての服従が神おひとりに向けられるまで、彼らと戦え。」（第39節）

This is the purpose and the limit of jihād, or struggle for God’s cause, not only at a particular period in time, but at all times. The statements related to jihād and the laws of war and peace in this sūrah are not the final ones. The final version is that included in Sūrah 9, Repentance, or al-Tawbah. On the other hand, Islam is a positive movement which deals with human situations employing means that are suitable for different situations. Moreover, it is a well structured movement that uses fitting means and methods for every stage. Nevertheless, we have here a statement that lays down a permanent principle that defines the objectives of the confrontation between Islam and un-Islamic social set-ups. This is embodied in the verse which says: “Fight them until there is no more oppression, and all submission is made to God alone.” (Verse 39)

前書きで、私たちはこのスーラの冒頭で次のように述べました。イスラームとは、人間が地上において他の被造物への隷属から、そして自らの欲望への隷属からも解放されるという、普遍的な宣言である。それは宇宙とすべての被造物に対する神の主権を認めることによって実現する、と。また、この宣言は、人間に主権を帰属させるあらゆる形態、体制、状況に対する全面的な革命を意味する、とも指摘しました。 この偉大な目標を達成するためには、二つの本質的な前提があります。第一は、この宗教の信奉者であって、人間の主権から自らを解放し、神おひとりにのみ身を委ねる人々に対するあらゆる抑圧と迫害に終止符を打つことです。これは、信仰者の共同体が自らの運動と指導部を確立し、この普遍的な宣言を実践に移そうと努めない限り、実現しません。この運動は、この宗教の信奉者を迫害したり、武力、圧力、抑圧を用いて人々をこの宗教から遠ざけようとしたりするあらゆる暴君に対して、闘争を続ける準備を整えているものです。

In our Prologue to this sūrah we mentioned that Islam is a general declaration of the liberation of man on earth from subjugation to other creatures, including his own desires, through the acknowledgement of God’s Lordship over the universe and all creation. We also pointed out that this declaration signifies a total revolution against assigning sovereignty to human beings, whatever forms, systems and situations such sovereignty may take. There are two essential prerequisites for the achievement of this great goal. The first is to put an end to all oppression and persecution which targets the followers of this religion who declare their own liberation from human sovereignty and submit themselves to God alone. This cannot take place unless a community of believers establish their own movement and their own leadership that tries to put this general declaration into practice. This movement will be ready to continue its struggle against every tyrant who persecutes the followers of this religion or uses force, pressure and oppression to turn people away from it.