ここでヨセフは最後の決定的な主張をし、自分の対話相手たちに、すべての権力と裁定がどこにあるのか、また服従は誰に対して負うべきもので、それをどのように示さなければならないのかを明らかにします。要するに、誰に崇拝を捧げるべきなのか、ということです。
At this point Joseph makes his final and decisive point, making it clear to his interlocutors where all power and judgement lie, and to whom obedience is owed and how it must be acknowledged. Or, in short, to whom worship should be offered:
「裁きはすべて神おひとりにのみ属する。神は、あなたがたが神以外のものを崇拝しないよう命じられた。これこそ正しい信仰である。しかし、ほとんどの人々はそれを知らない。」（第40節）
“All judgement rests with God alone. He has ordained that you should worship none but Him. This is the true faith, but most people do not know it.” (Verse 40)
審判と権威は、神以外の誰にも属しません。神こそが唯一の神であり、立法と裁定の権限を持つ方です。実に、主権は神に属します。主権は神の基本的な属性の一つだからです。それを自ら主張する者は、それが個人であれ、階級であれ、政党であれ、組織であれ、共同体であれ、人類を代表する国際機関であれ、誰であっても、神の力に異議を唱えていることになります。神のこの最も基本的な属性を自分のものだと主張する者は、神を信じていないのです。その不信仰は、本質的かつ普遍的に事実として知られている信仰の一部を否定するという形をとります。
Judgement and authority belong to no one other than God. It is He who is the Godhead, with authority to legislate and judge. Indeed, sovereignty, belongs to Him, for sovereignty is one of God’s basic attributes. Whoever claims any right to it is indeed disputing God’s power, whether the claimant be an individual, a class, a party, an organization, a community or an international organization representing mankind. Anyone who claims this very basic attribute of God’s for himself disbelieves in God. His disbelief is in the form of denying a part of faith which is essentially and universally known as a fact.
神の主権という権利を簒奪することは、一つの形だけに限られるわけではない。人が神性の基本的な属性である主権を主張するために、「私以外に崇拝に値する神を私は知らない」とか、「私は至高なるあなたたちの主である」とか、ファラオのように露骨な言い方をする必要はない。神の法以外のいかなる源からも法を引き出し、権力と権威の源泉が神以外のある制度や存在に属すると宣言するとき、人は実際にこれらの権利を主張し、神の権威に異議を唱えているのである。その制度が国民全体や全人類であっても、結果は同じである。イスラームの体制においては、国民が統治者を選び、神の法に従って統治する権限を彼に与える。国民、すなわち共同体は、法を制定しそれに力を与える主権の源泉ではない。主権の源泉は神である。権力の行使とその源泉を混同する者は多い。この混同はイスラーム学者の間にさえ見られる。我々が言うのは、人間は総体として主権の権利を持たないということである。人間にできるのは、神が立法されたものを実施することだけなのである。
Usurping the rights of sovereignty which belong to God alone does not come in one form only. For a person to claim the basic characteristic of Godhead, which is sovereignty, he need not be so crude as to say, ‘I know no God whom you may worship other than myself,’ or, ‘I am your Lord, the Most High,’ as Pharaoh did. He actually claims these rights disputing God’s authority when he starts to derive laws from any source other than God’s law, declaring that the source of power and authority belongs to some institution or being other than God. Even when that institution is the whole nation or all humanity, the result is the same. In the Islamic system, the nation selects the ruler, giving him the authority to govern in accordance with God’s law. The nation, or the community, is not the source of sovereignty which enacts the law and gives it its power. The source of sovereignty is God. Many are those who confuse the exercise of power and its source. This confusion is found even among Muslim scholars. What we say is that human beings, in their total aggregate, do not have the right of sovereignty. They only implement what God has legislated.
彼が立法していないものには正当性がない。それは神の承認を伴わない。
What He has not legislated has no legitimacy. It does not carry God’s sanction.
ユースフ(彼に平安あれ)は、主権はすべて神おひとりに属するという自らの主張を、次のように述べて根拠づけています。「判断はすべて神おひとりにのみ属する。神は、神以外のいかなるものをも崇拝してはならないと定められた。」(40節)
クルアーンが啓示された当時のアラブ人がこの根拠づけを理解したように理解するには、神に対してのみ捧げられうる「崇拝」の意味を理解しなければなりません。
Joseph (peace be upon him) justifies his statement that all sovereignty belongs to God alone by saying: “All judgement rests with God alone. He has ordained that you should worship none but Him.” (Verse 40) We cannot understand this justification as the Arabs did at the time of the revelation of the Qur’ān unless we understand the meaning of ‘worship’ which can only be offered to God.
アラビア語の動詞「ʿabada」、すなわち「崇拝する」の意味は、「服従する、降伏する」です。イスラムの初期には、イスラム用語においても、それが単に「礼拝の儀式を行う」ことを意味することはありませんでした。実際、礼拝の儀式はまだどれも義務として課されていませんでした。したがって、その言葉は言語上の本来の意味のとおりに理解されており、それが後にイスラム的な意味になったのです。当時その言葉が意味していたのは、神おひとりへの服従と、神の命令や指示に従うことであり、それが礼拝の儀式に関するものであれ、道徳的な指針や法的な規定に関するものであれ同じでした。これらすべてにおいて神に服従することが、崇拝の本質であり、それは神おひとりに向けられるべきものでした。神の被造物のいずれかに向けられることは決してあり得ませんでした。
The meaning of the verb, `abada, or ‘to worship’ in Arabic is ‘to submit or surrender’. In the early days of Islam it never meant, in Islamic terminology, only ‘to offer worship rituals’. In fact none of the worship rituals was as yet imposed as a duty. So the statement was rather understood in the manner it was meant linguistically, and this later became its Islamic meaning. What it meant then was submission to God alone, and obeying His orders and commands, whether they related to worship rituals, moral directives or legal provisions. To submit to God in all these was the essence of worship which must be addressed to God alone. It could never be addressed to any of His creatures.
このように「崇拝」の意味を理解すると、ヨセフが、すべての裁きと主権は神おひとりに属するとして、崇拝は神に対してのみ向けられるべきだと述べた理由がわかります。裁きと主権が他の誰かに属するならば、神への服従は現実のものとなりえません。これは、神がこの宇宙に設けられた自然の法則によって神の御心が行われる事柄にも、人間が自らの行動や慣行について選択の自由を持つ事柄にも当てはまります。真の神への服従は、この両方の領域において成り立つのです。
When we understand the meaning of worship in this light, we understand why Joseph stated that worship can only be addressed to God as his justification for saying that all judgement and sovereignty belong to Him alone. Submission to God will not become a reality if judgement and sovereignty belong to someone else. This applies to matters where God’s will is done by the laws of nature which God has set in operation in the universe, and to matters where human beings have a choice with regard to their actions and practices. True submission to God applies in both areas.
もう一度申し上げますが、神の主権の権利に異議を唱えることは、その異議を唱える者をイスラームの宗教から完全に外れさせます。これはイスラームの基本原則であり、ほぼすべての人に知られています。神の権利と権威に異議を唱えることは、神おひとりだけを崇拝することを拒むことを意味するからです。それは本質的に神に同位者を配する行為であり、神の主権の権利に異議を唱える者は、まったくムスリムではないということになります。同じことは、その主張を承認して、神の権利と権威を横取りする行為を心の中ですら拒まずに従う者にも当てはまります。イスラームの見方では、主張する者とそれに従う者は同じなのです。
Once more we say that to dispute God’s right of sovereignty takes the disputant out of the religion of Islam altogether. This is a basic rule of Islam that is essentially known to all. This is because disputing God’s right and authority means a rejection of worshipping Him alone. It is essentially an act of associating partners with God, which means that those who dispute God’s rights of sovereignty are not Muslims at all. The same applies to those who approve their claims and obey them without rejecting, even mentally, their action of usurping God’s right and authority. The claimant and those who obey him are the same in the Islamic view.
ユースフ（彼の上に平安あれ）は、真の信仰とは、神のみが崇拝されるべき唯一の方であることの実践として、すべての裁定を神おひとりに帰するものである、と述べています。「これこそが真の信仰である」（40節）。これは限定の表現です。神に主権をすべて与え、それを神おひとりを崇拝するという実践として具現しないかぎり、いかなる信仰も真の信仰とはなりえません。
Joseph (peace be upon him) states that the true faith is that which assigns all judgement to God alone in implementation of His being the only one to be worshipped. “This is the true faith.” (Verse 40) This is a statement of limitation. No faith can be true unless it gives all sovereignty to God and makes this a practical implementation of worshipping Him alone.
「しかし、ほとんどの人はそれを知らない。」（40節）
人々がそれを知らないという事実は、彼らが真の信仰に従う者であることを意味しません。何かを知らない人は、それを信じることも実践することもできません。人々が信仰の本質を知らないのに、その信仰に従っていると言うのは理屈に合いません。彼らの無知は、彼らをムスリムと呼ぶ理由にはなりません。むしろ、その無知こそが、そもそも彼らからその特質を遠ざけているのです。何かを信じるには、それを知っていることが前提となります。これは基本的で論理的な事実です。
“But most people do not know it.” (Verse 40) The fact that they do not know does not make them followers of the true faith. A person who does not know something cannot believe in it or implement it. If people do not know the essence of faith, it is illogical to say that they follow it. Their ignorance is not an excuse for describing them as Muslims. Rather, their ignorance bars them from that characteristic in the first place. To believe in something presupposes knowing it. That is a basic, logical fact.
ヨセフ（彼の上に平安あれ）は、わずかな明快な言葉で自らの信仰の全体を述べ、その構成要素のすべてを示し、不信仰、多神崇拝、そして専制の土台を根底から揺るがしました。
In a few clear words Joseph (peace be upon him) outlines his faith completely, showing all its constituent elements and shaking to the core the foundations of disbelief, polytheism and tyranny.
暴政はどの土地においても、神性の最も本質的な属性、すなわち人々の生活に対する主権を自らが主張することなしには成立しない。これは人々に自らの法と命令に従わせ、自らのイデオロギーを実行させる権利である。たとえ言葉の上でそう言わなくても、実際にはそれを行っている。真の信仰が人々の思考と生活から取り除かれていない限り、暴政は存在しない。すべての主権と裁定は神おひとりに属し、崇拝もまた神にのみ捧げられるものだと人々が堅く信じているとき、初めて彼らの生活に暴政の入り込む余地はなくなるのである。
Tyranny cannot take place in any land without its claiming the most essential quality of Godhead, namely His lordship over people’s lives. This is the right to make people submit to its laws and orders, and implement its ideology. Even if it does not say so in words, it actually practises it. Tyranny does not exist unless the true faith has been removed from people’s thoughts and lives. For only when people firmly believe that all sovereignty and judgement belong to God alone, because worship belongs to Him, is there no room left for tyranny in their lives.
ここで、ヨセフは彼らに神の信仰を説くという務めを果たし終えたので、最初に彼らの関心事と結びつけたその話題へと立ち返ります。そして彼らの夢を解き明かし、彼らがヨセフの言葉をより信頼し、その説く教えを受け入れやすくなるようにしたのです。「牢獄の仲間たちよ！あなた方のうち一人は主人に葡萄酒を飲ませるでしょう。もう一人は磔にされ、鳥がその頭から食べるでしょう。」（節41）ヨセフは、誰が釈放され、誰が痛ましい最期を迎えるかを直接示すことはしません。悪い知らせで人を直接打ちのめしたくなかったからです。そして、神から授けられた知識が確かなものであることを強調します。「あなた方が教えを求めた事柄は、こうして決まったのです。」（節41）それは神が定められた通りに起こるのであり、そこから逃れる道はないのです。
At this point Joseph has completed his task of preaching God’s faith to them, having attached it initially to the matter which preoccupied them. He therefore reverts to that point and interprets their dreams for them, so that their trust in what he says is strengthened, and they are more amenable to what he preaches: “My two prison companions! One of you will give his lord wine to drink. The other will be crucified, and the birds will eat from his head.” (Verse 41) He does not point out directly who will be released and who will meet the depressing end as he does not want to confront anyone with bad news. He stresses that he is certain of the knowledge imparted to him by God: “The matter on which you have sought to be enlightened has thus been decided.” (Verse 41) It will only be as God has decreed. There is no escape from it.
ユースフは無実の囚人であり、根拠のない告発によって投獄されたのに、その件について適切な取り調べは一切行われなかった。大臣の妻と他の女性たちの一件が、そうした事件にしばしば起こるように、王に対して事実と著しく食い違う形で伝えられていた可能性もある。そうであれば、ユースフが自分の件を王の前に持ち出し、王がそれを正しく調べるよう命じてくれることを望んだのは当然のことであった。そこで、ユースフは「釈放されると思われる者に『主君の御前で私のことを思い出してくれ』と言った」(第42節)。彼はこの者に、自分の件と境遇を王に伝え、自分の中に見て取った真実についても告げてほしいと頼んだのである。彼がこの者を「主君」と呼んだのは、その者が彼にとって服従の対象である支配者だったからである。
Joseph was an innocent prisoner, jailed on the strength of false accusations, without any proper investigation of his case. It may be that the incident of the Chief Minister’s wife and the other women was portrayed to the King in a way that totally misrepresented the facts, as often happens in such cases. It was only natural then that Joseph wanted his case to be put to the King in the hope that he would order that it be looked into properly. Hence, Joseph “said to the one whom he believed would be released: ‘Remember me in the presence of your lord.’“ (Verse 42) He actually asked him to mention his case and situation to the King and to tell him of the truth he had seen in him. He describes him as his lord because he was the ruler to whom he submitted.
この箇所における「lord（主）」という語は、「主人、支配者、認められた権威を持つ人物、そして立法者」を意味します。これは、イスラームの用語における主権（ルブービーヤ）の意味を改めて強調するものです。
The term ‘lord’ here means ‘master, ruler, a person of acknowledged authority and a legislator’. This re-emphasizes the meaning of lordship in Islamic terminology.
このあたりで、スーラは二人の囚人の夢がヨセフの述べた通りの形で実現したことには触れていません。この欠落には、そうした出来事が起きたことを知っていれば十分である、という含みがあります。ヨセフが釈放されると感じていた囚人は実際に釈放されましたが、ヨセフが頼んだことを実行しませんでした。彼はヨセフから教わったことをすべて忘れてしまいました。宮廷に戻った後は宮廷生活の要求に気を取られ、真の主を思い出すことを忘れました。実際、彼はヨセフのことをすっかり忘れてしまったのです。「しかし、シャイターンが彼に主へヨセフのことを言い出すことを忘れさせたので、彼はさらに数年間、牢獄にとどまることになった」（第12章42節）。
At this point, the sūrah leaves out mentioning that the two prisoners’ dreams came true in exactly the manner Joseph described. There is a gap here, as well as an implication that it is sufficient for us to know that all this took place. The prisoner whom Joseph felt would be released was actually released, but he did not act on what Joseph requested. He forgot all the lessons that Joseph had taught him. He forgot to remember his true Lord as he was distracted by the demands of life in the palace after he returned there. Indeed, he forgot all about Joseph: “But Satan caused him to forget to mention Joseph to his lord, and so he remained in prison for several years.” (Verse 42)
「最後の節の代名詞『彼』はヨセフを指している。神は彼に教訓を与えようとされた。それは、彼が他のすべての繋がりを断ち、神ご自身との繋がりを優先するようにするためであった。したがって神は、彼が望むものを達成することを、いかなる人間にも、また人間に関わるいかなるものにも依存させられなかった。これは神がヨセフに与えられた栄誉の一面である。神の真の僕は、神に全身全霊を捧げるべきである。自らの人生に関するすべての決断は、神お一人に委ねなければならない。初めのうちは人間の弱さゆえにそれが難しいとき、神は御恵みを授け、彼らが別の態度をとれないようにされる。そうすることで、彼らはその祝福を知るのである。そして彼らは、神への愛と服従から、それを受け入れることができるようになる。その後、神は彼らにさらに多くの祝福と恵みをお与えになる。」
The pronoun ‘he’ in the last clause refers to Joseph. God wanted to teach him a lesson so that he would sever all ties in favour of his tie with God Himself. Hence, He did not make the achievement of what he wanted dependent on any human being or on anything relating to a human being. This is an aspect of the honour God gave Joseph. God’s true servants should be totally dedicated to Him. They must leave all decisions concerning their lives to God alone. When human weakness initially makes this impossible, He bestows on them His grace and makes them unable to adopt a different attitude so that they know its blessing. They are then able to accept it out of love and obedience to God. He then gives them more of His blessings and grace.