出来事を考察し、そこに関わった人々を見つめ、またクルアーンの注釈に目を向けるとき、私たちは最初のムスリム共同体を育てた神の方法を見て取り、神が物事と出来事をどのように導かれるのかに驚嘆させられるのです。
When we consider the events and look at the people involved, as also the Quranic comments, we see the divine method of cultivating the first Muslim community and we marvel at how God conducts matters and events.
したがって、最初のムスリム共同体には、預言者の生涯の間、ほぼ十年にわたって共同体の内部に潜む偽信者が入り込んでいたことがわかります。しかも預言者は彼らを追放しませんでした。実際、神は彼らの名前や人物を、預言者ご自身の死の少し前まで彼に明らかにされなかったのです。
Thus, we see the first Muslim community infiltrated by hypocrites who live within its ranks for almost ten years, during the Prophets lifetime, and he does not expel them. In fact, God does not make them known to him by name or person until shortly before his own death.
彼はそのような人物を、話し方の調子や、言葉をねじ曲げ、物事を隠そうとする様子によってのみ見分けることができました。また、彼らが物事や出来事に対して示す反応によっても見分けていました。神はこのようにお定めになりました。それは、人が他者の意図や心の内を裁くことが許されないためです。それらについての裁きは神おひとりのものです。神だけが人々が心に抱いていることを知り、神だけが人々にその責任を問われるのです。私たちは、目の前で見えることによって人を判断します。したがって、誰も疑いによって裁かれることはありません。神が使徒ﷺに、その死の直前まで偽信者であり続けた者たちを明らかにされたときでさえ、預言者ﷺは、彼らがムスリムであることを装い、イスラームの義務を果たし続けた間は、彼らをムスリム共同体から追放しませんでした。
He would know such a one only by the tone of his speech, the way he twisted words and tried to hide things. He also knew them by their reactions to things and events. God had willed this so that people were not allowed to judge others’ intentions and hearts. Judgement on these is for God alone. He alone knows what people harbour in their hearts and He alone requires people to account for them. As for us, we judge people by what we see before our eyes. Thus, no one is judged on the basis of suspicion. Even when God identified for His Messenger those who remained hypocrites until shortly before his death, the Prophet did not expel them from the Muslim community when they continued to put up a show that they were Muslims and fulfilled Islamic obligations.
そうではなく、彼はそのような知識を自分の胸に秘め、その者たちの正体をただ一人の教友、フザイファ・イブン・al-ヤマーンにだけ知らせた。二人のいずれも、その情報を公にはしなかった。実に、ウマル・イブン・al-ハッターブは、自分自身についてさえ確かめておきたかった。そこで彼はフザイファのもとへ行き、預言者が自分を偽信者の一人として挙げていたかどうかを尋ねたのである。
Instead, he kept such knowledge to himself, informing only one of his Companions, Hudhayfah ibn al-Yaman, of their identity. Neither of them publicized the information. Indeed, ‘Umar ibn al-Khattab wanted to be sure even of himself. Hence he went to Hudhayfah to ask him whether the Prophet had mentioned him as being among the hypocrites.
フザイファは、自分は彼らの一人ではないと答えるだけで、それ以上の情報は付け加えませんでした。預言者ﷺはまた、彼らの中で死んだ者のために祈ることを禁じられていました。そのため、預言者の教友たちは、死者の葬儀の礼拝(ジャナーザの礼拝)に預言者ﷺがいないことから、その故人が偽信者の一人であったと知ることができたのです。預言者ﷺご自身が亡くなった後も、フザイファは、預言者ﷺから偽信者として名を挙げられた者のジャナーザの礼拝には、一切出席しませんでした。ウマルもまた、死者の信仰が汚されていなかったことを確認するまで、その死者のためのジャナーザの礼拝を行いませんでした。もしフザイファが礼拝に出席しているのを見れば、ウマルも礼拝を行いました。出席していなければ、ウマルも礼拝を行わず、また、そのことについて何も言わなかったのです。
Hudhayfah would only reply that he was not one of them, adding no further information. The Prophet was also ordered not to pray for any of them who might have died. His Companions would thus know by his absence from thtjandzah prayer [i.e. the prayer for a dead person] that the deceased was among the hypocrites. After the Prophets own death, Hudhayfah also refrained from attending the jandzah prayer of any hypocrite mentioned to him by the Prophet. ‘Umar too would not offer the janazah prayer for a dead person until he had made sure that their faith had remained untainted. If he saw Hudhayfah attending the prayer, he too would offer it. If not, he would not offer it either, but also would say nothing about this.
こうして出来事は、神の御意志のとおりに進み、その意図された目的を果たしていきました。それらは教訓を与え、ムスリム共同体の知性、振る舞い、道徳を育む役割を果たしました。さらに、これらの節の啓示につながった出来事は、いくつかの価値を指し示しています。
Thus events moved, as God had willed, fulfilling their intended purposes. They served to provide lessons and to cultivate the minds, manners and morals of the Muslim community. Furthermore, the event which led to the revelation of these verses serves to point out a number of values.
まず、アブドゥッラー・イブン・ウバイが登場します。彼はムスリム共同体の中で暮らし、預言者ﷺの近くにいた人物です。出来事が次々と起こり、様々な種類の徴しが現れます。それらはすべて、イスラーム信仰と預言者ﷺが伝えたメッセージの真実を裏付けるものです。しかし、アブドゥッラー・イブン・ウバイの心は信仰に応えようとしません。神は彼に信仰を受け入れる恵みを与えなかったようです。彼と、この偉大な光の流れとの間を遮っていたのは、アウスとハズラジの王に据えられなかったことへの恨みでした。預言者ﷺがマディーナに到着し、マディーナの人々がイスラームを受け入れ始めた時、彼はほとんど王として擁立されるところだったのです。このことが、彼がイスラームとその神の導きから背を向けるのに十分な理由となりました。たとえ数多くの証拠と徴しによってそれが裏付けられていたとしてもです。実際、彼はムスリム共同体の只中で暮らし、イスラームが人々の生活にもたらす根本的な変化を目の当たりにしていたのです。
We see first 'Abdullah ibn Ubayy: a man living among the Muslim community, close to the Prophet. Events take place in succession and signs of different sorts are seen, all confirming the truth of the Islamic faith and the message preached by the Prophet. Yet 'Abdullah ibn Ubayy’s heart is not responsive to faith. Apparently, God has not granted him the blessing of accepting faith. Something stands between him and this great flow of light: it is the grudge he harbours for not being made king of the Aws and Khazraj. He had been all but proclaimed king when the people of Madlnah began to accept Islam, following the Prophet’s arrival there. This was enough for him to turn away from Islam and its divine guidance, regardless of how it was confirmed by evidence and signs aplenty. Indeed, he lived in the midst of the Muslim community, witnessing the radical change Islam brings into peoples lives.
また、息子もまた「アブドゥッラー」と名付けられ、信仰に熱心なムスリムの見事な模範として描かれています。彼は父親の態度のせいにひどく苦しみ、父を恥じています。それでも、孝行な息子が父に抱く愛情を父に対して抱いています。彼は神の使徒が父の死を望んでいると聞き、まったく異なる感情を覚えます。彼はそれらの感情に、率直かつ真剣に向き合います。彼はイスラームに身を捧げ、神の使徒を愛し、たとえそれが自分の父に反する命令であっても、その命令を果たそうと熱心に努めるのです。ﷺ
We also see his son, also named 'Abdullah, a superior example of a dedicated Muslim. He is so miserable because of his fathers attitude and so ashamed of him. Yet, he feels for him the love a dutiful son has for his father. He hears that God’s Messenger wants his father dead, and he experiences greatly different emotions. He faces these with all frankness and seriousness. He is committed to Islam, loves God’s Messenger and is keen to fulfil his orders, even when these are against his own father.
しかし彼は、誰かが自分の父親を殺してもよいとか、そのような人物がそれをしておきながら自由に歩き回ってよいという考えを容認することはできない。彼は自分が弱くなり、復讐への欲望に打ち勝てなくなるのではないかと恐れている。そのため彼は、自分をひどく悩ませているこの相反する感情にどう対処するのが最善かについて助けを求めて、指導者である預言者ﷺのもとへ赴くのである。
Yet he cannot condone the thought that anyone should kill his father or that such a person would walk freely after having done that. He fears that he might weaken and that he will not overcome the desire to take revenge. Therefore, he goes to his leader, the Prophet, requesting his help in how best to deal with the conflicting emotions that so troubled him.
彼は、もし預言者が父親を殺すことを望まれるのなら、その役目を自分に任せてほしいと願い出ました。そうすれば自分は預言者に従順に従い、命じられたとおりにすると言うのです。そうでなければ、もし他の誰かが父親を殺した場合、自分はその人物に報復して殺してしまうかもしれない。そうなれば、不信仰者の報復として信仰者の命を奪うことになり、来世で計り知れない苦難に直面することになるのだ、と彼は述べたのです。
He requests that if the Prophet wants his father killed, then he should let him be the one to carry this out. He would so obey the Prophet and do as he was told. Otherwise, if someone else killed his father, he might kill that person in revenge, thus taking the life of a believer in revenge for an unbeliever. He would then face tremendous difficulties in the life to come.
これは実に素晴らしいものです。信仰が信者の心の奥深くに根付いていることの偉大さがここにあります。その男性は預言者に、人間が直面しうる最も困難な行為の一つ、すなわち自分の父親を殺すことを、自分に命じる機会を与えています。彼の申し出は誠実であり、その目的は、より悪く、より重大な結果をもたらすものを避けることにあります。
What we see here is truly awesome. It is the greatness of faith deeply enshrined in a believers heart. The man offers the Prophet the opportunity to assign to him one of the hardest ever actions a human being can face: to kill his own father. He is sincere in his offer, and his purpose is to avoid something that has worse and graver consequences:
...不信者への報復として信者を殺し、それによって地獄に落ちうる罪を負うことになるという、その行為。私たちは、彼の絶対的な誠実さに驚かされるとともに、父親に対する人間的な弱さに彼がどう向き合っているかに心を打たれます。彼は預言者ﷺに言います。「神にかけて、私の部族であるハズラジュ族は皆、私ほど父親に孝行な息子を持つ者はいないことをよく知っています。」彼は、父親に関して預言者ﷺが下す命令を変えてほしいとは望んでいません。彼は、預言者ﷺが命じることは何であれ従わなければならないことを知っているのです。
to kill a believer in revenge for an unbeliever, thus incurring a sin that could land him in hell. We are amazed at his absolute sincerity and by the way in which he faces his human weakness towards his father. He says to the Prophet: “By God, all my tribe, the Khazraj, are fully aware that they have no son who is more dutiful towards his father than I am.” He does not want the Prophet to change any orders he gives concerning his father. He knows that whatever the Prophet orders must be obeyed.
彼が望んでいるのは、ただそれらの命令を自分自身が遂行することだけであり、後になって人間の弱さに屈しないようにするためである。
All he wants is that he should be the one to carry out those orders, so as not to succumb to human weakness later on.
ある信仰の深い男性の感情に心を打たれ、預言者ﷺは彼の苦しみを優しく慈悲深く取り除き、父親については「私たちのもとにいる限り、彼には親切にし、よく扱おう」と仰いました。これより前にも、預言者ﷺは、'Abdullah ibn Ubayy を部族の者に殺させるべきだと主張した 'Umar を制止し、こう仰いました。「'Umar よ、人々が『ムハンマドは自分の仲間を殺している』と言い始めたら、あなたはどう思うか。」また、預言者ﷺが、事態を収めるために、賢明で霊感を受けた指導者として振る舞われたことにも、私たちは感嘆をもって気づきます。預言者ﷺは、ムスリムたちに直ちに出発するよう命じ、疲労困憊に至るまで軍勢とともに進軍を続けられました。
Impressed by such feelings of a man with profound faith, the Prophet kindly and compassionately removes all difficulty from him, saying that as far as his father is concerned: “We will be kind to him and treat him well as long as he is with us.” Prior to this, the Prophet had also stopped 'Umar who had advocated that 'Abdullah ibn Ubayy be killed by one of his tribesmen, saying: “How would you like it, 'Umar, if people started to say that Muhammad is killing his Companions?” We also note with admiration how the Prophet reacted as a wise, inspired leader to quell the event. He ordered the Muslims’ immediate departure, and continued marching with his army to the point of fatigue.
彼の狙いは、二人の男の叫び声によって呼び覚まされかねなかった、部族的な盲目的忠誠心への思いから人々の注意をそらすことにありました。彼は、偽信者アブドゥッラー・イブン・ウバイが引き起こそうとしたような争乱を鎮めたかったのです。そのアブドゥッラーは、ムハージルーンとアンサールの間に存在していた愛情と兄弟愛の絆を破壊しようとしていました。この絆は独特なものであり、人類の歴史においてそれまで知られていなかった類のものでした。
同様に、預言者ﷺがウサイド・イブン・フダイルに語った言葉にも注目します。それは、不和と争乱に対抗するために、その教友たちを精神的に動員しようとするものでした。彼は、不和の種をまこうとする人物が、その人物自身の民によって制止されることを望んでいました。というのも、その人物はなお彼らの間で高い地位を保っていたからです。
His aim was to distract people from any thought of blind tribal loyalty, which the cries of the two fighting men might have stirred. He wanted to quell the sort of strife instigated by the hypocrite 'Abdullah ibn Ubayy who aimed to destroy the feelings of love and brotherhood that existed between the Muhajirin and the Ansar. These feelings were of a unique type, previously unknown in human history. We similarly note the Prophets remarks to Usayd ibn Hudayr, which sought to mobilize his Companions spiritually against discord and strife. He wanted the man who aimed to sow discord to be stopped by his own people as he still enjoyed a high position among them.
最後の場面は素晴らしいです。信仰心の篤いアブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・ウバイイは、父の入城を阻むためにマディーナの入口の門で剣を構えます。彼は父自身の言葉が実現することを望んだのです。
Finally, the last scene is amazing: ‘Abdullah ibn ‘Abdullah ibn Ubayy, a firm believer, holds his sword at the entrance gate to Madinah to prevent his fathers entry. He wanted his fathers own words to come true.
彼こそが「我々がマディーナに戻ったなら、より尊い者が、卑しい者をきっと追い出すだろう」と言った人物である。彼は、アッラーの使徒こそがより尊い者であり、自分こそが卑しい者であることを相手に知らしめたかったのである。彼は、預言者ﷺが到着して入場の許可を与えるまで、その場に立たせた。そうして実際の行動によって、真の尊厳が誰に属するのかを示したのである。
It was he who said: “When we return to Madinah, the more honourable will surely drive out those who are contemptible.” He wanted him to know that Gods Messenger was the more honourable and that he himself was the contemptible one. He forced him to stand there until the Prophet arrived and gave him permission to enter, showing him in practical measures to whom true honour belonged.
それらの人々は、信仰によってそのような高い頂に到達したのです。
It is to such a high summit that those people attained through faith.
しかし彼らは依然として普通の人間であり、人間のあらゆる感情と弱さを経験していました。この信仰が本来あるべき形で理解されたとき、これこそがその最も美しい特徴です。そのとき人々は、食事をし街を歩く人間の姿として、この信仰の実践的な模範となるのです。
Yet they remained ordinary humans, experiencing all human feelings and frailties. This is the most beautiful characteristic of this faith when people understand it as it should be understood. They then become its practical image, in the form of humans who eat food and walk the streets.