AL-SHURA 協議(神によって啓示されたメッセージ)1-24

AL-SHURA 協議(神によって啓示されたメッセージ)1-24 - 『コーランの陰に』 | Quran Course

前にお話しした、いくつかの章の冒頭にある個別の文字について、ここでは五つの文字が並び、その後に次の節（第3節）が続きます。「このように、威力ある英知の神は、あなた（預言者）と、あなたより前の者たちに啓示を下された」。このように、こうした方法と型に従って、神はあなたに、またあなたより前の使徒たちに啓示を下されました。それは、人間に知られたこれらの文字から成る言葉と句で構成されています。人々はそれらの言葉や句を知り、その意味を理解していますが、あれほどよく知っている文字からそのようなものを作り上げることはできないのです。

We talked previously about the separate letters that begin several surahs. Here we have five of these, followed by the verse saying: “ Thus has God, the Almighty, the Wise, sent revelation to you, Prophet, and to those who preceded you” (Verse 3) Thus, in this way and following this pattern, God sent down His revelations to you and to messengers before you. It is made of words and phrases composed of those letters known to man. People know these words and phrases and grasp their meanings, but they cannot compose anything like it out of the letters they know so well.

同時に、啓示の統一性が確立されます。これは、全能で英明な神によって啓示されたという、同じ源から来ているのです。

At the same time, the unity of revelation is established. This comes from the same source as it is revealed by God, the Almighty, the Wise.

those who receive it are the messengers He sent across different generations. 啓示されたメッセージは本質的に同じであり、異なる時代に異なる受け手へと与えられたものであっても変わりはない。こうして私たちは、神の啓示を、遠い古代に始まり、多くの絡み合った場面を持ち、同じ原理に従う一つの物語として見るのである。それはあたかも、多くの枝と強く深い根を備えた成熟した木のようである。

Those who receive it are the messengers He sent across different generations. The message revealed is essentially the same, despite the fact that it was given to different recipients at different times. Thus we see the Divine message as a story beginning far back in ancient times, having numerous intertwined episodes, and following the same principles, like a mature tree graced with a large number of branches and firm, deep roots.

このような事実が信者の心にしっかりと根づくと、彼らは自分の信仰が確かな基盤の上にあり、揺るぎなく、権威あるものだと感じるようになる。こうして彼らは、この啓示の源である「全能にして賢明なる神」に強く引き寄せられる。また、あらゆる時代を通じてこうした啓示に従ってきた信者たちとの絆も大切に思うようになる。信者の共同体は歴史の遠い昔にまでさかのぼり、そのすべてが究極的には神へと立ち返るからである。では、どうして彼らが神の啓示という真っすぐな道を捨て、起源の定かでなく、どこにも行き着かない、道を外れた別の道へ進むことなどあろうか。

When this fact is well established in believers' hearts, they feel that their faith is well-founded, stable and authoritative. They are, thus, strongly attracted to the source of this revelation, who is *God, the Almighty, the Wise.' They also value the bond between them and the believers who followed such revelations throughout all generations, since the family of believers goes far back in history, and they all turn ultimately to God. How can they abandon the straight path of the Divine message to take other, divergent ways that have unclear beginnings and lead nowhere?

その後、この章は神に属するさらなる属性を加えています。「天と地にあるすべてのものは神のものである。神は至高であり、偉大なお方である」（節4）。人々はしばしば思い違いをし、手にしているものの何かを自分が所有していると考えます。それは自分の思いのままになるように見え、自分の利益のために用いられます。しかし、それは真の所有ではありません。真の所有者は、創造し、命を与え、死をもたらす神です。神だけが、望む者に望むものを与え、望むものを差し止め、取り去り、あるいは取り替えることができます。神は、あらゆるものの性質を定め、ご自身が選んだ法に従ってそれを執り行われるお方です。したがって、すべてのものはこの法に従い、それに則って振る舞います。このように、宇宙にあるすべてのもの一つひとつは、神に属しています。神は、唯一の所有者であり、比べ得る者はいません。神は「至高であり、偉大なお方」です。神の所有は、その至高性によって特徴づけられ、それ以外のすべてのものを低く劣ったものに見せるのです。

The surah then adds other attributes belonging to God: “His is all that is in the heavens and the earth. He is the Most High, the Supreme One” (Vetse 4) People are often deluded, thinking that they own something of what they have in their hands; it appears to be at their disposal and they use it for their own benefit. Theirs, however, is not true ownership. The true owner is God who creates, brings to life and deals death. He alone can give people whatever He wishes, withhold, take away or replace what He chooses. He is the One who determines the nature of everything and conducts this in accordance with the law He has chosen. Everything, then, complies with this law and behaves according to it. Every single thing in the universe, thus, belongs to God, who is the sole owner, without partners. He is the 'Most High, the Supreme One' His ownership is marked by His supremacy, making everything else appear lowly and inferior.

このような真理が私たちの心にしっかりと根づいたとき、善きもの、糧や稼ぎを求めるときに誰に願うべきかを私たちは知ります。神は天と地の所有者であるがゆえに、何を与えるかを決めることができるのは神なのです。さらに、「至高にして最も高き」御方である神は、他の被造物に願うときに感じるような屈辱や卑しめを、神に望むものを求めて手を差し伸べる者に与えることはありません。スーラは次に、宇宙の唯一の所有者であることと神の至高性の重要性の一面を示しています。地上に住む者の中に正道から逸れる者がいることを悟り、神の偉大さに畏れ入って、天が今にも裂けんばかりになる様子がそこに見られます。また、天使たちが主の栄光を讃え、地上にいる者たちのために赦しを乞い願う行いにもそれが見られます。「天は上から今にも裂けんばかりである。天使たちは主の限りなき栄光を讃え、地上にいるすべての者のために赦しを求める。まことに神は、よく赦したまい、慈悲深き御方である。」（第5節）

When this truth is well established in our minds, we know to whom we should turn to request what we wish for good things, provisions and earnings. Since He is the owner of the heavens and the earth, it is He who can decide what to give. Moreover, being 'the Most High, the Supreme', He does not degrade or demean those who stretch out their hands requesting what they want from Him, as they would feel if they made their requests to other creatures. The surah then gives us an aspect of the significance of God’s sole ownership of the universe and His supremacy. We see this in the heavens that are almost rent asunder, overawed as they are by God’s greatness, when they realize that some earth dwellers deviate from the right way. We also see this in the angels’ action as they glorify their Lord and pray to Him to forgive those who live on earth: " The heavens are well- nigh rent asunder from above as the angels extol their Lord's limitless glory and praise, and beg forgiveness for all who are on earth. Surely God is Much-Forgiving, Ever-Merciful." (Verse 5)

「天」とは、地上のどこにいても私たちの頭上に見える被造物のことであり、その実態について私たちが知っていることはごくわずかである。今日では、この天には少なくとも一億個の銀河が含まれ、そのそれぞれには、少なくとも百万倍の大きさを持つ地球よりもさらに大きい、私たちの太陽のような恒星が一億個含まれていることが分かっている。人類が望遠鏡によって確認するに至ったこれらの銀河は、宇宙空間に散らばっており、互いの間には数十万光年にも及ぶ大きな距離がある。それでもなお、地上の一部の人々が至高なる神の至上性を見落としている一方で、宇宙の残りの部分はそれを明確な畏敬の念をもって感じ取っており、そのため、これらの天は神を畏れて、ほとんど上から引き裂かれんばかりなのである。

The ‘heavens’ are those creatures which we see above us wherever we are on earth and of which we know very little. We now know that these heavens include at least one hundred million galaxies, every one of which includes one hundred million stars like our sun which is larger than our earth by at least a million times. These galaxies, which humans have managed to establish with their telescopes, are scattered in space, with large distances between them, amounting to hundreds of thousands of light years. Yet these very heavens are almost rent asunder from above, fearing God, the Supreme, because some people on earth overlook His supremacy which the rest of the universe feels with a clear sense of awe.

「天使たちは、主の無限の栄光と賛美を讃え、地上にいるすべての者のために赦しを求めます。」（第5節）天使たちは、神に対する服従が絶対的な被造物です。したがって、すべての被造物の中で最も安心しているはずです。それでも、神の栄光を讃えることを決してやめません。神の絶対的な至高性を感じ取り、神の栄光を讃える際に自分たちが及ばないことを恐れているからです。対照的に、地上に住む人間は拒絶し、逸脱します。そのため天使たちは、神の怒りを招くのではないかと恐れ、地上の人々が犯す罪を赦してくださるよう神に祈り始めるのです。この節は、天使たちが信者の赦しを祈っていることを指している場合もあります。第40章「赦す御方」にこう述べられているとおりです。「玉座を担う者たちとその周囲の者たちは、主の無限の栄光と賛美を讃え、主を信じ、すべての信者のために赦しを求めます。」（40章7節）ここからは、信者であっても地上で不従順な行いがなされることを天使たちが恐れていることがわかります。天使たちは、神が確かに{寛容にして慈悲深い御方}であることを知っているからこそ、赦しを神に祈るのです。

" The angels extol their Lord's limitless glory and praise, and beg forgiveness for all who are on earth." (Verse 5) The angels are creatures whose obedience to God is absolute. Hence, they should be the most reassured of all creatures. Yet they never cease to extol Gods praise because they feel His total supremacy and fear that they may fall short in extolling His glory. By contrast, humans, the earth dwellers, reject and deviate. Hence, the angels fear that Gods anger may, thus, be incurred and they begin to pray to Him to forgive the people of earth for the sins they perpetrate. The verse may also refer to the angels praying for the forgiveness of believers, as stated in Surah 40, the Forgiving One: “ Those who bear the Throne and those around it extol their Lord's limitless glory and praise, and have faith in Him, and pray for the forgiveness of all believers.” (40: 7) We see here how the angels dread that any act of disobedience is committed on earth, even by believers. They pray to God for forgiveness, knowing that He is surely cMuch-Forgiving, Ever-MercifuT (Verse 5)

この surah の冒頭は、神以外の者を庇護者として取る者たちへの言及で終わっています。宇宙のいかなる者も庇護を与えることはできないことが明らかになったにもかかわらず、そうしているのです。このようにして神は、預言者ﷺに対して、彼がそうした者たちに責任を負わないことを明らかにしておられます。

This opening of the surah ends with a reference to those who take for themselves protectors other than God, when it has become clear that no one else in the universe can give any protection. In this way, He makes it clear to His messenger that he is not responsible for them.

彼らを見守っておられるのは神であり、神は御心のままに彼らを扱われる。「神以外のものを保護者とする者たちについては、神が彼らを見守っておられる。あなたは彼らに責任を負わない。」(6節)

It is God who watches over them and He will deal with them as He likes: “As for those who take for their protectors beings other than Him, God watches them, and you are not responsible for them.” (Verse 6)

哀れな人々は、神以外の存在に庇護を求めますが、それは何もない空気をつかむ者のようなものです。彼らは手に何も持っていません。彼ら自身も、その頼みとする庇護者たちも、神の力の下にあるため、取るに足らず、弱く、わずかな存在に見えます。預言者ﷺと、彼とともにいる信者たちは、彼らのことを考えたり心配したりする必要はありません。神ご自身が彼らについてご自身の御判断を下されるでしょう。

Those miserable people who seek protection with beings other than God, are like those who clutch nothing but thin air. They hold nothing in their hands. Little as they and their alleged protectors are, they appear to us weak and insignificant as they are subject to Gods power. The Prophet, and the believers with him, need not think or worry about them. God will make His own decision about them.

この真理は、不信仰者が地上で権力を握っているように見えるかどうかに関わらず、すべての信者の心にしっかりと根づいていなければならない。そうして信者たちは安心を得るのである。権力を振るう者がどれほど傲慢で圧制的であろうとも、彼らの権力が神から由来するものでなく、神が彼らを見守り、その力で彼らを包み込んでいない限り、彼らは取るに足りない存在にすぎない。彼らの周囲の宇宙全体は神を信じているのに、逸脱しているのは彼らだけである。それは、美しい交響曲の中に混じる一つの不協和音のようなものである。また別の観点から見れば、信者は、背を向けて逸脱する者たちに対して、いかなる形でも責任を負わされていないと知ることで安心する。彼らの唯一の務めは、誠実で健全な助言を与えることである。人々の心を最終的に御手の中に置いておられるのは神である。このような安心を得て、信者たちは不信仰者とその逸脱を気にかけることなく、自らの道を歩み続けることができるのである。

This truth must be well established in the hearts of all believers so that they are reassured, and this whether the unbelievers appear to wield power on earth or not. No matter how arrogant and tyrannical the ones wielding power are, they remain insignificant as long as they do not derive their power from God, and as long as God watches over them and encompasses them with His might. The whole universe around them believes in God and they alone are the ones who deviate, just like an odd beat in a beautiful symphony. From another point of view, the believers are reassured as they learn that they are not held in any way responsible for anyone who turns away and deviates. Their only task is to give sincere and sound counsel. It is God who ultimately holds peoples hearts in His hand. With such reassurance, the believers can continue along their way, caring nothing for the unbelievers and their deviation.

そのように、わたしたちはアラビア語の啓示をあなたに下した。それは、あなたが母なる町とその周囲に住む人々に警告するためであり、疑いのない集合の日について、人々に警告するためである。その日、ある者は楽園に、ある者は燃え盛る業火に入る。神がお望みであれば、神は人々を一つの共同体とされたであろう。しかし神は、お望みの者をご自身の慈悲の中に入れられる。不義を行う者たちには、彼らを守る者も、助ける者もいない。彼らは神以外に保護者を選んだというのか。

So We have revealed to you a discourse in the Arabic tongue in order that you may warn the Mother City and all who dwell around it; that you may forewarn them of the Day of the Gathering, of which there is no doubt, when some shall be in paradise and some in the blazing fire. Had God so willed, He could have made them all one single community, but He admits to His grace whoever He will, whereas the wrongdoers will have no one to protect them and no one to support them. Have they chosen protectors other than Him?

神こそが唯一の守護者であり、死者を生き返らせるお方であり、すべてのものに対して力をお持ちです。（章句7〜9）

God alone is the Protector of all; He is the One who gives life to the dead; and He has power over all things, (Verses 7-9)

ここまで、啓示の真理を冒頭で述べてきたが、今度はそれと密接に結びついた新たな側面に目を向けよう。冒頭の個々の文字と、クルアーンがアラビア語で啓示されたという事実との間には明確な繋がりがある。これらの文字はアラビア語のアルファベットの一部をなしており、クルアーンは特定の目的のために、そのメッセージをアラビア語で伝えている。その目的とは、「あなたが、母なる都とその周囲に住む人々を警告するため」(第7節)である。母なる都とはマッカのことであり、そこには神の聖なる家があり、それは礼拝のために建てられた最初の建造物である。神は、この母なる都とその周辺を、最後のメッセージが啓示される地として選ばれた。そして、アラビア語でクルアーンを表現させたのは、神の特別な目的のためである。「神は、ご自身のメッセージを誰に託すべきかを最もよくご存じである」(6:124)。

Here we are back with the truth stated at the beginning, with this new aspect of the truth of revelation now closely intertwined. There is a clear link between the separate letters the surah begins with and the fact that the Qur’an is revealed in Arabic. These letters constitute part of the Arabic alphabet, and the Qur’an delivers its message in Arabic, for a particular purpose: “in order that you may warn the Mother City and all who dwell around it.” (Verse 7) The Mother City is Makkah, which is honoured by the presence of God’s Sacred House, the first ever built for worship. God has chosen that this Mother City and its surroundings should be the place where His final message is revealed, expressing the Qur’an in its Arabic tongue, for His particular purpose: “God knows best whom to entrust with His message.” (6: 124)

今日、振り返って見ると、出来事や状況を回顧し、メッセージがどのような経路をたどって成果を生んだのかを研究することで、地上のこの特定の場所、この特定の時代が、全人類に向けられた最終的なメッセージの拠点として選ばれたことの背後にある神の英知を、部分的にではあっても理解することができる。その普遍的な性格は、初期の頃からすでに明らかであった。

When we look today, with hindsight, reviewing events and circumstances, studying the line the message has followed to produce its results, we can partly understand God’s wisdom behind the choice of this particular spot on earth, at that particular time, to be the base of the final message addressed to all mankind. Its universal nature was made clear from its early days.

この最後の神の啓示の到来の時、地球はおおむね四つの帝国に分割されていた。すなわち、ヨーロッパからアジアとアフリカの一部にまたがったビザンツ帝国、アジアの広大な地域とアフリカの一部を支配したペルシア帝国、そしてインドと中国の帝国である。後の二つはそれぞれの領域に閉じ込められ、それぞれ独自の信仰を持ち、領土外との政治的関係は限られていた。この孤立によって、前の二つが真の超大国となり、人類の生活とその発展に広範な影響力を及ぼしていた。二つの神の宗教、ユダヤ教とキリスト教は、いずれの形であれこの二つの帝国の影響下にあり、その時点でそれらを支配していた政治権力によって事実上統制されていた。それゆえ、両宗教ともに歪曲を被ったのである。

At the advent of this final Divine message, the earth was more or less divided between four empires: the Byzantine Empire, which stretched from Europe over some parts of Asia and Africa; the Persian Empire, which ruled large parts of Asia and some African areas; and also the Indian and Chinese Empires. The latter two were confined to their areas, each having its own faith and limited political relations outside of their territories. This isolation made the first two the real superpowers, which enjoyed far reaching influence over human life and its development. The two Divine religions, Judaism and Christianity, were in one way or another under the influence of these two empires, and were effectively controlled by the then political authorities controlling them. Hence, both religions suffered distortion.

ユダヤ教は、ある時期にはビザンツ帝国から、別の時期にはペルシア帝国から迫害を受け、特に苦難を味わった。地上における実質的な権力はほとんど持っていなかった。いくつかの要因が重なった結果、ユダヤ教はイスラエルの子孫だけに限られるようになり、他の共同体を惹きつけようとする野心も願望も持たなくなった。

Judaism in particular suffered persecution under the Byzantines at one stage and under the Persians at another. It had practically no power on earth. Several factors contributed to its becoming confined to the Children of Israel, with neither ambition nor desire to attract other communities.

一方、キリスト教はパレスチナ、シリア、エジプトを支配していたビザンツ帝国の内部で誕生し、そこでキリスト教は密かに広まっていった。ビザンツ当局はキリスト教信仰に対して邪悪な迫害運動を起こし、数万人の命を奪う大虐殺へと至った。この大量殺戮が、あるビザンツ皇帝のキリスト教への改宗によって終わりを迎えると、その皇帝は異教的なビザンツの伝説と、同じく本質において異教的なギリシャ哲学を持ち込んだ。これらはキリスト教に異質な色合いを与え、本来の神聖な啓示とはまったく異なるものへと変えてしまったのである。

Christianity, on the other hand, was born within the Byzantine Empire which ruled Palestine, Syria and Egypt where Christianity spread secretly. The Byzantine authorities launched a wicked persecution campaign against the Christian faith leading to massacres that claimed the lives of tens of thousands. When this decimation ended with the conversion of a Byzantine emperor to Christianity, he brought with him pagan Byzantine legends and Greek philosophy, which was also pagan in nature. These imparted an alien colour to Christianity, turning it into something totally different from its original Divine revelation.

さらに、ビザンツ帝国では政治権力が依然として実権を握っており、宗教には小さな影響力しか認められていなかった。加えて、キリスト教の諸派は互いに対立しており、それによって教会は弱体化し、帝国全体を争いの渦に巻き込む恐れがあった。その結果、公式の教義に異を唱える者への迫害もさらに激しくなった。しかし、公式の路線に従う側も、それに異を唱える側も、いずれも真のキリスト教から逸脱していたのである。

Moreover, political power in Byzantium continued to wield the real authority, allowing religion only a minor influence. In addition, the different Christian schools were at loggerheads with one another, thereby weakening the Church and threatening to engulf the whole empire in acrimony. In turn, this also led to further persecution of those who dissented from the official doctrine. Yet both parties, those who toed the official line and those who dissented from it, deviated from true Christianity.

この時代に、イスラームが啓示されました。それは、人類を、あらゆる居住地に広がっていた腐敗、迫害、不道徳、そして盲目的な無知から救うことを目指す使命でした。神へと至る道へ人類を導き、光と導きを与えることを目指したのです。したがって、必要とされた人間生活の偉大な変革を成し遂げるためには、イスラームが力と権威を持つ必要があったのです。

At this juncture, Islam was revealed. It was a message that aimed to save humanity from the corruption, persecution, immorality and blind ignorance that had spread into all populated areas. It aimed to lead humanity on a way to God, providing light and guidance. Hence, it was necessary that Islam should have power and authority in order to accomplish the great transformation in human life that was required.

それゆえ、イスラームはそれらの帝国のいずれの支配も及ばない自由な地で活動を開始することが不可欠であった。イスラームの本質にそぐわない勢力の影響を受けないようにするためである。むしろ、イスラームは自らの領域を形づくり、自らの周囲に影響を及ぼす力を持つ必要があった。アラビア半島、とりわけ母なる都市とその周辺地域は、イスラームの出現と、そこから世界への進軍を開始するのに、地上で最も適した場所であった。

It was imperative, therefore, that Islam start its operation in a free land, over which none of those empires had any control, so as not to let any power that was alien to its nature influence it. On the contrary, it was necessary that Islam have the power to shape its own domain and to influence its own surroundings. The Arabian Peninsula, especially the Mother City and its neighbouring areas, provided the best place on earth for the emergence of Islam and from where it would start its global march.

アラビアには、私たちがこれまで述べてきた帝国のように、法律、立法、軍隊、警察、そして住民を適切に統制する完全な権威を備えた確立された政府は存在しませんでした。

There was no established government with laws, legislation, an army, a police force or complete authority in Arabia, ensuring proper control over its population as was the case in the empires we have described.

さらに、アラビアには明確で確立された宗教はありませんでした。実際はむしろ反対で、アラビアには雑多な多神教的信仰が入り混じっていたのです。

Moreover, Arabia did not have a clear and well-defined religion. Indeed, the opposite was true: in Arabia there was a medley of pagan beliefs.

人々は、天使、ジン、星、偶像など、実に多様な神々を崇拝していた。カアバ神殿とクライシュ族はアラビア半島においておおむね宗教的覇権を享受していたが、それは新しい信仰に強固に対抗しうるほどの実質的な権威ではなかった。もしクライシュ族の首長たちが経済的利益と特別な地位を守ろうとしなかったならば、彼らがイスラームに対して実際に行ったほど強固に反対することはなかったであろう。彼らは自分たちの信仰がいかに空虚で混乱したものであるかを認識していた。このように、アラビアにおける緩やかで脆弱な政治・宗教体制は、新しいイスラームの信仰が現れるのに最適な環境を提供した。そこでは、その本質に馴染まない実質的な権威によって影響を受けることがなかったのである。

People worshipped a great variety of deities, including angels, jinn, stars and idols. Although the Ka'bah and the Quraysh enjoyed some overall religious hegemony in the Arabian Peninsula, this did not constitute a real authority that could mount firm opposition to the new faith. Had it not been for their economic interests and special position, the Quraysh chiefs would not have opposed Islam as solidly as they actually did. They realized how hollow and confused their beliefs were. In this way, then, the loose and weak political and religious systems in Arabia provided the best environment for the emergence of the new Islamic faith, one where it could not be influenced by any real authority alien to its nature.

さらに、アラビアの独特な社会構造は、この新しい教えに一定の保護をもたらしました。アラビアの制度は部族制であり、それぞれの氏族がそれぞれの重みと地位を持っていました。ムハンマド（ﷺ）がイスラームを説き始めたとき、彼のハーシム家の氏族が彼を庇護し、部族全体の均衡が彼にその務めを進める好機を与えました。他の氏族は、ハーシム家の人々の大多数がムハンマドの信仰に従っていないことを認識していたため、ハーシム家と戦うことを望みませんでした。実際、氏族は、本当に氏族に所属しているイスラーム教徒個人を攻撃することを非常にためらっていました。

Moreover, Arabia’s unique social make-up provided a measure of protection for this new message. The Arabian system was tribal, where each clan had its weight and position. When Muhammad (peace be upon him) started preaching Islam, his Hashimite clan provided him with protection, and the general tribal balance provided him with a good opportunity to go about his task. Other clans did not wish to fight against the Hashimite clan realizing that the majority of its people did not follow Muhammad's faith. Indeed, the clans were very reluctant to assault any individual Muslim who had real clan affiliation.

彼らは、そのような人々を罰する役目を、その人々自身の家族に委ねました。

They left the task of punishing such individuals to their own families.

実に、信仰を受け入れた弱い立場の人々や奴隷たちは、主人たちから拷問を受けていました。そのため、アブー・バクルはそのような奴隷を買い取って解放し、彼らがそのような迫害を受けないようにしていました。

Indeed, those weaker elements and slaves who embraced the faith were tortured by their own masters. Therefore, Abu Bakr used to buy such slaves and free them, thus making them immune to such persecution.

言うまでもなく、この状況は新しい信仰が根づくのに特に適した環境をもたらした。さらに、アラブ人の資質、すなわち勇敢さ、温かい心、誇り、名誉を重んじる感覚は彼らにとって大いに役立ち、この新しいメッセージの担い手となるにふさわしい者としていた。

Needless to say, this situation provided the new faith with a particularly suitable environment to establish itself. Furthermore, the qualities of the Arabs, including their bravery, warm-heartedness, pride and sense of honour stood them in good stead and qualified them to be the bearers of this new message.

当時、アラビア半島は、全般的な復興を支えるのに適した肥沃な土壌に恵まれていた。そして、その発展が始まるとき、それに仕える用意のできた、さまざまな能力と可能性を持つ人々がいた。

At the time, the Arabian Peninsula benefited from a suitably fertile soil to support a general renaissance. It had people with various abilities and potentials ready to serve such a development as and when it started.

経験は、ビザンツ帝国とペルシア帝国の近隣地域への旅を通じて蓄積されていった。その中で特に注目すべきものは、南への冬の旅と北への夏の旅であった。これらはクルアーンに言及されている。「クライシュ族の慣習、彼らの冬と夏の旅の慣習のために。彼らにこの館の主を崇拝させよ。主は彼らに飢えから食物を与え、恐れから安全を与えたのである」(106:4)。その他にも多くの事情が重なり、大きな経験の蓄積が形成された。それは、アラビアに託された偉大な使命を受け止める自然な準備性と結びつき、アラビアを神の人類への最後の啓示の誕生の地とさせたのである。

Experience had been accumulated as a result of trips to the nearest areas within the Byzantine and Persian Empires. The most notable of these trips were the winter one to the south and the summer one to the north. These are mentioned in the Qur’an: W the tradition of the Quraysh, their tradition of travelling in winter and summer. Let them worship the Lord of this House, who provided them with food against hunger, and with security against fear” (106: 4) Many other circumstances helped to build a great wealth of experience which was coupled with a natural readiness to receive the great task assigned to Arabia, making it the birthplace of God’s final message to mankind.

イスラームが啓示され始めたとき、イスラームはこの豊かな経験の蓄積を活用し、潜在するあらゆる可能性を引き出した。こうして、アラビアに既にある資源を利用して、その使命を果たすことができたのである。預言者ﷺの教友の中に、アブー・バクル、ウマル、ウスマーン、アリー、ハムザ、アル＝アッバース、アブー・ウバイダ、サアド・イブン・アビー・ワッカース、ハーリド・イブン・アル＝ワリード、サアド・イブン・ムアーズ、アブー・アイユーブ・アル＝アンサーリーをはじめ、イスラームに心を寄せて受け入れた多くの偉大な人物が多く存在したのは、このことによって説明がつくのかもしれない。これらの人々がイスラームのもとではるかに高い水準へと到達できたことは疑いないが、そもそもそのように高まる可能性を備えていたのである。

When Islam began to be revealed, it made use of this wealth of experience and utilized all latent potential. It was thus able to tap the readily available Arabian resources to serve its message. Perhaps this explains the presence of a large number of great men among the Prophet’s Companions such as Abu Bakr, ‘Umar, ‘Uthman, <Ali, Hamzah, al-(Abbas, Abu ‘Ubaydah, Sa(d ibn Abl Waqqas, Khalid ibn al-Walid, Sald ibn Mucadh, Abu Ayyub al-Ansari and many others who warmed to Islam and embraced it. No doubt all these people were able to rise to a far higher standard under Islam, but they had the potential to so rise in the first place.

このようにして、クルアーンは母なる都とその周辺を警告するためにアラビア語で啓示された。アラビア半島が無明(ジャーヒリーヤ)から抜け出してイスラームへと移行し、完全にムスリムの地となったとき、その半島はイスラームの旗を掲げ、東へも西へもその旗とともに進んでいった。これらのムスリムは、この教えが本質的にすべての人類に向けられたものであるがゆえに、イスラームとそれに基づく人間の制度を世界に提示した。彼らは、その誕生と成長にとって最もふさわしい場所に由来する教えを唱道するのに、最もふさわしい最良の人々であった。

Thus the Qur’an was revealed in Arabic to warn the Mother City and its surrounding area. When the Arabian Peninsula moved out of ignorance into Islam and became totally Muslim, it carried the banner of Islam, moving with it to the East and to the West. These Muslims presented Islam and the human system based on it to the world, since, by nature, this message is addressed to all humanity. They were the best and most suitable people to advocate it, stemming as it did from the most suitable place for its birth and growth.

神の御計らいによって、預言者は、アラビアの全住民がイスラームを受け入れるまで生きられました。イスラームの揺籃の地として選ばれたこの土地は、その後永続的に、この新しい信仰の色彩を余すところなく身にまとうこととなったのです。

It was by God’s design that the Prophet lived until Arabia, with all its population, embraced Islam. The land chosen to be the cradle of Islam now permanently adopted the full colours of the new faith.

同様に、それを表現し世界に伝えるための言語も明らかに選ばれたものであった。当時までにアラビア語は完全な成熟を遂げ、神のメッセージを世界の隅々まで伝えるのに最もふさわしい言語となっていた。もしアラビア語が未熟で不十分な言語であったなら、そもそもそのメッセージを内容として表すことも、アラビア半島の外の人々に伝えることもできなかっただろう。要するに、言語も、人々も、環境も、この偉大な普遍的出来事にとって最もふさわしいものであったのである。したがって、神の意図、英知、選択を理解しようとしてどこに目を向けても、新しいメッセージを受け入れるのに最も適した条件を整えるために、数多くの好ましい要因が一つに収束していることがわかる。これは神の言葉「神は、ご自身のメッセージを託すべき人を最もよくご存じである」(6：124)を裏づけるものである。

Likewise, the language to express it and deliver it to the world was clearly chosen. Arabic had by that time achieved full maturity so as to be most suitable for delivering God’s message to all corners of the world. Had Arabic been a deficient or immature language, it would not have been able to embody the message in the first place, or to deliver it to people outside Arabia. In short, the language, the people and the environment were all the best suited for this great universal event. Thus, wherever we look in our attempt to understand God’s purpose, wisdom and choice, we find a long list of positive factors converging together to provide the new message with the conditions most suited for its welcome. This confirms God’s statement: “God knows best whom to entrust with His message” (6: 124)

そのように、われらはアラビア語のクルアーンをあなたに啓示した。それは、母なる町とその周辺に住む人々を警告するためであり、疑いのない集いの日について警告するためである。その日には、ある者は楽園に、ある者は燃え盛る火の中にいるであろう。(7節)

クルアーンにおいて最も厳しく、最も根本的で、そして最も繰り返し述べられている警告は、集いの日に関するものです。その日、神はあらゆる時代とあらゆる場所のすべての被造物を一堂に集め、そのうえで、地上での生涯においてどのように行動したかに従って、人々を二つの集団に分けられます。地上は人々が何を行うかを選ぶ場所です。「ある者は楽園に、ある者は燃え盛る業火に入る」(第7節)。

The hardest, most fundamental and often repeated warning in the Qur’an is that concerning the Day of Gathering, when God will gather together all creatures from all generations and places, prior to dividing them into two groups according to what they did during their life on earth, the place where people choose what to do: “some shall be in paradise and some in the blazing fire” (Verse 7)

神が望まれたなら、神は彼らを一つの共同体とすることもできた。しかし神は御心のままに、ご自身の慈悲の中へとお入れになる。一方、不正を行う者たちには、彼らを守る者も、彼らを支える者もいないのである。(8節)

Had God so willed. He could have made them all one single com munity, but He admits to His grace whoever He will, whereas the wrongdoers will have no one to protect them and no one to support them, (yerse 8)

神は、その気になれば、人々を別の形で創造し、その振る舞いや行いを画一的にすることもおできになりました。もしそうなさっていたなら、彼らの終わりは同じになり、全員が天国か地獄のどちらかへ行くことになったでしょう。しかし、神はその無限の栄光によって、人間を一つの目的のために創造され、地上で人間の生活を築くという任務をお与えになりました。この任務を成し遂げるために、神は人間に、天使や悪魔、また一つの方向性を持つ性質の全ての被造物と区別される特別な資質を備えさせることを必要とされました。この点において、神は人間に、ある人々を導きと光、善い行いへと傾かせ、他の人々を誤り、闇、悪い行いへと傾かせる資質と能力をお与えになりました。それぞれの集団は、人間の本性に内在するこの二つの傾向性のいずれかに従い、彼らが選んだ行いの種類に定められた終わりへと導かれます。「ある者は楽園に、ある者は燃え盛る火の中にいるであろう」（第7節）。こうして神は、お望みの者を御恵みのうちに迎え入れられる一方、不正を行う者には、彼らを守る者も、彼らを支える者もいないでしょう（第8節）。神の御決定は、双方の状況についての神の御知識に基づいており、すなわち、導きに従い、それゆえに御恵みに値するのか、道を踏み外し、それゆえに罰に値するのか、ということによるのです。

God could, if He wished, create people in a different form so as to make their behaviour and actions uniform. Had He done so, their end would have been the same and they would all go either to heaven or to hell. However, in His limitless glory, God created man for a purpose, assigning to him the task of building human life on earth. In order for this task to be accomplished He made it necessary for man to have special qualities distinguishing him from both angels and devils, as also from all types of creation with a nature of singular direction. In this respect, then, He gave man qualities and abilities which make some people lean towards guidance, light and good action, while others lean towards error, darkness and evil action. Each group follows one of these two susceptibilities inherent in human nature, leading them to the end determined for the type of action they choose: “some shall be in paradise and some in the blazing fire ” (Verse 7) Thus God will “admit to His grace whoever He will, whereas the wrongdoers will have no one to protect them and no one to support them” (Verse 8) His decisions are based on His knowledge of the conditions of both parties and whether they follow guidance and thus deserve His grace or go astray and thus deserve His punishment.

すでに述べられたように、神以外に庇護者を自ら選ぶ人々がいます。さて、この章は「不義を行う者には、彼らを守る者も、彼らを助ける者もいない」（第8節）と明らかにしています。実のところ、彼らが庇護者と見なしている存在は実在しないのです。

It has already been mentioned that some people take protectors for themselves other than God. Now, the surah makes it clear that “the wrongdoers will have no one to protect them and no one to support them” (Verse 8) The fact is that their alleged protectors do not exist.

再び、この章は「彼以外に保護者を選んだのか」(第9節)と不満げに問いかけています。この修辞的な問いに続けて、神こそが万事をなし得る唯一の保護者であることを明らかにしています。神の力は、死者を生き返らせることに明らかに見て取れます。これはまさに、神の唯一無比の力がこの上なく壮麗に示される行為です。「神こそ全ての保護者であり、死者に命を与えたもう方である」(第9節)。さらに、その力は全体に及び、いかなる限界もなく全ての存在に及ぶと述べられています。「彼はあらゆる事柄に力をお持ちである」(第9節)。

Again, the surah disapprovingly asks: “Have they chosen protectors other than Him?' (Verse 9) It follows this rhetorical question with a statement making it clear that God is the only protector who is able to do everything. His power is clearly seen in the fact that He brings the dead back to life. This is indeed the action which shows His unique power at its most splendid: “God alone is the Protector of all; He is the One who gives life to the dead” (Verse 9) His power is then stated to be total and to extend over all beings, with no limits whatsoever: “He has power over all things” (Verse 9)

その章は再び中心的な問題に立ち戻り、あらゆる争いを裁く際の究極の拠り所を明らかにする。それは神からの新たな啓示であり、その中に神の裁定が含まれている。これによって、移ろいやすい個人的な好みや一時的な欲望が、いかなる偏見も入り込まない神の律法の下での人生に影響を及ぼすことがないようになっている。

The surah returns to the central issue, identifying the ultimate point of reference in judging any dispute. It is this new revelation from God, containing His judgement. This ensures that changeable personal preferences and fleeting desires cannot influence life under the Divine code that admits no prejudice:

あなたがたがどのようなことで争おうとも、その最終的な判断は神に委ねられる。そのお方こそが、私の主である神である。私は神にのみ信頼を置き、常に神へと立ち返る。神は天と地の創造主である。神はあなたがたのために、あなたがた自身の中から配偶者を創られた。また家畜についても同様に配偶者を創られ、それによってあなたがたを増やされる。神に比べうるものは何一つない。神はすべてを聞き、すべてを見たまう。天と地の鍵は神のものである。神は望む者に豊かに糧を与え、また望む者には乏しく与えられる。神はあらゆることを完全に知りたもう。(第10〜12節)

Whatever the subject of your disputes, the final word belongs to God. Such is God, my Lord. In Him have I placed my trust, and to Him do I always turn. He is the Originator of the heavens and the earth. He made mates for you from among yourselves, just as He made mates for animals, so that you will multiply. Nothing bears even the slightest comparability to Him. He alone hears all and sees all. His are the keys of the heavens and the earth. He gives abundant sustenance, or gives it in scant measure to whomever He wills. He has full knowledge of everything. (Verses 10-12)

これらの節は、いくつかの事実を述べていますが、その述べ方、そしてこの短い一節における配列と並置は、実に注目に値し、熟考を要します。そのような熟考をすると、その内面と外面の相互の結びつきが、微妙かつ精密であることがわかります。人々の間で争いが生じるあらゆる事柄は、神によって裁かれるべきです。「あなたがたがどんなことで争おうとも、その最終的な判断は神に属する」(第10節)。神はこのクルアーンにおいてご自身の判断を明らかにされ、この世と来世に関する最終的な御言葉を示されました。また神は、人々が個人生活と共同体生活において、互いの交わりにおいて、統治の仕組みにおいて、そして道徳的価値観と振る舞いにおいて従うべき生き方の規範をお定めになりました。神はこのすべてを十分に明らかにされ、クルアーンを、人間の生活のための包括的な憲法とされました。その範囲は、人間自身が作る憲法よりも広いのです。したがって、人々の間に争いが生じたときには、神がその使徒を通じて人々にお伝えになった啓示に示された、正しい裁定が彼らのために用意されているのです。

These verses express a number of facts, but the way these are stated and their sequence and juxtaposition in this short passage is truly remarkable, requiring proper reflection. Upon such reflection, the interlinking between their inner and outer aspects is both subtle and precise. Everything over which dispute arises between people should be judged by God: “Whatever the subject of your disputes, the final word belongs to God” (Verse 10) God has made His judgement clear in this Qur’an, stating His final word concerning this life and the life to come. He also established the code of living which people should follow in their personal and community lives, in their dealings among themselves, their system of government and their moral values and manners. He has made all this abundantly clear, making the Qur’an a comprehensive constitution for human life, with a scope that is broader than their own constitutions. Therefore, should dispute arise between them, the right judgement is ready for them, outlined in His revelation delivered to them by His messenger.

この真理が確立されたのち、節（第10節）は、預言者が自らとすべての事柄を神に明確に委ね、あらゆる状況において神へと向かうという言葉を引用しています。「まことに神こそ、わが主である。神にわたしは信頼を置き、常に神へと向かう」。したがって、預言者が神へと向かい、すべての信頼を神に寄せ、あらゆる状況において神に依拠するという言明は、先の規定に対する注釈としての役割を果たしつつ、最もふさわしい箇所に置かれているのです。神から導きを受ける神の使徒が、このような態度を表明しているとき、他の人々が自分たちの争いを他の誰かに持ち込んだり、他の存在に信頼を寄せたりすることがどうしてできるでしょうか。神が自分の主であり、すべてを与え、最善へと導いてくださることを知ったうえで、預言者は神おひとりへと向かう選択をしています。それなのに、他の人々がそれと異なる選択をすることなどどうしてできるでしょうか。

When this truth has been established, the verse quotes the Prophet’s statement whereby he clearly submits himself and all his affairs to God, turning to Him in all situations: “Such is God, my Lord. In Him have I placed my trust, and to Him do I always turn” (Verse 10) Thus, the Prophets statement that he turns to God, places all his trust in Him and relies on Him in all situations, occurs at the most suitable point, serving as it does as a comment on the preceding rule. When Gods messenger who receives guidance from God declares his attitude in these terms, how can other people refer their disputes to anyone else or place their trust in other beings? Knowing that God is his Lord who provides everything for him and guides him to what is best, the Prophet makes his choice, turning to Him alone. How can others make a different choice?

このことが信者の心に確立されると、彼は自らの進むべき道を、明確に示され、よく照らされたものとして見て取ります。彼は他の道を探すことはありません。彼は確信に満ち、安心し、どこへ向かうべきかを知っています。彼は一切の疑いを抱きません。なぜなら、神が彼を見守り、守ってくださることを知っているからです。さらに彼は、神の啓示から得る自らの体系に高い価値を置き、神の言葉を超える体系はありえないと心の底から確信しています。

When this is established in a believer’s heart, he sees his way ahead, clearly defined and well enlightened. He does not look for any other way. He is confident, reassured, knowing where to go. He entertains no doubt because he knows that God takes care of him and protects him. Moreover, he attaches a high value to his system which he derives from God’s revelations, clear in his mind that no system can be superior to God’s word.

さらにこの真理を確かなものとするために、次の一節が続きます。「彼は天と地の創造主である。彼はあなたがたのために、あなたがた自身の中から配偶者を創り、また家畜についても対を創り、あなたがたを増やされる。彼に似たものは何もない。彼はすべてを聞き、すべてを見ておられる」(第11節)。人々のあらゆる争いに最終的な裁定を下すために啓示されたクルアーンの主は、天と地を創造し、それを支配する「天と地の創造主」である。天と地を統べる法則は、天と地に関わるすべての事柄に対する彼の最終的な裁定である。人間の生活は、天と地で起こることのほんの一部にすぎない。したがって、人間の事柄に対する彼の裁定は、人間の生活と大宇宙の生命との間に調和をもたらすのである。

A further comment is then made to consolidate this truth: “He is the Originator of the heavens and the earth. He made mates for you from among yourselves, just as He made mates for animals, so that you will multiply. Nothing bears even the slightest comparability to Him. He alone hears all and sees all” (Verse 11) The One who revealed the Qur’an to provide final judgement on all people’s disputes is “the Originator of the heavens and the earth” who controls them. The law that governs the heavens and the earth is His final judgement on all that concerns them. Human life is only a part of what takes place in the heavens and the earth. Therefore, His judgement on human matters ensures harmony between human life and the life of the great universe.

神は、人々がそのあらゆる争いを裁定に委ねるべき御方であり、人々を創造し、その魂を形作られた御方です。「あなたがたのために、あなたがた自身の中から配偶者をお造りになった」（節11）。このようにして神はあなたがたの生活を設計し、その生活に確かな基盤をお与えになりました。神は、あなたがたにとって何が最善であり、何があなたの生活に適しているかをご存じであり、それを神の他の全ての被造物と調和させておられます。

God, to whose judgement they should refer all their disputes, is the One who created them and moulded their souls: “He made mates for you from among yourselves” (Verse 11) Thus He designed your life giving it its very foundation. He knows what is best for you and what suits your life, putting it in harmony with the rest of His creation:

「動物に配偶を作られたように」（第11節）このように生物としての形の統一は、意志と設計の統一を裏付けている。したがって、人間も動物も同じ自然の過程によって増え、子孫を残すのである。それに対して、神はそのあり方において唯一であり、いかなるものや誰かと比較されることもない。

“just as He made mates for animals” (Verse 11) This unity in biological form confirms the unity of will and design. Hence, people and animals multiply and procreate in the same natural process. By contrast, He is alone in the way He is, with no comparability to anything or anyone:

「彼に並ぶものは何一つない（節11）」

“Nothing bears even the slightest comparability to Him? (Verse 11)

人間の本性は、これを何のためらいもなく受け入れる。万物の創造主は、ご自身が創造したいかなるものとも比べることはできない。それゆえ、被造物は意見が食い違うとき、創造主に立ち返るのである。創造主と並べて他の誰かに立ち返ることはできない。なぜなら、創造主に比肩しうるものは何一つ存在しないからである。

Human nature accepts this without hesitation. The Creator of all cannot be compared to anything He creates. Therefore, His creatures refer to Him when they differ. They cannot refer to anyone else alongside Him because nothing is comparable to Him.

神は限りない栄光において、いかなるものとも比べることのできない存在であられますが、神と神の被造物との間の交わりが断たれることはありません。むしろ、「まことに、神こそはすべてを聞き、すべてを見ておられる方である」(第11節)とあるとおりです。

Although God, in His limitless glory, is beyond comparability with anyone or anything, contact between Him and His creation is not severed. On the contrary, “He alone hears all and sees all? (Verse 11)

彼の裁きは、全てを知り、聞き、見ておられるお方のものである。

His judgement is that of the One who knows, hears and sees.

神がすべての人々の争いについて最終的な裁定を下されるということは、この規定が次の事実に基づいていることを意味する。すなわち、神は天と地を創造し、その法則を機能させた後も、その鍵を保持し続けておられるのである。「天と地の鍵は彼のもの」(第42章12節)。人類も天と地に生きるものの一部にすぎないのだから、同じことが人類にも当てはまる。つまり、宇宙の鍵と宝は神に属するのである。さらに、神は人々に糧を与え、その分量を、あらゆる事柄を司る同じやり方で定められる。「神は御心のままに、人には豊かに与え、また乏しく与えられる」(第42章12節)。神は人々が食べる食物と飲む水を与え、その生活に必要なすべてを備えてくださるのである。では、人々は自分たちの問題の裁定を、他の誰かに求めることができようか。すべてを完全な知識に基づいて支配しておられる方に裁きを求めるのが、人間にとって最も自然なやり方である。「神は万物を知り尽くしておられる」(第42章12節)。言うまでもなく、すべてを知っておられる方こそ、公正に最終的な裁定を下すことのできる方なのである。

Given that He makes His judgement final in all peoples disputes, this can only mean that this rule is based on the fact that having originated the heavens and the earth and set their laws in operation, He continues to hold their keys: “//h are the keys of the heavens and the earth? (Verse 12) Since mankind are only part of what lives in the heavens and earth, the same fact applies to them, which means that the keys and treasures of the universe belong to God. Moreover, it is He who provides them with sustenance, determining its measure in the same way as He conducts all affairs: “He gives abundant sustenance, or gives it in scant measure to whomever He wills? (Verse 12) It is He who gives them the food they eat and the water they drink, providing everything they need in their lives. Can they, then, refer to anyone else for judgement in their affairs? It is the most natural procedure for people to turn to the One who controls all this according to His perfect knowledge: “He has full knowledge of everything? (Verse 12) Needless to say, the One who knows everything is the One who can make a final judgement in all fairness.

これは、その章の節の構成要素の意味がいかに完全な調和と完璧な繊細さをもって収束し、人間の心に働きかけるかを示す一例にすぎません。それは、優れた旋律を形づくるために調和する音色の響きに似ています。

This is just one example of how the meanings of the component parts of the surah's verses converge in complete harmony and perfect subtlety to work on the human heart. It is akin to the harmonious tones that combine to make a superb melody.

再び、この章はその中心的なテーマに言及しています。

Once more the surah addresses its central theme:

信仰に関しては、Allahはあなた方に、ヌーフに命じたものと同じものをお定めになった。すなわち、あなた［ムハンマド］に啓示したもの、そしてイブラーヒーム、ムーサー、イーサーに命じたものである。 Note on rendering: per the rules, prophets keep the names in their usual Japanese form, so the Arabic-derived forms above would be preferred only if the rules required them, which they do not. Corrected version following the instructions: 信仰に関しては、Allahはあなた方に、ノアに命じたものと同じものをお定めになった。すなわち、あなた［ムハンマドﷺ］に啓示したもの、そしてアブラハム、モーセ、イエスに命じたものである。

In matters of faith, He has ordained for you the same as He had enjoined on Noah — that which We have revealed to you [Muhammad] - and as We enjoined on Abraham, Moses and Jesus:

「信仰をしっかり堅持し、宗派に分裂してはならない」。あなたがたが彼らに受け入れるよう呼びかけていることは、多神教徒にとって難しいことである。神は御心にかなう者を御自身のもとに引き寄せ、御もとに立ち返る者には、誰であれ導きを与えられる。彼らが分裂したのは、知識が彼らに届いた後になってからで、互いの利己的な対立によるものであった。あなたの主によって、定められた期限までの御定めが既に下されていなかったなら、彼らの間のことは既に決着がついていたであろう。しかし実際には、啓典を受け継いだ彼らの後の世代は、それについて重大で不安を抱かせるような疑念の中にいる。それゆえ、人々をその信仰へと招き、命じられたとおりに正しい道を歩みなさい。彼らの好みや嫌悪に従ってはならず、こう言いなさい。「私は、神が上から下された啓示のすべてを信じる」

'Steadfastly uphold the faith and do not divide into factions. ’ Hard for the idolaters is that which you call on them to accept. God draws to Himself whoever He pleases and guides to Himself everyone who turns to Him. They became divided, out of selfish rivalry, only after the knowledge had reached them. Had it not been for a decree that had already been issued by your Lord, until a term set [by Him], all would have been decided between them. As it is, those after them, who inherited the Divine book, are in grave, disquieting doubt about it. Therefore, call people to that faith, and follow the straight path as you have been commanded. Do not follow their likes and dislikes, but say: 7 believe in whatever revelation God has bestowed from on high.

{I have been commanded to be just between you. God is our Lord and your Lord. To us our deeds, and to you your deeds.} Note: The surrounding instruction says Qur'an verses are marked with { and }, so the translation is kept within braces as the source is a Qur'anic verse. Here is the Japanese: {私はあなたがたの間で公正であるよう命じられている。神は私たちの主であり、あなたがたの主でもある。私たちには私たちの行いがあり、あなたがたにはあなたがたの行いがある。}

I am commanded to ensure justice between you. God is our Lord and your Lord. To us shall be accounted our deeds, and to you, your deeds.

私たちとあなた方との間に論争はありません。神が私たちすべてを集めてくださり、私たちは皆、神のもとへ帰るのです。（13〜15節）

Let there be no argument between us and you. God will bring us all together, and to Him we shall all return. (Verses 13—15)

「このように、全能であり英知に満ちた神は、預言者であるあなたに、またあなたより前の人々にも啓示を遣わされた。」（第3節） sūrahの冒頭は、すべての神聖な信仰の源が一つであることへの一般的な言及で始まっている。

The surah began with a general reference to the unity of the source of all Divine faiths: “Thus has God, the Almighty, the Wise, sent revelation to you, Prophet, and to those who preceded you.” (Verse 3)

さらに、この事実について詳しく述べると、神がムスリムのために定められた律法は、本質的にノア、アブラハム、モーセ、そしてイエスに定められたものと同じであり、それらすべての者に、神の宗教を確立し、それについて分派に分かれないよう求めている。このことは、彼ら各々が神の生き方の規範に揺るぎなく従い、対立に陥った者たちの欲望には耳を貸さないことを求めている。この神の宗教は人間の生活を律するためにあるのであり、神について議論する者たちには何の根拠もない。彼らこそ、受けるかもしれない苦痛に満ちた罰について警告されている者たちである。

Now it gives more details of this fact, pointing out that the legislation God has enacted for Muslims is, in essence, the same as He legislated for Noah, Abraham, Moses and Jesus, requiring them all to establish the Divine faith and not to split into factions over it. This requires that they, in turn, steadfastly pursue the Divine code of living, paying no heed to the desires of those who fall into dispute. This Divine faith is thus meant to govern human life, while those who argue about God have no leg to stand on. They are the ones who are warned of the painful punishment they might incur.

この一節も前の節と同様に完璧な調和を備えています。「信仰に関して、神はあなたがた（ムハンマド）に啓示したもの、そしてノア、アブラハム、モーセ、イエスに命じたものと同じものを、あなたがたのために定められた。『信仰を堅く守り、分裂してはならない』。」（第13節）こうしてこの章は、その冒頭で私たちが説明した真理を確認しています。すなわち、神は歴史のはるか昔から続くすべての神聖な宗教の源である、ということです。ここにはさらに、すべての信者に心地よく、微妙な影響を与える小さな付け加えがあります。信者は、この長い系譜の中の先人たちが誰であったかを見渡すと、それが高貴なエリートたち、すなわちノア、アブラハム、モーセ、イエス、そしてムハンマドﷺ（彼らすべてに平安あれ）であることに気づくのです。すると信者は、自分が彼らの行列に加わり、彼らが歩んだのと同じ道を歩んでいることを悟ります。そうして彼は、どれほどの苦難、迫害、窮乏に遭おうとも、その道を歩む旅を味わうことができるのです。これほど高貴なエリートの仲間に加わっていることを確信しているなら、一時的にすぎない苦労を耐え忍ばない者がいるでしょうか。

This passage enjoys the same level of perfect harmony as the preceding one: “In matters of faith, He has ordained for you the same as He had enjoined on Noah - that which We have revealed to you [Muhammad] - and as We enjoined on Abraham, Moses and Jesus: 'Steadfastly uphold the faith and do not divide into factions.™ (Verse 13) Thus the surah confirms the truth we explained at its very outset: God is the source of all Divine religions, starting far back in history. A little touch is added here which has a pleasant, subtle effect on every believer. He or she looks out to see who were their predecessors on this long line only to find that they were those noble elite: Noah, Abraham, Moses, Jesus and Muhammad (peace be on them all). Every believer then realizes that he has joined their procession, travelling the same way they travelled. He will then enjoy his journey along that way, no matter how much trouble, persecution or deprivation he suffers. Who would not put up with trouble, knowing that it is only transient, when he is assured of the company of such an elite nobility?

さらに、唯一の神聖な信仰を持ち、その法を実践する信者たちの間には、深い平和の感覚があります。彼らの間に対立や争いは生じません。彼らは、その強い絆によって互いに協力し、理解し合うよう促されていると感じ、そうして現在と過去のつながりを保つことができるのです。

Moreover, there is a profound sense of peace between believers in the one Divine faith who implement His law. No conflict or dispute arises between them. They feel their strong bond urging them to collaborate and understand each other so that they can maintain the link between present and past.

なぜ、神がムハンマドを信じるムスリムに定められた宗教は、ノア、アブラハム、モーセ、イエスに命じられたものと同じであるにもかかわらず、モーセの信徒とイエスの信徒は互いに戦うのでしょうか。実際、キリスト教の異なる宗派の信徒の間で争いを引き起こしているものは何でしょうか。なぜモーセの信徒とイエスの信徒は、ムハンマドの信徒に対して戦争を仕掛けるのでしょうか。そして、アブラハムの信仰に従うと主張する偶像崇拝者たちが、ムスリムに対して戦争を仕掛けるのはなぜでしょうか。これらすべての者は、神の最後の使徒が掲げた一つの旗の下に団結すべきではないでしょうか。彼ら全員に同じ命令が下されました。「信仰をしっかりと守り、分派に分かれてはならない」(第13節)。彼らがこの旗の下に団結して初めて、信仰を守り、その義務を果たし、その道を維持し、ノア、アブラハム、モーセ、イエスが次々と高く掲げ、最後に最終の啓示を授かったムハンマドへと受け継がれた同じ旗の下で働くことができるのです。

Since the religion God ordained for the Muslims who believe in Muhammad is the same as He enjoined on Noah, Abraham, Moses and Jesus, why do the followers of Moses and Jesus fight against each other? Indeed, what causes fighting between the followers of different Christian sects? Why do the followers of Moses and Jesus go to war against the followers of Muhammad? And why do those idolaters who claim to follow Abraham’s faith wage a war against Muslims? Should not all these group together under the one banner hoisted by God’s last messenger? The same order was issued to them all: “Steadfastly uphold the faith and do not divide into factions.” (Verse 13) Only when they unite under this banner do they uphold the faith, fulfil its duties, maintain its path and work under the same banner hoisted high in succession by Noah, Abraham, Moses and Jesus until it was eventually carried by Muhammad, who received the final testament.

メッカとその周辺に住み、アブラハムの信仰に従うと主張していた偶像崇拝のアラブ人たちは、新しい信仰に対して別の態度をとった。「あなたがたが彼らに受け入れるよう呼びかけているものは、偶像崇拝者にとって難しいものである」(13節)。彼らは、啓示がムハンマドﷺに下されることを難しく感じた。彼らは、部族の中で高い地位と権威を持つ人物に啓示が与えられることを望んでいたのである。ムハンマドﷺの、彼ら自身も進んで認めていた非の打ちどころのない誠実さと完全な信頼性、そして彼らの中で最も高貴な家系の出身であるという血筋は、彼らの見方では、部族の中で権力を行使する部族長の地位にふさわしいものとは一致しなかった。要するに、異教とその伝説の上に成り立っていた自分たちの宗教的権威が終わりを迎えたことを受け入れるのは、彼らにとってあまりにも困難だったのである。彼らは、その終焉が、そうした権威が彼らにもたらしていた経済的・個人的な利益を脅かすことに気づいていた。

The idolater Arabs in the Mother City and its surrounding area, who claimed to follow Abraham’s faith, adopted a different stance towards the new faith: "Hard for the idolaters is that which you call on them to accept.” (Verse 13) They found it hard that revelation should be vouchsafed to Muhammad, when they wanted it to be given to a person of high position and authority among them. Muhammad’s personal qualities of unblemished honesty and perfect reliability, which they readily acknowledged, and his lineage descending from the noblest family among them, did not match, in their view, the status of a tribal chief who exercised power in his tribe. In short, it was far too difficult for them to accept that their own religious authority, founded on paganism and its legends, had come to an end. They realized that its ending threatened the economic and personal interests that such authority had given them.

したがって彼らは異教の信仰に固執し、その高貴な使徒が説いた神の唯一性という教えを受け入れることを拒みました。同様に彼らにとって受け入れがたかったのは、偶像崇拝を行っていた先祖たちが誤っていたと告げられたことでした。そのため彼らは愚かさを保ち続け、真理を認めるよりも自らを地獄に投じる道を選んだのです。

Hence they held on to their pagan beliefs, refusing to accept the message of God’s oneness advocated by His noble messenger. Similarly difficult for them was that they were told that their idolatrous ancestors were in error. Therefore, they maintained their folly choosing to cast themselves in hell rather than acknowledge the truth.

その章は、彼らの態度について、神はご自身の望む者を選び、ご自身の導きを求める者すべてを導かれると述べています。「神は、お望みの者をご自身へと引き寄せ、ご自身に向かう者すべてを、ご自身へと導かれる」(第13節)。神はムハンマドﷺを御自身のもとへ引き寄せ、そのご使命を伝える者としてお選びになりました。ﷺ神は、ご自身に立ち返り導きを求める者に対して、常にその道を大きく開いておられます。

The surah comments on their attitude stating that God chooses whom He wills and guides everyone who wishes to follow His guidance: “God draws to Himself whoever He pleases and guides to Himself everyone who turns to Him” (Verse 13) He drew Muhammad to Himself and chose him to deliver His message. He always leaves the way wide open for anyone who turns to Him and seeks His guidance.

再び、この章は、前の使徒たちに従った人々が、使徒たちが同じ信仰を説いたにもかかわらず、宗派や集団に分かれたことに言及しています。「知識が彼らに届いた後になって初めて、彼らは互いの利己的な対立のために分裂した。あなたの主によって、定められた期限まで、既に下された御定めがなかったならば、彼らの間のことはすべて既に裁かれていたであろう。しかし実際には、その後に啓典を受け継いだ者たちは、それについて重大で不安をかきたてる疑念の中にある。」（第14節）

Again the surah speaks of the followers of earlier messengers who divided into sects and groups although the messengers preached the same faith: “ They became divided, out of selfish rivalry, only after the knowledge had reached them. Had it not been for a decree that had already been issued by your Lord, until a term set [by Him], all would have been decided between them. As it is, those after them, who inherited the Divine book, are in grave, disquieting doubt about it.” (Verse 14)

彼らの分裂は、無知によって生じたものではなく、また、彼らの使徒や宗教をひとつにまとめる唯一の源を知らなかったからでもありません。彼らは知識が与えられた後に分裂したのです。この分裂は、利己的な対立と相互の妬みによって引き起こされました。こうして彼らは、真理に対して不正であっただけでなく、自分自身に対しても不正を働いたのです。彼らの分裂には、真の信仰に基づく正当な理由は一つもありませんでした。もし彼らが自らの信仰に忠実であったなら、彼らは一つにとどまっていたはずです。

Their divisions did not come about as a result of ignorance, or because they did not know the single source that grouped their messengers and faiths together. They divided after knowledge was given to them. This division was caused by selfish rivalry and mutual envy. Thus, they were not only unjust to the truth but also to themselves. There was no single reason based on the true faith for their division. Had they been true to their faith, they would have remained united.

彼らは、その分裂と逸脱の報いとして、直ちに責めを負わされてしかるべきでした。しかし神は、その英知により、ご自身のみがご存じの定められた時点まで猶予をお与えになることを、すでにお定めになっていました。「もし、あなたの主からすでに発せられていた御言葉と、定められた期限がなければ、彼らの間の事は既に決着がついていたであろう」(14節)。こうして真理は確立され、虚偽はその真の姿をあらわにするのです。

They deserved to be immediately taken to task in requital for their division and deviation, but God, in His wisdom, had already ordained to allow them time, up to a specified point only He knows: “Had it not been for a decree that had already been issued by your Lord, until a term set [by Him], all would have been decided between them” (Verse 14) Thus, the truth is established and falsehood is seen in its true guise.

今世において物事は決着しているが、裁きは復活の日まで先送りされている。神の使徒一人ひとりの信奉者を分裂させた分派の後に続いた世代は、その真実性について疑念を抱いたまま信仰と神の啓典を受け継いだ。分裂は疑念と混乱の入り込む余地を与え、数多くの教義や集団のうちどれが正しいのかを人々に判断できなくさせたのである。「しかし、彼らの後に、神の啓典を受け継いだ者たちは、それについて重大で不安をかき立てる疑念の中にいる」(第14節)。

Matters are settled in this present life, but judgement is deferred until the Day of Resurrection. The generations that came after the division that split the followers of every one of God’s messengers received the faith and the Divine book uncertain of its truth. Division, then, had allowed doubt and confusion to creep in, making people unable to determine which of the numerous doctrines and groups was right: “As it is, those after them, who inherited the Divine book, are in grave, disquieting doubt about it.” (Verse 14)

信仰はこのような形で受け取られるべきものではありません。信仰とは、信者が周囲のすべてが激しく揺さぶられているときでも、自らの信念において揺るがず立ち続けることを可能にする、堅固な岩のようなものです。さまざまな力が彼を反対の方向へ引っ張ろうとするとき、信仰は彼の進むべき道を示す導きの星です。しかし、信仰そのものがそのような強い疑念にさらされるとき、人の心には何も確かなものが残りません。どちらへ進むべきか、どの道を歩むべきか、確信を持てなくなるのです。もはや安心を得る手立てもなくなります。神は、神聖な信仰を啓示されました。それは、それに従う者たちが神へと至り、神の御心に適う道を知るためでした。そしてまた、彼ら自身が疑いや不確かさに惑わされることなく、他の人々を正しい道へ導けるようにするためでした。しかし、彼ら自身が疑念に沈んでしまえば、誰をどこへも導くことはできないのです。

Faith cannot be taken in this way. Faith is the solid rock on which a believer stands ensuring that he remains steadfast in his beliefs, even when the whole world around him is shaking hard. Faith is his guiding star that assures him of his way when different forces try to pull him in opposite directions. When faith itself becomes subject to such strong doubts, nothing remains certain in man’s mind. He cannot be sure which way to take and which course to follow. Reassurance is no longer available to him. God revealed the Divine faith so that those who follow it would know the way that leads them to Him and ensures His pleasure. In turn, they too would be able to lead other people along the right way, unaffected by doubt or uncertainty. When they themselves become immersed in doubt, however, they cannot lead anyone anywhere.

このような状態に、イスラムが啓示された当時の先行する預言者たちの信奉者たちは置かれていた。著名なインドの学者、サイード・アブル・ハサン・アリー・ナドウィーはこう書いている。

Such was the state the followers of earlier prophets were in at the time Islam was revealed. Syed Abu’l Hasan ‘All Nadwi, an eminent Indian scholar, writes:

偉大な宗教は、堕落した聖職者たちの手において玩具にされ、彼らによって歪められ、腐敗させられて、もしその創始者たちが再び物質的な生に戻ることができたとしても、それと認識できないほどになってしまった。

Great religions became playthings in the hands of debased clergymen who corrupted and twisted them beyond recognition, so much so that, if it were possible for their founders to return to the physical life, they would not have recognized them.

文明の大いなる中心地が道徳的に退廃し、全般的な混乱と不安が広がった結果、人々はどこにおいても自らの内部の問題に巻き込まれていた。彼らには世界に差し出すべきメッセージがなかった。世界は内側から空洞化し、その生命の源泉は枯れ果てていた。個人の振る舞いを導く宗教的な導きの光も、国家を運営するための永続的で理にかなった原理も、もはや持ち合わせていなかったのである。1

As a result of the moral debasement of the great centres of civilization and general disorder and unrest, people everywhere became entangled in their internal problems. They had no message to offer to the world. The world had become hollow from within; its life-springs had dried up. It possessed neither the light of religious guidance for personal conduct, nor any abiding and rational principle for running a state.1

さらに、ヨーロッパの著述家であるJ.H.デニソンはこう書いている。

Additionally, J.H. Denison, a European author, writes:

5世紀と6世紀、文明世界は混乱の瀬戸際に立っていた。文明を可能にしてきた古い感情の文化は、人々に一体感と支配者への敬意を与えていたが、それが崩壊し、それに代わるものとして十分なものは何も見つかっていなかった。

In the fifth and sixth centuries the civilized world stood on the verge of chaos. The old emotional cultures that had made civilization possible, since they had given to men a sense of unity and of reverence for their rulers, had broken down, and nothing had been found adequate to take their place...

かつて四千年をかけて築かれた偉大な文明が、今や崩壊の瀬戸際にあるように思われた。人類は、部族や宗派がたがいに敵対し、法と秩序が存在しなかった、あの野蛮な状態へ逆戻りしそうであった。古い部族の制裁は力を失っていた。それゆえ、古い帝国の統治手法ももはや機能しなくなっていた。キリスト教がもたらした新たな制裁は、統一と秩序ではなく、分裂と破壊を生み出していた。それは悲劇に満ちた時代であった。文明は、その枝葉が世界を覆い、芸術や科学や文学の黄金の実をつけた巨木のようであったが、今やぐらつき、その幹はもはや献身と畏敬の樹液が通う生命を失い、芯まで腐り果てていた……

It seemed then that the great civilization that it had taken four thousand years to construct was on the verge of disintegration, and that mankind was likely to return to that condition of barbarism where every tribe and sect was against the next, and law and order were unknown. The old tribal sanctions had lost their power. Hence the old imperial methods would no longer operate. The new sanctions created by Christianity were working division and destruction instead of unity and order. It was a time fraught with tragedy. Civilization, like a gigantic tree whose foliage had overreached the world and whose branches had borne the golden fruits of art and science and literature, stood tottering, its trunk no longer alive with the flowing sap of devotion and reverence, but rotted to the core...

それらの人々の中から、東と南の既知の世界全体をひとつにまとめることになる人物が生まれたのである……

It was among these people that the man was born who was to unite the whole known world of the east and south...

ムハンマドﷺ2

Mohammed...2

こうした、先の使徒たちに従う者たちの間の分裂と、その後の世代を覆う疑念のゆえに、また人類の導きが、神への道を確信する者を切実に必要としていたゆえに、最後の使徒であるムハンマド ﷺ が全人類のもとに遣わされました。神は彼に、周囲の相反する信条に目をくれることなく、その教えをしっかりと守ってメッセージを伝えるよう命じられました。彼は、神がすべての預言者に与えた唯一のメッセージに具現された、神の信仰の再生を告げることになったのです。

It is because of such divisions among the followers of earlier messengers and the doubts engulfing their subsequent generations, and because the leadership of mankind was in desperate need of someone who was certain of the way to God, that the last messenger, Muhammad, (peace be upon him), was sent to all mankind. God commanded him to deliver His message, holding firm to it, paying no heed to the conflicting creeds around him. He was to announce the rebirth of the Divine faith embodied in the one message that God gave to all prophets:

だからあなたは、その信仰へと人々を招き、命じられたとおりに真っ直ぐな道に従いなさい。彼らの欲望に従ってはならない。そして言いなさい。「私は神が下された啓示のすべてを信じる。私は、あなたがたの間で公正を行うよう命じられている。神は私たちの主であり、あなたがたの主でもある。私たちには私たちの行いがあり、あなたがたにはあなたがたの行いがある。私たちとあなたがたの間に論争はない。神は私たちすべてを一つに集められる。そして、神のもとへ私たちはみな帰るのである。」(第15節)

Therefore, call people to that faith, and follow the straight path as you have been commanded. Do not follow their likes and dislikes, but say: T believe in whatever revelation God has bestowed from on high. I am commanded to ensure justice between you. God is our Lord and your Lord. To us shall be accounted our deeds, and to you, your deeds. Let there be no argument between us and you. God will bring us all together, and to Him we shall all return. (Verse 15)

これは全人類のための新たな指導者である。力強く、自らの道を確信し、信念において揺るぎない指導者である。その使命を真の洞察をもって訴え、神の命令から一切逸れることなく従い、相反するあらゆる勢力から距離を置く。この全人類の新たな指導者は、神の啓示は唯一であり、人々を導く道も同一であると宣言する。したがって、すべての神の信仰は一つの源から出ており、人類はその源のみに立ち返らなければならない。「言え、『私は神が上から下されたいかなる啓示をも信じる』と。」（第15節）その憲法と方針は真理と正義に基づいている。「私はあなた方の間に公正を保つよう命じられている。」（第15節）この新たな指導者は、人類全体の間に正義を宣言する確固たる権威を有している。それは、信徒たちが容赦ない迫害に苦しんでいた、マッカの狭い谷間に閉じ込められていた時期においてもなお変わらなかった。それでも、その権威は誰の目にも明らかであった。それは次のことを明確に宣言する。 (1) 宇宙の主は唯一の主である。「神は私たちの主であり、あなた方の主でもある。」（第15節） (2) 各人は自らの行いに責任を負う。「私たちには私たちの行いが、あなた方にはあなた方の行いが帰せられる。」（第15節） (3) 神の最終的な御言葉が与えられたことにより、すべての議論は終結する。「私たちとあなた方の間に論争はない。」（第15節） (4) すべての事柄は、神の最終的な裁きに委ねられる。「神は私たちすべてを集められ、私たちはみな神のもとへ帰る。」（第15節）

This is a new leadership for all mankind; a strong leadership, sure of its way and firm in its beliefs. It advocates its message equipped with true insight, and follows Gods orders without deviation, steering away from all conflicting forces. This new leadership of mankind declares that the Divine message is one and the way to which it guides people is the same. Thus, all Divine faith comes from one source and mankind must turn to that source only: “Say: I believe in whatever revelation God has bestowed from on high.” (Verse 15) Its constitution and policy is based on truth and justice: “lam commanded to ensure justice between you.” (Verse 15) This new leadership has definite authority enabling it to declare justice among all mankind even at the time when it was confined to the narrow valleys of Makkah, where its followers suffered unrelenting persecution. Yet its authority was clear to all. It clearly announces that: (1) the Lord of the universe is the One Lord: “God is our Lord and your Lord.” (Verse 15); (2) everyone is responsible for their own actions: “ To us shall be accounted our deeds, and to you, your deeds.” (Verse 15); (3) all argument is ended as Gods final word is given: “Let there be no argument between us and you.” (Verse 15); and (4) all affairs are left to God for His final judgement: “God will bring us all together, and to Him we shall all return” (Vetse 15)

この一節は、短く明快で断定的な言葉によって、この最後のメッセージの性質をあますところなく描き出しています。それは、人々の欲望に左右されることなく、自らの道を歩もうとするメッセージです。そして、すべての人々の間に正義を確立するために、その権威を広げようとするものです。その目的は、神へと至る唯一の道を示すことにあります。なぜなら、それはすべてのメッセージによって定められた唯一の道だからです。

This single verse with short, clear and decisive statements describes the nature of this last message in all its clarity. It is a message that means to follow its own way, unaffected by people’s desires. It aims to extend its authority so as to ensure justice between all people. Its objective is to show the one way leading to God since it is the only way defined by all messages.

こうして問題は明らかにされ、信仰者の共同体は神の御言葉に確かに応えたのですから、今もなお神について争い続けている者たちの主張は、奇異で取るに足りず、根拠も重みもないものに見えます。彼らが警告されてきた懲罰に必ず直面しなければならないことを明らかにして、彼らについての最後の言葉が述べられます。

As the issues have thus been clarified and the community of believers have assuredly responded to God’s message, the argument of those still disputing about God appears to be both singular and trivial, lacking basis and weight. A final word is stated about them making clear that they will have to face the punishment they have been warned against:

{神が受け入れられた後に神について言い争う者たち、その議論は主の御前で無効であり、彼らの上には怒りが下り、厳しい懲罰が待っている}（第16節）神の御前で無効となる議論を立てる者は、何も提供するものを持たない。

“As for those who argue about God after He has been acknowledged, their argument is null and void in their Lord's sight: anger will fall upon them and severe suffering awaits them” (Verse 16) Whoever posits an argument that is null and void in God’s sight has nothing to offer.

彼の主張はこの世において偽りであると証明されるだけでなく、来世においては、そのような虚偽に固執し続けたことにより、神の怒りを受け、厳しい罰に直面することになるのです。

Not only are his arguments proven false in this life, but in the life to come he will incur God’s anger and face severe punishment for persisting with such falsehood.

また一つの段が始まり、この章の中心的なテーマを私たちの心に強く刻みつけるものとなっています。

Yet another round is started to drive the central theme of the surah home to us:

神こそが、真理を明らかにし、公正の秤を定めて、啓示を天から下された方である。あなたに何が分かるだろうか、もしかすると審判の時は近いのかもしれない。それを信じない者たちはその到来を早めようとするが、信仰する者たちはそれを畏れ、それが真理であることを知っている。

It is God who has bestowed revelation from on high, setting forth the truth, and established the balance. For all you know, the Last Hour may well be near. Those who do not believe in it seek to hasten it, whereas the believers stand in awe of it and know it to be the truth.

終末について議論する者たちは、大きく道を踏み外している。神は被造物に対して最も慈悲深くあられる。神は御心のままに、誰にでも糧をお与えになる。

Those who argue about the Last Hour have gone far astray. God is most kind towards His creatures. He provides for whoever He will.

彼こそは力強く、比類なき権能の持ち主である。来世の収穫を望む者には、われらはその収穫を増し加えてやり、現世の収穫を望む者には、われらはその一部を与えるが、来世には彼の取り分は何もない。（17～20節）

He is the Powerful, the Almighty. To anyone who desires a harvest in the life to come, We shall grant an increase in his harvest; whereas to the one who desires a harvest in this world, We shall give a share of it, but he will have no share in the life to come. (Verses 17-20)

神は真理を明らかにするために御自身の書を啓示された方であり、また正義を定められた方でもある。神は、先の宗教の信徒たちの間のあらゆる争い、そして人々の間に生じるあらゆる争いにおいて、御自身の書を裁きの基準とされた。神はすべての律法を、真実で正確な正義の上に基づけられた。その正義は、価値、権利、行為を量る天秤に比せられるものである。同じ節はまた「最後の時」にも言及している。これは、クルアーンで繰り返し語られる審判の日を指す。それがここで言及されるのは適切である。なぜなら、それは絶対的な正義に基づく最終的な裁きのために定められた時だからである。最後の時は人間の知覚の及ばない領域に属する。したがって、それがいつ来るのかを確かに知る者は誰もいない。

It is God who revealed His book to set forth the truth, and it is He who ordained justice, making His book the criterion to judge in all disputes among the followers of earlier religions, as also in all disputes that arise between people. He based all His laws on true and accurate justice, which is comparable to a balance that weighs values, rights and actions. The same verse also mentions the Last Hour, which is a frequent Qur’anic reference to the Day of Judgement. Its mention is appropriate because it is the time set for the final judgement based on absolute justice. The Last Hour belongs to the realm that is beyond the reach of human perception. Hence, no one can be sure of when it is due:

「あなたには分からないが、審判の時は近いかもしれない。」（17節）人々は、それが自分の身近に迫っているときには、それを無視することを好む。それは必ずや人々を、いかなる細部をも考慮し、何ひとつ見逃さない公正な清算へと導くであろう。

“For all you know, the Last Hour may well be near.” (verse 17) People prefer to ignore it when it is close to them. It will inevitably bring them to the fair reckoning which takes every little detail into account, overlooking nothing.

この章は、終末(最後の時)に対する人々のさまざまな態度を描いています。「それを信じない者たちはそれを早く来させようと求めるが、信者たちはそれを畏れ、それが真理であることを知っている」(第18節)。それを信じない者たちは、その重大さを感じることも、その時に自分たちを待ち受けているものを理解することもありません。ですから、彼らが軽率な態度をとり、それを早めるよう求めるのも不思議ではありません。これに対して信者たちは、それについて確信しており、その結果、その帰結を恐れながら、それを考えるだけで身震いするのです。彼らは、それが最終的に訪れたときがどのようなものかを知っています。また、それが真理であることも知っています。彼らは常に真理と絆を結んできたからです。一方で、「終末について論争する者たちは、はるかに道を踏み外している」(第18節)のです。はるかに道を踏み外してしまった以上、彼らが引き返すことは困難です。

The surah describes the different attitudes of people concerning the Last Hour: “ Those who do not believe in it seek to hasten it, whereas the believers stand in awe of it and know it to be the truth” (Verse 18) The ones who do not believe in it neither feel its seriousness nor understand what awaits them when it comes. Hence, it is no wonder that they take a frivolous attitude asking for it to be hastened. In contrast, the believers are certain of it and, as a result, they shudder as they think about it, dreading its outcome. They know what it is like when it finally comes. They also know it to be the truth, for they have always had their bond with the truth. Whereas, “those who argue about the Last Hour have gone far astray” (Verse 18) Having gone far astray, it is difficult for them to turn back.

この章は今、神が慈悲によってすべての人々に与える糧について語っています。「神は御自身の僕たちに最も慈悲深い方であり、お望みの者に糧をお与えになる。神は力強く、全能の方である」(第19節)。この節と、その直前の節にある終末の時と、それに対する人々のさまざまな態度との関係は、一見わかりにくく思えます。しかし、次の節を読むと、それははっきりとわかります。「来世の収穫を望む者には、その収穫を増やして与えよう。一方、現世の収穫を望む者には、そこから分け前を与えよう。しかし、その者には来世での分け前はない」(第20節)。

The surah now speaks about the sustenance God, out of His grace, provides for all people. “God is most kind towards His creatures. He provides for whoever He will. He is the Powerful, the Almighty” (Verse 19) The link between this verse and the previous one speaking about the Last Hour and the different attitudes people take towards it seems unclear. However, it becomes very apparent when we read the next verse: “ To anyone who desires a harvest in the life to come, We shall grant an increase in his harvest; whereas to the one who desires a harvest in this world, We shall give a share of it, but he will have no share in the life to come” (Verse 20)

神は、善人にも悪人にも、信者にも不信仰者にも、そのすべてのしもべに糧を与えられる。人間は自らを養うにはあまりにも弱い。神は人間を生命の中へと導き、その基本的な必要を満たすものを与えてくださった。もし神が不信仰者や不正を行う者に糧を与えないことを選ばれていたなら、彼らは何も持たず、渇きと飢えで死んでいたことだろう。そのような状況であったなら、神が人間に生命を与え、彼らが自らの行いによって善にも悪にも数えられる機会を与えるという御目的は、果たされなかったであろう。

God provides for all His servants, the good and the bad, the believer and the unbeliever. People are too weak to be able to provide for themselves. God has brought them into life and given them what meets their basic needs. Had He chosen not to provide for the unbelievers and the wrongdoers, they would not have had anything and would have died of thirst and hunger. Had this been the scenario, Gods purpose of giving them life and allowing them a chance to do what may be counted for or against them would not have been fulfilled.

したがって、アッラーは生活状況や個人の能力に関わるさまざまな要因に、糧の問題を結びつけられた。それを、人がこの世で受ける試練の一部とされ、その結果は来世においてのみ明らかになるものとされたのである。このように、それは信仰や不信仰、人格の善し悪しとは関係がない。

Therefore, He attached the question of provisions to different factors related to life situations and personal abilities. He made it part of the test people undergo in this life and the result of which is known only in the life to come. Thus, it has nothing to do with belief or unbelief, goodness of character or personality.

さらに、神はこの世と来世の両方を人々のための収穫とされました。人々は望む種類の収穫を選ぶのです。来世の収穫を得たいと望む人は、それを実現するために努力します。神はそのような人々の志に応じて助けを与え、その働きを祝福されます。彼らは来世で収穫を得るだけでなく、神がこの世で割り当ててくださった糧も得ます。そのうちの何一つ失うことはありません。むしろ、この世での糧は、彼らにとって来世の収穫を得るための手段となることもあるのです。そのような人々は、神が与えてくださったものを用い、神に受け入れられ、神に喜ばれる方法でのみ投資し、享受し、費やします。一方、この世の収穫だけを望む人々は、神が彼らに割り当てた糧を得ます。そのうちの何一つ拒まれることはありませんが、来世では何も得られません。彼らはそのような収穫のために働くことをせず、その結果、何も受け取らないのです。

Furthermore, God has made both this life and the life to come as a harvest for people, and they choose the type of harvest they want. A person who wants to have the harvest of the life to come will work to achieve this. God will help such people because of what they intend and bless their work. They will not only have their harvest in the life to come, but will also have whatever God has apportioned to them of provisions in this life. They will lose nothing of it. On the contrary, their provisions in this world may be, in as far as they are concerned, the means to achieve their harvest in the life to come. Such people use what God provides for them, investing, enjoying and spending it only in ways that are acceptable to, and please Him. By contrast, those who desire only a harvest in this life will have the provisions God has allocated for them, denying them nothing of this, but they will have nothing in the life to come. They do not work for such a harvest, and as a result, they receive nothing.

一つの集団を一目見るだけで、現世の収穫だけを望む者の愚かさは明らかになる。神は、両方の集団に、神が定められたとおりに、この世で持つことになる糧を与えてくださる。そのいずれも取り逃がす者はいない。来世で達成されるものこそ、人々が本当に望み、そのために努力するものなのである。

A glance at each group is sufficient to expose the folly of the one who desires only their harvest in this life. God grants both groups the provisions they will have in this life as He has determined. No one will miss out on any of it. What is achieved in the life to come is that which people actually desire and work for.

この世の収穫のためだけに働く人々の中には、生計を立てる手段に応じて、裕福な人もいれば貧しい人もいる。そうした手段は、全般的な状況、地域の事情、そして個人の能力と相互に結びついている。来世の収穫を望む人々にも、まったく同じことが等しく当てはまる。

Among those who work only for the harvest of this life we find some who are rich and some who are poor, according to their means of earning a livelihood. Such means are interlinked with general situations, local circumstances and personal abilities. The same applies in equal measure to those who desire a harvest in the life to come.

現世においては、この二つのグループの間に、生計の面で一切の違いはありません。しかし、違いは来世において明白になるでしょう。では、現世での自分の境遇を少しでも変えることにもならないのに、来世の収穫を捨ててしまうような愚かさは、いったいどこから生まれるのでしょうか。

There is absolutely no difference between the two groups in this present life concerning their livelihood. The difference, however, will be obvious in the life to come. So what folly makes anyone abandon the harvest of the life to come, when this will not change his lot in this life even by a small measure?

結局のところ、物事を決めるのは真理であり、神が啓示された書物によって確立された均衡です。真理と正義は、すべての人々とあらゆる生き物に糧を与えることの中にも、また来世の収穫を増やすことや、この現世のみを望む者からそれを拒むことの中にも、明らかに見て取れます。

Ultimately, the matter is determined by the truth and the balance established by the book God has revealed. Truth and justice are evidendy seen in providing sustenance for all people, and all living things, as also in increasing the harvest of the life to come or denying the same to those who desire only this present life.

この章の中心的なテーマである根本的な真理は、ここで改めて詳しく論じられています。

The basic truth providing the central theme of the surah again comes in for further discussion:

彼らは、神が認可されていない事柄を彼らに定める、神の共同者とされる存在を信じているのでしょうか。もし最後の審判についての神の御言葉がなければ、彼らの間では既に決着がついていたはずです。

Do they believe in alleged partners [of God] who ordain for them things which God has not sanctioned? Were it not for God's decree on the final judgement, all would have been decided between them.

不正を行った者には、痛ましい苦しみが待ち受けている。あなたは、不正を行った者たちが、自らの行いのゆえに恐怖に満たされ、その行いが必ず自分たちに降りかかるのを目にするであろう。そして、信仰し善行に励んだ者たちが、楽園の花咲く草原の園にいるのを目にするであろう。

Painful suffering awaits the wrongdoers. You will see the wrongdoers full of fear on account of what they have done, which is bound to fall back on them. And you will see those who believe and do righteous deeds in the flowering meadows of the gardens of paradise.

彼らには、主のもとで望むものは何でもあるでしょう。これこそがまさに至上の恩寵です。神は、信仰して正しい行いをする僕たちに、この恩寵について良い知らせをお与えになるのです。言いなさい。「これについて、私はあなたがたに報酬を求めはしない。ただ近親者への愛情による行いがあるだけだ。」9

They will have whatever they wish from their Lord. This is indeed the supreme bounty. It is of this [bounty] that God gives good news to His servants who believe and do righteous deeds. Say: ‘No reward do I ask of you for this. It is only an act of affection due to kin.9

誰であれ善行をなす者には、われがその善行を増してやろう。神は最も寛容にして、最も感謝される御方であられる。(第21節〜第23節)

Whoever does good, We shall increase it for him. God is Most- Forgiving, Most-Appreciative. (Verses 21-23)

前の節では、神がムスリム共同体のために定められたものは、ヌーフ、イブラーヒーム、ムーサー、イーサーに命じられたものと同じであると述べられていました。言い換えれば、これらすべては神が預言者ムハンマドﷺに啓示されたものの中に具現されているということです。この時点で、本章は不信仰者たちの信仰と行いに向けて修辞的な問いかけを用いています。

The surah earlier stated that what God has legislated for the Muslim community is the same as He had enjoined on Noah, Abraham, Moses and Jesus. In other words, all this is embodied in what God revealed to Muhammad (peace be upon him). At this point, the surah employs a rhetorical question addressing the unbelievers' beliefs and practices:

これらは、神が啓示の中で定められたことに反するものです。では、神の許しなくして、それと同じことを不信仰者たちに定めたのは誰なのでしょうか。

essentially, these are contrary to what God has ordained in His messages, so who ordained the same for the unbelievers, without Gods sanction?

「彼らには、神が許可なさらなかったことを定める、神の『共同者』があるのか」（第21節）。神の被造物のいかなる者も、神が定められるものと相違することを立法してはならない。全被造世界のために立法なさるのは、ただ神おひとりである。神は宇宙を創造され、神が作動させられた自然法則を通して、その営みを司っておられる。人間の生命は、宇宙という大きな歯車の中の小さな一つの歯車にすぎない。したがって、人間生活の法は、宇宙とその運行を支配する法則と整合していなければならない。これは、宇宙の法則を完全に知っておられる方が人間生活の法を制定した場合にのみ実現しうる。神以外に、そのような知識を持つ者はいない。ゆえに、人間生活のために立法する任務を委ねられる者は誰もいないのである。

“Do they believe in alleged partners [of God] who ordain for them things which God has not sanctioned?' (Verse 21) None of Gods creatures may legislate anything that is at variance with what He legislates. It is God alone who legislates for all His creation. It is He who has created the universe and conducts its affairs through natural laws He has set in operation. Human life is merely a small gear in the great cog of the universe. Therefore, its law should be consistent with the laws governing the universe and its operation. This can only be achieved when the law of human life is enacted by the One who has full knowledge of universal law. No one other than God has such knowledge. Hence, no one can be entrusted with the task of legislating for human life.

たとえこの事実の論理が極めて明白であるとしても、なお、これに異を唱えたり、その真実性を確信しなかったりする者は少なくありません。彼らは、神の定めた法に反する法律や立法を、自分たちの民にとって善いものを選んでいるのであり、自国の特定の状況に法が適合するようにしているのだと主張して、あえて制定します。そうすることで彼らは、自分たちは神よりも物事をよく知っており、神よりも賢明であると示唆しているのです。彼らが挙げるもう一つの根拠は、神の共同者であるとされる存在を信じており、神によって認められていない法を自分たちのために定めているのはそれらの存在である、というものだけです。このような無礼さほど、愚かなことはありえません。

Although the logic of this fact is abundantly clear, still there are many who dispute it or who are not convinced of its truth. They dare to enact laws and legislation that are at variance with Gods law, claiming that they are only choosing what is good for their peoples, ensuring that their laws fit their specific circumstances. In doing so they suggest that they know better than God and are wiser than Him. The only other justification they put forward is that they believe in some beings whom they allege to be Gods partners, and that it is these who enact laws for them that are not sanctioned by God. There can be no greater folly than such impudence.

神は人類のために法を定められた。その法は、一方では人間の本性に、他方では人間が生きるこの宇宙の本性に調和するものであることを、神はご存じである。こうして神の法は、人類相互の、また宇宙の諸力との、最大限の協力と調和を確かなものとする。神はこのすべてにおいて基本原則を定められた。その原則の枠内にとどまる限り、人々が自らの発展段階に応じて、必要に合った細部の法を制定することは、神が人々に委ねられたことである。この点について人々の間で意見が分かれた場合は、その問題を神と、神がこれらの原則を通じて確立された均衡とに照らして判断すべきである。人々は、制定するあらゆる細部の法がこの均衡に適合していることを確かめなければならない。このようにして、立法の源は唯一であり、究極の言葉は神のものであり続ける。神こそは最善の裁定者である。これに反するものは、神の法、そして神がノア、アブラハム、モーセ、イエス、そしてムハンマド ﷺ に定められた宗教からの逸脱である。（彼ら全員の上に平安あれ。）

God has enacted for mankind laws that He knows to be in harmony with their nature on the one hand and with the nature of the universe they live in on the other. Thus, His law ensures the maximum cooperation and harmony among mankind as also with universal powers. In all this, He has put in place basic principles. He has left it for people to enact legislation concerning the details that suit their needs according to their level of development, provided that such legislation remains within the framework of the principles He has laid down. Should people differ over something in this regard, they should refer the matter to God and the balance He has established through these principles. People must make sure that every detailed law they enact fits with this balance. In this way, the source of legislation remains one and the ultimate word remains Gods. He is indeed the best of all judges. Anything that differs with this constitutes deviation from Gods law and the religion He ordained for Noah, Abraham, Moses, Jesus and Muhammad (peace be upon them all).

「神の定めによって最後の審判が定められていなければ、彼らの間のことは既に決着していたであろう」（第21節）。神は審判を最後の日まで延期すると定められた。もしそのような延期の定めがなかったなら、神は今この時点で審判を下し、神の法から逸脱する者を罰しておられたであろう。しかし神はこれを審判の日まで先送りし、その日には「不義を行う者には苦痛に満ちた懲罰が待っている」（第21節）のである。そのような懲罰は、彼らが行った不義への報いである。神の律法よりも人間が作った法を選ぶことほど、誤ったことがあるだろうか。

“ Were it not for God's decree on the final judgement, all would have been decided between them” (Verse 21) God has made His decree to defer judgement to the final day. Had he not decreed such deferment, He would have made His judgement now, punishing those who deviate from His law. However, He postpones this to the Day of Judgement when “painful suffering awaits the wrongdoers.” (Verse 21) Such suffering is in requital for their wrongdoing. Can there be anything more erroneous than choosing man-made laws in preference to Gods law?

これらの不正者は、審判の日に自分の身に何が起こるかを恐れている姿で示されています。しかし、地上での生涯においては、彼らはそのような恐れを抱いていませんでした。それどころか、彼らは清算を嘲笑し、それを早めるよう求めていました。「あなたは、不正者たちが自分の行いのゆえに恐れおののいている様子を見るであろう。それは必ず彼らに降りかかるものである。」（22節）アラビア語の原文では、彼らは「自分たちの行いを恐れている」と描写されており、まるで彼らの行いが何か恐ろしい獣であるかのようです。しかし彼らはこれらの行いを自分の手で行い、その行為を楽しんでいたのです。

Those wrongdoers are shown as they will be on the Day of Judgement, afraid of what will happen to them. During their lives on earth, however, they entertained no such fear. On the contrary, they ridiculed the reckoning and asked for it to be hastened: “ You will see the wrongdoers full of fear on account of what they have done, which is bound to fall back on them." (Verse 22) In the Arabic original they are described as ‘full of fear for what they have done’, as if their deeds are some fearful beast. Yet they performed these deeds with their own hands, enjoying their actions.

それでもなお、彼らはこれと同じ行いに直面すると、恐れに満たされます。それらの行いに自分が「必ず立ち返らされる」ことを悟り、まるでその行いそのものが、逃れることのできない罰へと変じてしまったかのようなのです。

Still, when they face these same deeds they are full of fear, realizing that they are ‘ bound to fall back on them,' as though the deeds themselves are transformed into a punishment they cannot avoid.

逆に、その日に起こることを畏れていた信者たちは、今や安心し、安堵し、神が与えてくださるものを楽しんでいる姿が見られます。「信じて正しい行いをした者たちは、楽園の園の花咲く牧草地にいるのを見るでしょう。彼らは主のもとで望むものすべてを手にするでしょう。これこそ最大の恩恵です。神は、信じて正しい行いをするご自身のしもべたちに、このことを吉報として伝えられるのです。」(Weises 22-23)。全体の情景は至福と幸福に満ちています。それらの信者たちは「楽園の園の花咲く牧草地」にあり、「主のもとで望むものすべて」を手にします。その恩恵に限りはなく、まことに最大のものです。これこそ、神が正しいしもべたちに与える吉報です。それは用意が整い、すぐに与えられる吉報であり、以前に約束された良きものが来ることを確証しています。

Conversely, we see the believers who used to be in awe of what would happen on that day now feeling safe, reassured, enjoying what God grants them: "And you will see those who believe and do righteous deeds in the flowering meadows of the gardens of paradise. They will have whatever they wish from their Lord. This is indeed the supreme bounty. It is of this [bounty] that God gives good news to His servants who believe and do righteous deeds." Weises 22-23) The whole image is one of bliss and happiness. Those believers are 'in the flowering meadows of the gardens of paradise, where they will have 'whatever they wish from their Lord.' There is no limit to His bounty, which is indeed supreme. This is, then, the good news that God gives to His righteous servants. It is good news that is shown to be ready, immediate, confirming the earlier promise of good things to come.

このような心地よい情景は、くつろいだ喜びの雰囲気を伝えており、その中で預言者は、彼らを永続する至福へと導き、苦しい責め苦から救うその導きに対して、彼らに報酬は求めないと告げるよう命じられています。彼がそうした導きを与えるのは、彼らを愛しているからにほかならず、彼らは彼の親族なのです。彼にとっては、これだけで十分な報酬です。「言え、『これについてあなたがたに報酬を求めることはない。ただ近親への愛情の行為にすぎない。』誰でも善行をなす者には、われがその善行を増してやろう」。

With such a pleasant image imparting an air of relaxed enjoyment, the Prophet is instructed to say to them that he seeks no reward from them for the guidance he gives them, leading them to such lasting bliss and sparing them the painful suffering. He only gives them such guidance because he loves them; they are his kinsfolk. This is enough reward for him: “Say: No reward do I ask of you for this. It is only an act of affection due to kin. Whoever does good, We shall increase it for him.

神は最も赦す方であり、最も感謝される方である。」（節23）

God is Most-Forgiving, Most-Appreciative.” (Verse 23)

預言者は、クライシュ族のすべての氏族と関係を保っておられました。そのため、彼は自分が与えていた導きを、彼らが受け入れることを切に願っておられました。それは彼らに限りない益をもたらすからです。こうしたすべての動機は、親族としての彼らへの愛情でした。彼はそれを、自らの努力に対する十分な報いとみなしておられました。ﷺ

The Prophet enjoyed relations with every single clan of the Quraysh tribe. Hence, he was keen that they should take up the guidance he was giving because it would bring them endless benefit. His motivation in all this was the affection he had for them as his kindred. He considered this as sufficient reward for his efforts.

このことから私の頭に浮かんだ意味は、預言者の報酬は親族に対する愛情の表れにすぎないという、コーランのこの表現を読むたびに生じたものでした。しかしながら、ここで述べようとする別の解釈があり、それはイマーム・アル＝ブハーリーの真正なハディース集に含まれています。タービイーン世代の学者であるターウースが、このフレーズについてアブドゥッラー・イブン・アッバースに尋ねたのです。

This, then, is the meaning that sparked in my mind whenever I read this Quranic expression about the Prophet’s reward being merely an act of affection he does to his kinsfolk. There is, however, a different interpretation of it which I will state here because it is included in the authentic Hadith anthology of Imam al-Bukhari. Tawus, a scholar from the Tdbi(in generation, asking ‘Abdullah ibn ‘Abbas about this phrase.

別の学者、サイード・ブン・ジュバイルは最初に答えて言った。「それは預言者ﷺの親族を指している」。イブン・アッバースは言った。「あなたは急ぎすぎだ！預言者ﷺはクライシュ族の各氏族と親族関係があった。そこで彼は、自分が求めるのはただ、彼らが自分の身内に親切にしてくれることだけだと彼らに言ったのだ」。この解釈によれば、この節は次のように訳されるべきである。「言え、私はこれ（の伝道）に対して、親族への愛情以外の報酬をあなた方に求めはしない」。これは、親族に対して当然行うべきことである、彼（預言者ﷺ）を害することをやめること、そして彼が与えた導きに耳を傾けることを意味する。それが彼がその人々から受け取る報酬となるのである。イブン・アッバースによるこの解釈は、サイード・ブン・ジュバイルのものよりも節の意味に近い。しかしながら、私はなお、私が提案した解釈の方が要点に近いと考える。神は御言葉の意味を最もよくご存じである。

Another scholar, Sa‘id ibn Jubayr, answered first saying: ‘It refers to the relatives of the Prophet/ Ibn ‘Abbas said: ‘You have been too quick! The Prophet had relations among every clan of the Quraysh. Hence he said to them that all he asked for was that they should be kind to his own kinsfolk.’” According to this interpretation, the verse should be translated as: “Say: No reward do I ask of you for this other than the affection due to kin” This means that they should stop causing him harm, which is something due one’s relatives, and that they should listen to the guidance he gave them. This would be his reward from them. This interpretation by Ibn ‘Abbas is closer to the verse’s meaning than that of Sa‘Id ibn Jubayr. However, I still feel that the interpretation I suggested is closer to the point. God knows best the meanings of His words.

このように、楽園の園とそこで与えられる吉報という文脈において、預言者は、彼が人々に与えたものに対して報酬を求めてはいないことを思い起こさせています。人々は通常、預言者が民に与えた助言をはるかに下回る助言にさえ高額な報酬を要求します。これはすべて神の恩寵の一部です。神は人々を商取引の原則や公正の原則に従って扱われるのではなく、恩寵と恵みの原則に従って扱われるのです。「善を行う者には、われらがその善行を増やしてやろう」（第23節）。預言者が人々から何の報酬も求めないというだけでなく、人々は善行に対する報奨が増すことも約束されているのです。さらに、彼らには赦しが与えられ、その行いは認められます。「神は最も赦し深く、最も感謝されるお方である」（第23節）。

Thus, within the context of the gardens of paradise and the good news he gives them, the Prophet reminds them that he asks no reward for anything he gives them. People normally demand hefty fees for advice that is well below what the Prophet gave his people. This is all part of God’s grace. He does not deal with people according to principles of commerce, nor according to justice; instead He deals with them in accordance with the principles of grace and bounty: “ Whoever does good, We shall increase it for him” (Verse 23) It is not merely that the Prophet seeks no reward whatsoever from people; they are further promised increase in their reward for good deeds. In addition, they shall have forgiveness and their deeds will be appreciated: “Godis Most- Forgiving, Most-Appreciative.” (Verse 23)

もう一度、この章は、その中心的テーマの背後にある基本的な事実に言及しています。

Once more the surah refers to the basic fact behind its central theme:

「彼らは『彼は神について偽りを創り出した』と言うのか。もし神が望まれたなら、あなたの心に封印をほどこし、偽りを消し去り、ご自身の御言葉によって真理を確立されたであろう。神は人々の心の中にあるものを十分に知っておられる。」（節24）

Do they say, 'He has invented a lie about God?' If God so willed, He could seal your heart and blot out all falsehood, and establish the truth by His words. He has full knowledge of what is in people's hearts. (Verse 24)

この節は、啓示を拒む不信仰者たちが最後に持ち出す言い訳に取り組んでいます。「彼は神について偽りを捏造したのだと言うのか?」(24節)。これが、彼らが預言者を信じず、神は彼に何も啓示されていないと主張する理由なのでしょうか。そのような主張は成り立ちません。神は、自分から啓示を受けたと偽って神について嘘を捏造する者を、そのまま放置されることはありません。神にはそのような者の心を封じ、コーランのようなものを語ることができなくすることがたやすくできます。また、そのような者が語る偽りを暴き、真理を確立することもおできになります。「神がお望みであれば、あなたの心を封じ、あらゆる偽りを消し去り、ご自身の御言葉によって真理を確立されたことでしょう」(24節)。ムハンマドﷺのあらゆる思想は、ムハンマドﷺがそれを表明する以前から神に知られています。「神は人々の心にあることをすべて知っておられます」(24節)。

This verse tackles the last excuse the unbelievers offer to justify their attitude to revelation: “Do they say, 'He has invented a lie about God?'” (Verse 24) Is this why they do not believe the Prophet, claiming that God has not revealed anything to him? Such a claim is invalid. God would not allow anyone to fabricate lies about Him, claiming to receive revelations from Him when he does not, without taking that person to task. He is easily able to seal such a persons heart rendering him incapable of saying anything like the Qur’an. He is also able to expose the falsehood such a person says and establish the truth: “If God so willed, He could seal your heart and blot out all falsehood, and establish the truth by His words” (Verse 24) All Muhammad’s thoughts are known to God, even before Muhammad (peace be upon him) expresses them: “He has full knowledge of what is in people's hearts” (Verse 24)

このような最後の言い訳は、したがって、根拠のない空虚なものであることがわかる。さらに、それは神がすべての人の内心の思いを知っておられること、意志されたことを成し遂げる力をお持ちであること、そして真理を確立し、あらゆる虚偽を消し去る法則が今なお働いていることという、確立された事柄に反している。したがって、クルアーンの啓示は確かに神から下されたものであり、ムハンマド ﷺ が語ることは真理である。これと異なることを主張するのは、誤りに深く浸った虚偽の申し立てにすぎない。

This last excuse is, thus, seen to be hollow and unfounded. Moreover, it is contrary to what is well established of God’s knowledge of everyone’s inner thoughts, His ability to accomplish what He wills and His law that remains in operation, establishing the truth and blotting out all falsehood. Thus, the revelation of the Qur’an is truly from God, and what Muhammad (peace be upon him) says is the truth. Claiming anything different from this is no more than a false allegation, one that is immersed in error.

AL-SHURA 協議(神によって啓示されたメッセージ)1-24

天使たちによる人類のための祈り

母なる都

アラビア半島の環境

人類の区分

紛争を裁くのは誰か？

古き同じ信仰

宗教における分裂

終末を早めること

行いを恐れること

神の真実の言葉