この章の初めの節は、次々に押し寄せる波のように響く。高く昇り、深く神秘的なリズムをもつこの第三の波は、イスラームの真理を否定し、それに背を向け、その擁護者を嘲りと愚弄で迎える態度についての論議の後に来る。先の一節の論議には、非常に強い脅しと、神のメッセージに対して同様の態度をとった先の民族の末路への警告が含まれていた。第一の波にあたる最初の一節は、広大な宇宙と非常に複雑な人間の創造に表れた、神性の真理を論じていた。この新しい波もまた神性の同じ真理を論じるが、そこには異なる側面が含まれ、異なるリズムと新たな霊感が用いられている。

The early passages in this sūrah sound like waves following one another in quick succession. Rising high and with a deep, mysterious rhythm, this third wave comes after a discussion about denying the truth of Islam, turning away from it, meeting its advocates with derision and ridicule. The discussion in the earlier passage included very strong threats and a reminder of the fate of earlier nations that took a similar attitude to God’s messages. The first passage, representing the first wave, discussed the truth of Godhead as reflected in the creation of the wide universe and highly complex human beings. This new wave also discusses the same truth of Godhead but it includes different aspects, employing different rhythms and a new inspiration.

したがって、真理を否定することについての議論が冒頭と現在の一節の間に挟まれており、それがこの話の不快な現実味を一層増している。

Thus, the discussion on denying the truth comes in between the opening and the present passages, and this adds to its unpleasant reality.

この章の冒頭では、神の唯一性（神性）は、天と地の創造、闇と光、粘土から人間を創造したこと、人間の最初の寿命、そして復活のための別の期限の定めに映し出されている。これによって、宇宙全体が神に服従していること、そして神の知識は、人々が公の場でも私的な場でも行うすべてのことを含んでいることが明らかにされている。この章では、これらの属性のいずれも、理論的、哲学的、あるいは神学的な方法で扱われてはいない。むしろ、その方法は、それらが人間の生活にとって何を意味するのかを確立することを目指している。すなわち、唯一の神だけへの完全で全面的な信仰、神について一切の疑念を抱かないこと、そして神の神性が宇宙と人間生活のあらゆる側面を包含していることを受け入れることである。したがって、宇宙が同じ主権に服従するのと同様に、あらゆる事柄における神の主権に人間が服従することが、自然で論理的な選択となるのである。

In the opening passage, Godhead is reflected in the creation of the heavens and earth, darkness and light, the creation of man out of clay, his first term of life, and the setting of another term for resurrection. It made clear that the whole universe submits itself to God, whose knowledge of mankind includes what everyone does both in public and in private. None of these qualities is approached in the sūrah in a theoretical, philosophical or theological way. Rather, the approach aims to establish what they mean to human life: complete and total faith in God alone, entertaining no doubts about Him whatsoever, and acceptance that His Godhead comprises all aspects of the universe and human life. Thus, human submission to God’s sovereignty in all affairs becomes the natural and logical option in the same way as the universe submits to the same sovereignty.

この新たな潮流において、神性の実在は様々な側面から示されている。

In this new wave, the reality of Godhead is shown in a variety of aspects:

所有権、直接的な行為、糧の供給、保護、圧倒的な力、利益をもたらすことと害を与えること。ここでもまた、理論的、哲学的、神学的な取り組みは見られない。目的は、これらすべての側面が人間の生活においてもつ意味を定義することであり、すなわち、服従の統一の実践的な示しとしての、帰依と崇拝の統一である。したがって、神の使徒が、神以外の主人をもつという考えそのものを退けるよう命じられるとき、この退けは、まず第一に、神こそが糧を与える方であり、ご自身は何も必要とされない、という事実に基づいている。また、神以外の主人を認めることは、ただ神のみに自らを服従させよという神の命令に反する、という事実にも基づいている。

言いなさい、「天にあり地にあるものは、誰のものか」と。言いなさい、「神のものである」と。神はご自身に慈悲を課されました。神は必ず、疑いのない復活の日にあなたがたを集められるでしょう。自分自身を損なった者たちは信じません。夜にあるものも昼にあるものも、すべては神のものです。神は、すべてを聞き、すべてを知っておられる方です。（12-13節）

Say: To whom belongs all that is in the heavens and on earth? Say: To God. He has committed Himself to bestow grace and mercy. He will certainly gather you all together on the Day of Resurrection, about which there is no doubt. Those who squandered their own souls will not believe. To Him belongs whatever takes its rest in the night or in the day. He alone hears all and knows all. (Verses 12-13)

このスーラは、対決の姿勢をとっています。その目的は、問題を非常に明確に示し、信者とそれ以外の人々との間に境界線を引くことにあります。神が全宇宙の創造主であることを十分に理解していながら、それでも他の存在を崇拝している人々に対して、預言者が対峙するよう指示が与えられています。それらの存在は、神に匹敵するものを何ひとつ創り出す力を持たないにもかかわらず、彼らは神に仲間を並べ立て、その存在が自分たちの生き方を左右する力を持つと主張しているのです。預言者は、創造に続いて生じる、天と地にあるすべてのものの所有について問いかけるよう指示されています。その問いは、宇宙全体のあらゆる要素を含むことを意図したものです。その後に、彼らが議論できず、また議論するはずもない事実が述べられます。クルアーンは他の箇所で、彼らがそれを完全に認めていたことを伝えています。「言え、天と地にあるすべてのものは誰のものか。言え、神のものである」(第12節)。

Here, the sūrah adopts an attitude of confrontation that aims to state the issues very clearly before drawing the lines that separate the believers from all others. It gives the Prophet certain instructions to take up this confrontation with those who are fully aware that God is the Creator of the whole universe, but who, nevertheless, worship other beings even though these have no power to create anything equal to Him. That is, they associate partners with Him whom they claim have a say in how they conduct their lives. The Prophet is instructed to confront them with a question about the ownership, which follows creation, of everything in the heavens and on earth. As the question is put, it is meant to include every single element in the whole universe. It is followed by a statement of fact over which they did not and could not argue. The Qur’ān tells us elsewhere that they used to acknowledge it fully: “Say: To whom belongs all that is in the heavens and on earth? Say: To God.” (Verse 12)

にもかかわらず、彼らの無知の深さによって、人生の質を貶める逸脱した考え方が生まれたとはいえ、イスラーム以前のアラブ人は、この点において後代のジャーヒリーヤよりも優れていた。この新しいジャーヒリーヤは、この事実に目を閉ざしている。一方でアラブ人は、天と地にあるすべてのものを神が所有していることを認め、受け入れていた。しかしながら彼らは、その認識を論理的な帰結にまで押し進めることはなかった。その帰結とは、神が所有するものすべてに対する神の絶対的な権威を認めること、そして神が創造したものを用いる唯一の正しい方法は、神の許可を得て、神の律法に従って行動することである。このため、アラブ人は偶像崇拝者と呼ばれ、彼らの生き方は無知なものと描写された。では、神が人間の存在について立法する権威を否定し、代わりにその権威を自ら行使する者たちは、どのように描写されるべきだろうか。彼らには偶像崇拝とは別の呼び名が与えられなければならない。神は彼らを不信仰者、不正を行う者、そして逸脱者と描写される。たとえ彼らがどれほど強くムスリムであると主張し、出生証明書にどの宗教が記されていようとも、である。

Despite the depth of their ignorance, which resulted in deviant concepts that devalued their quality of life, the Arabs in their pre- Islamic days were superior in this particular aspect to later-day jāhiliyyah. This new jāhiliyyah shuts its mind to this fact while the Arabs used to recognise and admit that God owned everything in the heavens and on earth. However, they did not bring that recognition to its logical conclusion which would have required them to acknowledge God’s total authority over what He owns and that the only proper way to use what God has created is to obtain His permission and to act according to His law. Because of this, the Arabs were described as idolaters and their lifestyle as ignorant. How then should those who deny God’s authority to legislate for human existence and, instead, exercise that authority themselves, be described? They must be given a description other than that of idolatry. God describes them as unbelievers, as wrongdoers and transgressors, no matter how strongly they claim to be Muslims and regardless of what religion is entered on their birth certificates.

さて、ここで、預言者が一般の人々にも神の慈悲を正しく理解してもらえるように、どのようにそれを描写されたかを示す、いくつかのハディースを見ていきましょう。ﷺ

Let us now consider a number of aĥādīth which give us an insight into how the Prophet portrayed God’s grace so as to make it properly appreciated by ordinary people.

アブー・フライラは、預言者ﷺがこう言ったと伝えています。「神が被造物を創造されたとき、ご自身のもとで玉座の上に保管しておられる書物にこう記された。『わたしの慈悲はわたしの怒りに先んじる』」（アル＝ブハーリーとムスリムが若干の違いを伴って伝えた。）アル＝ブハーリーが伝える別の伝承では、最後の一文は「わたしの慈悲はわたしの怒りを超える」と引用されている。 アル＝ブハーリーとムスリムはともに、アブー・フライラの権威により、神の使徒ﷺが次のように言ったと伝えています。「神は慈悲を百の部分に分けられた。そのうち九十九部分を手元に留め、一部分だけを地上に置かれた。被造物が互いに慈悲を示すのは、この一部分によるのである。雌の動物が子を傷つけないよう、蹄を子から持ち上げるほどである。」 ムスリムはまた、サルマーンの権威により、神の使徒ﷺが次のように言ったと伝えています。「神には百の慈悲の行いがある。そのうちの一つが、被造物が互いに慈悲を示す行いである。残りの九十九部分は最後の審判の日のために取っておかれている。」 ムスリムが伝えるまた別のハディースには、次のように記されています。「神が天と地を創造されたとき、百の慈悲も創造された。それぞれの慈悲が天と地の間の空間を満たした。神は一つの慈悲を地上に置かれた。母親が赤子に優しくするのも、野獣や鳥が優しくするのも、これによる。最後の審判の日に、神はこの一つの慈悲によって残りを補われる。」 これは預言者ﷺによる、心に響く描写です。神の恵みの広大さを、人の心が思い描きやすくしてくれます。母親がいかに子どもに優しい心を持つか、幼い者や老いた者、病む者や障がいのある者、親族や友人に人々がどれほど同情と親切を示すかを思い巡らせるだけで十分です。また、鳥や動物が互いに驚くべき方法で慈悲を示すことがあるのも考えてみるべきです。そして、このすべての慈悲が、神の慈悲百部分のうちのわずか一部分の結果であることを考えてみましょう。こうして私たちは、神の満ちあふれる、尽きることのない恵みの広大さを理解することができるのです。

Abū Hurayrah quotes the Prophet as saying: “When God created His creation, He wrote in a book which He keeps with Him above the Throne: My grace overspeeds My anger.” (Related by al-Bukhārī and Muslim with slight variations.) In another version related by al- Bukhārī, the last sentence is quoted as, “My grace oversteps My anger.” Both al-Bukhārī and Muslim relate on the authority of Abū Hurayrah that God’s Messenger said that: “God has made mercy into one hundred parts. He then retained ninety-nine parts and placed on earth one part. It is from that one part that creatures show mercy to one another, to the extent that a female animal lifts its hoof away from its young in order not to harm it.” Muslim also relates on the authority of Salmān that God’s Messenger said: “God has one hundred acts of mercy. One of these is the one by which creatures show mercy to one another. The other ninety-nine parts are reserved to the Day of Judgement.” In yet another ĥadīth related by Muslim, we read: “When God created the heavens and the earth, He also created one hundred mercies, each one of them filled the space between the heavens and the earth. He placed one mercy on earth. It is through this that a mother is compassionate to her baby, and so are wild beasts and birds. On the Day of Judgement, God complements them with this one mercy.” This is an inspiring description by the Prophet, one which makes it easy for the human mind to visualise the extent of God’s grace. We only need to reflect on how mothers are so kind-hearted to their youngsters and the sympathy and kindness people show towards the very young and very old, the sick and the invalid, and to relatives and friends. We should also contemplate how birds and animals sometimes manifest their mercy to one another in amazing ways. Now let us consider that all this mercy is the result of a single part out of one hundred parts of God’s mercy. We can, thus, appreciate the extent of God’s abounding, and inexhaustible grace.

このような慈悲の概念がムスリムの思考に深く根づくと、その人の人生、物事の見方、そして振る舞いや道徳的価値観に大きな影響を及ぼします。そうした影響を十分に論じることは本注解の範囲を超えるため、ここではごく簡潔な所見にとどめざるを得ません。

When this concept of mercy is engrained in a Muslim’s thinking, it leaves a profound impact on his life, his view of things and his manners and moral values. A full study of such impact is beyond the scope of this commentary. Therefore, we have to be content with only a few very brief observations.

ムスリムが神の慈悲をそのしもべに対して示すという約束の重大さを真に理解するとき、彼は深い安心感を覚えます。それは、人々を主から遠ざけてしまうほどの苦難や厳しい試練のときにも、彼と共にあり続けるものです。信者は、いかなる瞬間においても、いかなる状況や境遇においても、神の恵みは確かにそこにあり、必ず与えられることを確信しています。彼は、主が自分を見捨てたから、あるいは慈悲を拒んだから試練を与えているのではないことを知っています。神は、誠実にその恵みを望む者に対して、それを拒むことはありません。神を信じず、その恵みを退けるとき、自ら神の慈悲を拒んでいるのは人間なのです。神の恵みが近くにあるという信者の安心は、その心を力、忍耐、希望、そして慰めで満たします。彼は自分が善い、慈しみ深い御手の中にあることを知っており、大きく道を踏み外さない限り、神の恵みがもたらす慰めを享受するのです。

When a Muslim truly appreciates the significance of God’s commitment to being merciful to His servants, he experiences a profound sense of reassurance which remains with him even when he goes through periods of hardship and severe trials that are enough to turn people away from their Lord. A believer is certain that at every moment and in every situation and condition, God’s grace is present and sure to be bestowed. He knows that his Lord does not put him to the test because He has abandoned him or denied him His mercy. God does not deny His grace to anyone who sincerely hopes to receive it. It is human beings who deny themselves God’s mercy when they disbelieve in Him and reject His grace. A believer’s reassurance that God’s grace is close at hand fills his heart with strength, perseverance, hope and comfort. He knows that he is in good, caring hands and he enjoys the comfort of God’s grace as long as he does not go far astray.

さらに、信者がこのような形でこの事実を認識するとき、神の前での慎み深さは一層深まります。神の慈悲と赦しを望むことが、人々に神への不従順を促すものではありません。世の中には、そう信じさせようとする人もいますが、そうではないのです。実際には、神、すなわち、大いに赦し、慈悲深くあられる方との関わりにおいて、信者はいっそう恥じらい深くなるのです。神の慈悲を理由に神に背こうとする人は、信仰者としての真の味わいを経験していない人です。例えば、一部のスーフィーや神秘主義者は、神の寛容さ、赦し、慈悲の甘美さを味わうために、あえて罪に耽ると主張します。これは歪んだ論理であり、信者の本来のあり方とはかけ離れたものです。

Moreover, when a believer recognises this fact in this particular manner, his sense of modesty in front of God is enhanced. Hoping for God’s mercy and forgiveness does not motivate people to disobey God as some would have us believe. Indeed, it makes a believer very shy in his dealings with God, the Much-Forgiving, the Merciful. A person who is tempted to disobey God because of God’s mercy is one who has not experienced the true taste of being a believer. For example, some Sufis or mystics claim that they deliberately indulge in sin, in order to enjoy the sweetness of God’s forbearance, forgiveness and mercy. This is twisted logic, which is alien to the proper nature of a believer.

これまでに、神が唯一の創造主であり、宇宙に存在するすべてのものの唯一の所有者であるという基本的な事実が確立されました。これに続いて、神以外の誰かに支えを求めたり、その誰かに崇拝を向けたりすることへの強い非難が述べられています。こうした行為はすべて、神への服従という根本的な事実と矛盾します。なぜなら、それらはイスラームと相容れない多神教の行為だからです。また、ここでは神の多くの属性も述べられており、その中には、神が天と地の創造主であり、すべてを支える方であり、全能者であることが含まれます。神の厳しい罰についての言及によって、全体に畏敬の念が一層高められています。

So far, the basic fact that God is the only Creator and the only owner of everything that exists in the universe has been established. This is now followed by a strong denunciation of seeking support from, or addressing worship to, anyone other than God. All such deeds contradict the fundamental fact of submission to God since they are acts of polytheism that do not fit with Islam. A number of God’s attributes are also stated here, including that He is the Creator of the heavens and earth, the sustainer of all, the Almighty. The general air of awe is enhanced by a mention of God’s severe punishment.

言ってやれ。「神以外の誰を私の主として求めようか。神は天と地の創造主であり、すべての者に食を与えられるが、ご自身は何者からも食を与えられることはない」。言ってやれ。「私は、神に帰依する者の中の最初の者となるよう命じられている。また、神に並べ立てる者の一人になってはならない」。言ってやれ。「もし私が主に背けば、恐ろしい日の懲罰を受けることを、私は本当に恐れる。その日に免れさせていただける者は、神の慈悲を受けた者である。それこそが明白な成功なのだ」。神があなたに苦難をもたらされるなら、それを取り除けるのは神ご自身のほかにはいない。また、神があなたに善きものを授けられるなら、神はあらゆるものに対して全能であられる。神は、そのしもべたちの上に絶対の権能を持たれ、英明にして万事に通じておられる。（節14〜18）

Say: ‘Am I to take for my master anyone but God, the Originator of the heavens and the earth, who gives nourishment to all and Himself needs none’? Say: ‘I am commanded to be the first of those who surrender themselves to God, and not to be among those who associate partners with Him. Say: Indeed I would dread, were I to disobey my Lord, the suffering of an awesome day. He who is spared that shall have received His grace. This will be a manifest triumph. If God were to expose you to affliction, none can remove it but He. And if He were to bless you with good fortune — well, He has power over all things. He alone holds sway over all His creatures, and He alone is truly wise, all-aware. (Verses 14-18)

これこそが根本的な問題である。すなわち、あらゆる意味において神のみを我々の主、すなわちワリー(waliy)とすることである。神だけが崇拝されるべき主である。我々は、神だけが唯一の主権者であられるがゆえに、神に服従する。神以外の誰からも支援を求めてはならない。あらゆる重大な局面において、我々は助けを神お一人に願い求める。これが信仰の根本的な問いである。

This is, indeed, the basic issue: taking God alone for our Master, or waliy, in every sense of the word. He alone is the Lord to be worshipped. We submit to Him as He is the only Sovereign. No support may be sought from anyone other than Him. In every grave situation, we appeal to Him alone for help. This is the basic question of faith.

私たちが神を、あらゆる意味において主人として受け入れ、神おひとりにのみ服従するとき、私たちは真のムスリムです。神の支配のいかなる側面においても、他の者を神に並べる者は、神に同位者を配した罪を犯しています。これは、いかなるムスリムも受け入れることのできないことです。

When we take Him as master, in every sense of the word, and submit to Him alone, we are true Muslims. Those who associate others with Him in any aspect of His mastery are guilty of associating partners with God. This is something that cannot be entertained by any Muslim.

このパッセージのクライマックスに入ります。このパッセージは、信者のあるべき姿勢を改めて強調するために、深い韻律を用いています。パッセージの最後の節は、立場を明確に示すものであり、同時に警告であり、神に仲間を結びつける要素を持つすべてのものからの決別でもあります。ここでの文体は力強く、きっぱりとしています。

Now comes the climax of this passage, which employs a profound rhythm so as to re-emphasise the right attitude of a believer. The final verse of the passage serves as a clear statement of position, a warning a nd a move away from everything that has an element of setting partners with God. The style here is both strong and decisive:

「言え。証言において最も重いものは何か。言え。神が私とあなたがたの間の証人である。この啓示のクルアーンは、私がそれによってあなたがたとそれが届くすべての者に警告するために、私に授けられたものである。あなたがたは本当に、神のほかに他の神々があると証言するのか。言え。私はそのような証言はしない。」

“Say: What is weightiest in testimony? Say: God is witness between me and you. This Qur’ān has been revealed to me that I may thereby warn you and all whom it may reach. Will you in truth bear witness that there are other deities beside God? Say: I bear no such witness.

「彼はただ一人の神である。私はあなたがたが彼に配するすべてのものから絶縁する。」（第19節）

Say: He is but one God. I disown all that you associate with Him.” (Verse 19)

この節は、非常に速やかに続く短い言明の連なりで構成されています。これは、中心的な問題に対して抱かれうる様々な態度を、私たちに素早く印象づけるためのものです。それにもかかわらず、その描写は非常に鮮明であるため、描かれた人物たちのあらゆる表情を見ることができ、彼らの思考の内側にさえ入り込むことができるのです。 まず私たちが目にするのは、神が御自身の使徒にお与えになった命令です。これに続いて直ちに描かれるのは、神の使徒ﷺが、神に他の者を配する不信仰者たちと対峙する場面です。彼らは、使徒ﷺの教えを受け入れる前に、ﷺ彼が彼らの虚偽を是認することを求めています。彼らは、そのような取引が可能であり、イスラームと偶像崇拝が一人の人の心の中で共存しうると想像しているのです。残念なことに、今なお、これが可能だと考える人々がいます。彼らは、人は他の源から受けた教えに基づいて生活し、他の権威を認め、他の存在の助力や庇護を求めながらも、神に身を委ねることができると主張するのです。

This verse is made up of a series of short statements which follow each other in very quick succession. This, to give us quick images of the different attitudes which can be held in relation to the central issue. Nevertheless, the painting is so vivid that we can see all expressions on the faces of the characters drawn and we can even penetrate their thoughts. What we see first is a command given by God to His Messenger. This is immediately followed by a scene wherein God’s Messenger confronts the unbelievers who are associating partners with God and who want him, i.e. the Prophet, to endorse their falsehood before they accept his message. They imagine that such an exchange is feasible and that Islam and idolatry can exist side by side in someone’s heart. It is sad to say that some people still think that this is possible. They argue that a person can submit himself to God while he conducts his life on the basis of teachings he receives from other sources and while he acknowledges the authority of other powers and seeks the help and patronage of other beings.

こうして神の使徒(ﷺ)は不信仰者たちと対峙されます。彼は、自分と彼らとが決して交わることのない別々の道を歩んでいることを、彼らにはっきりと示されました。彼が説く神の唯一性を信じ、神に帰依することと、神に仲間を配する彼らの信条や慣行との違いを、明確に述べられたのです。

しかし私は、この一節の中心的な問い、すなわち信仰とその根本原理――神の唯一性と不信仰者からの離別――について論じたいと思います。

However, I wish to discuss the central question in this passage, namely that of faith and its fundamental principle: God’s oneness and the break with unbelievers.

今日、ムスリム共同体に属する私たちは、この一節とそれがこの中心的な問題をどのように扱っているかについて、非常に深く思索すべきです。今日の真の信仰者からなる小さな共同体は、これらの節が啓示された当時の最初の世代のムスリムがそうであったように、世界中に根を張った無明(ジャーヒリーヤ)に直面しています。

Those of us today who belong to the Muslim community should reflect very deeply on this passage and the way it tackles this central issue. The small community of true believers today are faced with well entrenched jāhiliyyah throughout the world, in the same way as the first generation of Muslims were when these verses were revealed.

これらの節に照らして、ムスリム共同体がとるべき正しい態度は、かつてそうであったのと同様に、今も明確に定められなければならない。

In the light of these verses, the proper attitude to be adopted by the Muslim community must be defined now as it was defined then.

現代の人類の状況は、多くの点で、クルアーンが預言者ムハンマド ﷺ に啓示された時代の状況と同じである。

The situation of mankind today is in many ways identical to what it was at the time when the Qur’ān was revealed to the Prophet Muĥammad (peace be upon him).

そのとき、イスラームは信仰であり生活の規範として、「神以外に神はない」と宣言し受け入れることを人々に求める中心的原理の上に確立されていた。この宣言には特別な意味があり、それは、イスラム軍の司令官がペルシャの司令官ロスタムのもとへ使者として送ったラビー・イブン・アーミルが示したものである。両軍が決定的な戦いを交える前のことであった。ロスタムは彼に、何がムスリムを自国の地から連れ出したのかと尋ねた。彼はこう答えた。「神が、われわれに出陣を命じられたのです。それは、被造物への崇拝から神お一人への崇拝へ、この現世の制約から来世との普遍的なつながりの広がりへ、そして他の宗教による抑圧からイスラームの正義へと解放されることを望む人々を、われわれが助けて解放するためです。」この使者は、ロスタムとその民が自らの皇帝ホスロウを、宇宙を創造した主とは見なしておらず、彼に礼拝の儀式を捧げてもいなかったことを鋭く自覚していた。彼らはただ、自分たちのために法を定める君主として彼を認めていたにすぎない。しかしそうすることで、彼らはイスラームと正反対の特定の意味において、彼に服従していたのである。したがってこのムスリムの使者は、ペルシャの司令官に対して次のように告げた。ムスリムたちは、ある集団が別の集団を崇拝するような状況から人々を解放するという、神の命令を果たしているのだと。彼らは、統治者に神性の本質的な属性、すなわち主権と、それがもたらす立法の権威を帰属させ、その立法を実践に移すことによって、それを行っているのであり、それは一種の宗教である。ムスリム軍の使命は、人々を解放し、神お一人を崇拝させ、イスラームの正義を享受させることであった。

At that time, Islam, as a faith and a code of living was established on a central principle which required people to declare their acceptance that `there is no deity other than God’. It is a declaration which has a special meaning as outlined by Rab`ī ibn `Āmir, a messenger sent by a Muslim army commander to Rustom, the Persian commander, before the two armies fought a decisive battle. The latter asked him what brought the Muslims out of their land. He answered: “It is God who ordered us to march out so that we may help to free those who are willing to be freed from the worship of creatures to the worship of God alone, and from the restrictions of this present life to the expanse of its universal link with the life to come, and from the oppression exercised by other religions to the justice of Islam.” That Muslim messenger was keenly aware that Rustom and his people did not consider their emperor, Khusraw, as the lord who created the universe, nor did they offer worship rituals to him. They simply acknowledged him as the sovereign who enacted laws for them. As such, they made themselves subservient to him in the particular sense that is diametrically opposed to Islam. Thus, the Muslim messenger informed the Persian commander that the Muslims were fulfilling God’s orders to help free people from situations where one group of them worship another. They do so by attributing to rulers an essential quality of Godhead, i.e. sovereignty and what it imparts of authority to legislate, and implementing their legislation in practice, which is a form of religion. The mission of the Muslim armies was to free people so that they would worship God alone and enjoy the justice of Islam.